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侍奉的认识侍奉的认识 成为主合用的器皿 当我们事奉主的时候，很容易注意到我们手中所作的事情，而忘记了作事的人我们的自己。其实在事奉上，神所注意的是我们这个人，并不是我们所作的事。当然，神是要我们作事，但祂所注意的，并不是事，乃是作事的人。 神看重作事的人，祂为要得着一班作事的人，就先自己作了一些事。正如主耶稣所说的：我父作事直到如今，我也作事(约五17)。三一神从创立世界开始，就一直在为得人而作事祂铺张诸天，建立地基，造人里面之灵(亚十二1)；祂又差遣爱子降世，完成救赎大工，为要叫我们因祂得救；祂也差遣圣灵，感动我们相信基督耶稣所以我们能够蒙恩得救，并不是出于自己，也不是出于行为，乃是本乎恩。我们原是祂的工作(弗二810)。神作工在我们身上，把我们作成祂的器皿，使祂能藉我们作更大的事(约十四12)。 万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事(亚四6)。属灵的事奉最重要的乃是倚靠圣灵。神若要使用我们作事，必须先将圣灵浇灌在我们里面，使我们有能力藉以行事。在旧约里面，神人伊莱沙打发那寡妇去借空器皿，不能少借，回到家里将油倒在所有的空器皿里，直到器皿都满了，再没有器皿的时候，油就止住了(王下四16)。这故事告诉我们，神必须先得着我们作器皿，才能将祂的圣灵浇灌在我们里面。神的工作和祝福，乃是根据有没有空的器皿。只要有合用的器皿，神的祝福就会倾倒下来。当器皿没有了的时候，祝福也就停止了。 所以，事奉主最重要的事，乃是豫备自己使成为主合用的器皿。事奉主不是靠人的聪明才智，不是靠计划、策略、方法等；也不是靠人的财力和地位。事奉主首要在乎是不是合用的器皿，这是每一个事奉主的人所该有的体认。 每一个事奉主的人，都是神的器皿。然而，虽都是神的器皿，却不都是一样的功用，也不都是一样的价值。使徒保罗说：在大户人家，不但有金器、银器，也有木器、瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的(提后二20)。本来，神拯救我们，是叫我们作豫备得荣耀的器皿(罗九23)，祂要使用我们来彰显祂的荣耀。但是我们的本性是败坏的，是卑贱的，若不加以改造，就都是木器、瓦器，都是卑贱的器皿。我们必须被神改造到一个地步，渐渐的成为金器、银器，而成为贵重的器皿。 在神面前的事奉，尊贵或卑贱，不是根据事情的本身，乃是根据事奉的人(器皿)如何而定。贵重的器皿所作的事，就都是尊贵的；卑贱的器皿所作的事，就都是卑贱的。就如在使徒行传中，有祈祷传道和管理饭食两种不同的职事(参徒六24)；不懂得属灵原则的人，会以为祈祷传道的职事是贵重的，而管理饭食的职事是卑贱的。可是，在神面前并不这样。倘若事奉的器皿是卑贱的，那么所作的祈祷传道也是卑贱的；倘若事奉的器皿是贵重的，那么所作的管理饭食也是贵重的。 事奉工作的贵重或卑贱，不是在事情上面，乃是在事奉的器皿上面。我们在神面前无论作甚么事都是一样的，并无大小贵贱之分。你的事奉究竟是贵重或卑贱，不是在事情上面，乃是在你身上。你能把人看为最低微的事作得最贵重，也能把人认为最贵重的事作得最卑贱。所有的问题，都在于你这个事奉的器皿。如果你这个器皿是金器或银器，你就算管理饭食，也是作了尊贵的工作，合乎主用。如果你这个器皿是木器或瓦器，就是祈祷传道，也是作了卑贱的事，不合乎主用。 我们已经看见，凡是有心事奉神的人，都是神手中的器皿，只是器皿的质量却有不同。在杰里迈亚书中，神给先知杰里迈亚看见一个异象：窑匠用陶泥制作器皿，其中一个器皿作坏了，窑匠就用这泥重新制作一个好的器皿(耶十八14)。这个异象启示我们：神是陶人，我是泥土。神不能用作坏了的器皿，必须重新塑造。按属灵的原则来说，木器和瓦器都是作坏了的器皿，我们若愿意被神来使用，祂要把我们重新作到成为金器和银器。 什么是木器和瓦器呢？木在圣经中是代表人的性情，瓦是代表人的工作。所以木器和瓦器的意思，就是表示我们这个人天然的成分太多。天然的人总是凭着人的性情，用人自己的力量，在神的家中事奉。如果今天我们在神的家中事奉，是凭着人的性情，完全根据我们自己，同时也用自己最大的力量来事奉，这就表示我们这个人仍然是木器和瓦器。 什么是金器和银器呢？金在圣经中是代表神的生命和性情，银是代表主耶稣基督的救赎。所以金器和银器的意思，就是表示我们身上所流露出来的，乃是神的生命和性情，是经过主耶稣基督的救赎大工所改造的。这样的人在神的家里事奉，是凭着神的性情，根据祂的生命，让主的生命从我们身上流露出来。 保罗说：人若自洁，脱离卑贱的事(按原文并没有的事两个字)，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，豫备行各样的善事(提后二21)。保罗这话，是劝勉所有属于主和事奉主的人要自洁。这一个自洁，不是指事情，乃是指人。人若肯自己洁净自己，就能脱离卑贱，不再作木器、瓦器，而可以变成金器、银器，成为贵重的器皿。 这里的自洁没有别的意思，乃是说：你不甘心作木器、瓦器，你不愿意作木器、瓦器，你在神面前有一个心愿，要成为金器、银器，这一个心愿，就是自洁。除了这一个以外，老实说，我们并没有办法改变我们自己，我们所能作的只有一件事，就是在神面前有这样一个心愿：主阿，求你不让我凭着我天然的生命、凭着自己的肉体、用人的智慧、用人的力量、用我自己的良善在那里事奉你。求你拯救我，改变我，叫我今后凡事依靠你而作，凭着你的生命和性情来作。当我们有了这样一个心愿，神就要开始作工在我们身上，开始来改造我们。 许多基督徒今天也许还是木器和瓦器，但神也容让我们有分于事奉工作，祂要在事奉工作中改造我们。当我们在神面前切实有一个心愿，愿意成为金器、银器时，神就会调动万事万物为我们效力，要叫我们得益处(罗八28)。万灵的父知道怎样管教我们，使我们在祂的圣洁上有分(来十二10)。每一处事奉的场所有如一个火窑，神要在每一个人身上从事抟弄、塑造的艰巨大工。这工作不容易，因为江山易改，本性难移，但是主非作不可。人不能先对付好，一切的知识、方法、技巧都没有用！一般的教育是一直加加学问、方法、技巧，然后再加学位、头衔、资历.但器皿的塑造却重在作减的工作减去世界、肉体、名位、老我、自义自尊、雄心大志、伪装的属灵.减到完全无有时，我们方才合乎主用。这时，从我们身上才能流出的生命活水，供应千万饥渴的心灵，这是事奉的本质。 整个福音信仰全在乎启示。主曾亲口说，彼得之认识基督，乃是天父的启示。而保罗之改变，也是因着那一次在大马色半路上神儿子启示的光把他全然照倒了；故此他在以弗所书为圣徒祈祷时，首要的也是在于求父赐下启示的灵(弗一17)。是的，缺乏主的启示的人，不可能真知道祂的丰盛；照样，缺乏启示的光，人也不可能真认识自己的败坏、可厌。只有当十字架的光向人启示时，他才会在炉灰中懊悔自己，才会喊说，祸哉！我灭亡了！才肯接受祭坛火炭的洁净。 圣灵的光照使你看见，你过去的事奉有多少是出于你自己，有多少是靠着你自己。当你这样被光照时，你才会真的盼望着接受神在你身上作工的结果乃是：祂必增加，我必减少(约三30)。直到十字架的死，真的把你带到尽头，神在你身上就有了新的起头。在那里你就开始被主提拔到复活的境界，叫你的事奉是出于生命的，是出于圣灵的。 神的洁净和人的自洁，乃是一个真理的两面。先知以赛亚说：到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜(赛七15)。我们若还不懂弃恶择善，就不能享受神所给我们的好处。当我们因着神的光照而开始知道自洁的需要时，神就开始洁净我们。祂的洁净，就是祂的剥夺，最终使我们成为金器、银器，作主合用的器皿。 恩赐的认识和运用 恩赐乃是我们事奉主所需用的工具。我们乃是凭借所得的恩赐来事奉主，所以它对每一个事奉主的人来说，相当的紧要。因此，要事奉主，便须对恩赐有所认识。 一般信徒对恩赐有两种极端偏执的看法：一种是认为，恩赐就是一种超自然的属灵能力；另一种则认为，恩赐就是各人所具有的才干、本事。以上这两种，都是以偏概全、似是而非的看法。我们若要正确地运用恩赐，就不能不先对它有正确的认识。首先，我们必须认识： (一)恩赐不是天然的才干：任何非基督徒，甚至敌挡基督的人，也都有他们天然的才干与特长。这种肉身与生俱来的才能，算不得是属灵的恩赐。 (二)恩赐不是个人的学识与技能：各人在还没接受救恩之前，可能按自然的机会际遇，各自受到不同的造就而有不同的学识、技能，这些并不就是圣灵的恩赐。 (三)恩赐不是个性的倾向与兴趣：常有人把自己的性格与兴趣，当作就是神所给他的恩赐，以致将自己的喜好代替了神的托付。但神的托付不一定按人的志趣，而是按神无容置辩的定旨。 那么，恩赐究竟是甚么呢？ (一)恩赐是神特殊的恩典：我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐；所以经上说，祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样恩赐赏给人(弗四78)。属灵的恩赐是基督藉十字架胜利而赏赐给那些信靠祂十架救恩的人。恩赐既然是一种赏赐，故它是神赏给各人的特殊恩典，不是神给一切信徒的普遍恩典。 (二)天赋才智可成为恩赐的度量：主赏给信徒的恩赐大小，一面是按照各人信心的大小度量(参罗十二3，5)，另一面是按照各人的才干大小度量(太廿五15)。一个人信主之后，他自己原有的才干、学识、技能，若是完全奉献在十字架的祭坛上给神使用，这一切就都可能变成圣灵要给他事奉所需恩赐的容器，才干越大，恩赐也越大。 (三)恩赐是今世暂时性的礼物：圣灵的赐给(gift)和圣灵的恩赐(gifts)不同。前者是指永生(罗六23)和豫尝永远产业的凭据(林后一22，五5；弗一14)，永久且普遍性地，按着均一的原则，赐给所有的信徒；后者是指圣灵的运行，为要成就不同的事工，暂时(它们终会过去)和片面地，按不均等分配的原则，赐给信徒。 (四)恩赐是工作性的礼物：圣灵的果子(fruits)和圣灵的恩赐(gifts)相异，两者隶属于不同的范畴。前者是圣灵藉个人内里生命的渐长与成熟，而表显于外的荣美；后者是圣灵为因应外在工作的需要，额外分给各人的一份礼物。 恩赐乃根据圣灵的运行，分赐并显明在信徒身上的： (一)恩赐的源头乃是圣灵：恩赐乃是圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐.圣灵赐.这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的(林前十二711)。这是说恩赐是圣灵随己意分给我们各人的；要赐给甚么样的恩赐，以及赐给甚么人，主权都在于圣灵。 (二)圣灵藉别人的按手赐给的：保罗对他的年轻同工提摩太说：你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着豫言，在众长老按手的时候，赐给你的(提前四14)；又说：神藉我按手所给你的恩赐(提后一6)。由此可见，恩赐的管道乃是代表基督身体的使徒或长老，他们为着身体(教会)的需要而按手祷告，向神祈求，神也垂听他们的祷告而赐下恩赐。但这并非意味着恩赐可以承传；赐给与否，主权在神而不在人。 (三)神在人心中运行，使其明白而运用恩赐：保罗在谈到恩赐的时候说：神.在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上(林前十二56)。这乃是说神先有某一特定的旨意，需托付祂所拣选的人去执行，便在那人心里运行，使其立志行事，为要成就祂的美意(腓二13)，而圣灵也将恩赐(工作的能力)显明在他身上，因而得以完成神的托付。 大体上，恩赐可以分成两大类： (一)超然的灵性恩赐：例如：医病、行异能、辨别诸灵、说方言、翻方言(林前十二810)，以及说豫言(罗十二6)等，都属于这一类的恩赐。在教会初期的历史上，有很多这类恩赐的事实记录，但其后便不再多见。虽然有些时代主义(dispensationalism)者认为这类神奇的恩赐已经过去，但圣经既未明言此类恩赐已经停止，我们宁可相信圣灵仍会随己意分赐，只是现今比较少见罢了。 (二)工具性的恩赐：例如：作执事、作教导、劝化、施舍、治理、怜悯人(罗十二78)，以及帮助人、治理事(林前十二28)等，都属于这一类的恩赐。对一般信徒而言，事奉主所需要的工具就是指这类恩赐。当主将事奉的工作交托给我们时，祂也为我们豫备事奉所需要的恩赐。神不会单给我们工作而不给我们力量。我们的主不是那样的一位主。正如摩西所说的：你的日子如何，你的力量也必如何(申卅三25)；照样，我们也可以说：主给我们的责任如何，祂所给我们的恩赐也如何。所以我们可以放心，主不会不给我们恩赐而叫我们去作工的。 圣灵分赐给我们各人恩赐，目的是要我们去运用恩赐，而不是要我们坐拥恩赐。然而，恩赐的运用，必须遵循如下的一些原则，方能发挥到最大的功效： (一)要先将身体完全奉献给神(罗十二1)：如此才能有效的运用恩赐，荣神益人。 (二)要察验神的旨意(罗十二2)：要按神的旨意而行，既不超前，亦不落后。 (三)要看自己合乎中道(罗十二3)：不要自视过高，超过自己信心大小的程度。 (四)要与别的肢体联络配搭(罗十二5)：在运用自己的恩赐之时，也要尊重别人的恩赐。 (五)当照着信心的规范(罗十二6原文)，并按着神的圣言讲说(彼前11)：运用恩赐不可违背真理的道。 (六)要专一、诚实、殷勤、甘心地作(罗十二78)：不可三心两意，也不可半途而废，凡事从心里作。 (七)要成全别人，使各尽其职(弗四12)：尽量使身体中的肢体都能发挥其功用。 (八)要以造就教会为前提(林前十四12)：运用恩赐顾到别人的益处，为着众人着想。 (九)要规规矩矩按着次序行(林前十四33，40)：切忌使聚会混乱。 (十)要按着神所赐的力量服事(彼前四11)：不可凭仗天然的力量。 (十一)要时时如火挑旺已得的恩赐(提后一6)：不要让恩赐冬眠或隐藏起来。 (十二)要在刚强、仁爱、谨守(或清明)的灵里运用恩赐(提后一7)：不可胆怯懦弱，反要刚强壮胆，凭着圣灵所赐的能力，以爱心谨慎行事，不偏左右，也不过或不及。 信徒对于恩赐应持如下的态度： (一)不要专门留心超自然的恩赐，以其作为已得着圣灵充满的记号。若没有得到，就自暴自弃；若一旦得到，就为自己感谢神，又觉得别人的光景可怜，在下意识中产生了优越感，而不自觉地骄傲起来。 (二)不要一直等着知道自己到底有甚么恩赐，才肯在教会中事奉；或是虽然已有了岗位，却不投入，不尽心。因他认为自己的恩赐可能不在这方面，不知不觉中，会在心里埋怨带领的弟兄，没有给他适当的配搭，所以虽然事奉，却不甘心乐意，作起事来既不起劲，也不用劲。 (三)不要误以自己的性格喜好为恩赐，而不肯承担他自己喜欢之外的事工，结果，在教会中多年，白白错过了许多事奉的机会，还自以为是怀才不遇呢！ (四)不要强求恩赐(参徒八20)，也不要轻忽所得的恩赐(提前四14)，反要尽力照所得的恩赐彼此服事(彼前四10)。 (五)安于自己所领受的恩赐，同时欣赏别人的恩赐(林前十二1427)。但切莫高抬特别有恩赐的人过于圣经所记，免得自高自大，贵重这个，轻看那个(林前四6)。 (六)若只关心表现属灵恩赐的程度，而忽略了圣灵的果子(加五2223)，就与神分给我们恩赐的本意相违。比方：光有口才的恩赐却没有爱心(圣灵的果子之一)，这恩赐就算不得甚么(林前十三13)。 侍奉的本末和轻重 甚么样的人，就作甚么样的工。主耶稣说：荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢(太七16)？荆棘是多刺的灌木，只会叫人受伤，怎么会长出葡萄供给人喜乐与享受呢？蒺藜是一种会结有刺之实的小草，只会伤人，怎么会结出无花果供给人饱足呢？所以主接下去说：这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子；好树不能结坏果子，坏树不能结好果子(太七1718)。意思是说，甚么样的树，就结出甚么样的果子来；甚么样的人，就作出甚么样的工来。 保罗也说：在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，甚么都不洁净(多一15)。意思是说，你这个人如果是洁净的，那么你手所作的事情，无论是高尚或卑贱，都是洁净的，甚至打扫厕所也是洁净的。相反的，一个污秽的人，他无论作甚么，都是污秽的，甚至摸神圣的事工也是污秽的；当然他所有的事奉，也都是污秽的。 我们如果要有属灵的事奉，就必须事奉的人先是属灵才可以；因为从肉体生的就是肉体，从灵生的就是灵(约三6原文)。这是属灵的定律。如果人是属肉体的，就产生肉体的事奉；如果人是属灵的，就产生属灵的事奉。 在神眼中，事奉的人本身比他的工作更重要，即所谓工人重于工作。有四节经文证明这是真确的。 (一)祂就设立了十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道(可三14)。同在在先，传道在后。同在是亲近主，学习主的样式；传道是工作。 (二)你.曾为我的名劳苦.然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了(启二34)。劳苦工作而失去爱主、爱人的心，决不能满足主的心。 (三)听命胜于献祭(撒上十五22)。听命是与神的关系；献祭是工作。与神的关系比工作更重要。 (四)马利亚静坐主的脚前，胜于马大心忙意乱的工作。我们千万不要专顾工作，而忽略了对神的正确态度与关系，以致灵性渐渐冷淡下来，失去了对主的爱与亲近。 今日有许多人不断在研究事奉的方法，特别是许多教会团体中的专职工作人员，更是如此；他们常常开会研讨事奉的技术，尽可能的改进工作的方式，力求提高工作的果效。但请记得，这些都是次要的治标手段，最紧要、最根本的是要看事奉的人如何？在事奉上重要的关键不是作工的方法问题，而是人的问题。即使事奉的方法对了，如果事奉的人不对，结果还是不行；如果事奉的人对了，即使方法错了，结果还是对的。 雅各布说：泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？.咸水里也不能发出甜水来(雅三1112)。咸的泉源就流出咸水，只有甜的泉源才流出甜水来。这是说，如果我们这个人是对的人，那么我们的事奉就对了；如果我们这个人是个不对的人，那么我们的事奉就不对了。事奉不重在方法的对不对，而重在事奉的人对不对。因为人对，事奉就对；人不对，事奉就不对。 当日有许多人向着神有热心，想要作神的工，他们的难处是不知道怎么作才算是作神的工，他们就问主耶稣说：我们当行甚么，才算作神的工呢(约六28)？他们以为能不能作是不成问题的；他们以为自己有够大的本领能作神的工。但主的回答却是：信神所差来的，这就是作神的工(约六29)。人要作，是表明人有本领作；人当信，是表明人没有本领作。信就是接受；信神所差来的，就是接受神所作的。 不过，人在神的工作上并非完全没有地位。保罗说：我们是与神同工的(林前三9)。神是工作的主，一切作工的人都是受祂的支配的。与神同工，不是你去为神作工，乃是先让神将基督作进到你的里面来，然后由你将基督见证给人。这样，工作还是神自己作的，人不过是作神的器皿而已。因此，还是神的工作重于人的工作。人的工作算不得甚么，不能成就真正有属灵价值的事物；但神一动工，就甚么都成了。所以我们在事奉中最重要的事，是求神让与我们与祂同工，求祂自己工作。明白这道理的人必然注重祷告。 事奉主的人，要重看主的见证过于主的工作。见证是指基督的彰显或表现说的；工作是指有关事奉主的一切事工说的。按照正常的情形，见证与工作是分不开的。但由于人的堕落，许多人喜欢靠着自己的聪明才干来事奉，因此见证与工作就分开了。许多人作各种忙碌的事工，却不能叫人碰着基督，这就徒有工作而没有见证。只有工作而没有见证的教会，就像当初的以弗所教会，他们为主的名劳苦，并不乏倦，但是主责备他们将起初的爱心离弃了，并警告说若不悔改，就要将灯台挪去(启二35)。一旦灯台被挪去，就变成有工作而没有见证了，这样的教会完全失去了在地上存在的价值。 保罗说：.神的国不在乎言语，乃在乎权能(林前四20)。当我们顺服在神的权柄之下时，就有了生命的权柄。这比千言万语更有属灵的份量，更能造就人。 当初哥林多教会的信徒，在恩赐上没有一样不及人的(林前一7)，但是保罗说他们是属肉体，在基督里为婴孩的(林前三1)。可见比恩赐更重要的，乃是生命的长进。摩西手中的杖，在埃及地行了许多的神迹；它豫表恩赐，被神使用，为神作工。但圣经没有记载这根杖的下落，等于不存在了，这是说恩赐有一天终会过去。而亚伦手中的杖，发芽、开花、结果(民十七8)；它豫表生命，也被神使用，平息了背叛。这根杖却留在约柜里面作记念(来九4)，表示生命有永存的价值。可见生命比恩赐更为重要。 事奉神是用恩赐；但恩赐不过是管子，真正能事奉人的东西是恩典。撒迦利亚看见，有两棵橄榄树，中间是金灯台。橄榄树有管子连接金灯台，从橄榄树流出金子，流到灯台就变成油了(亚四23，1112)。这是说，一个被圣灵充满、满有圣灵的人，从他里头流出来的是基督的生命；金子代表基督。这生命供应到教会，就变成点灯的油圣灵，叫教会有见证；因着圣灵的能力，就能够为主作见证；而真正的供应则是恩典。我们刚出来事奉主时，是恩赐多过恩典，因为恩典不够多；但继续下去时，应当是恩典多过恩赐，而且应当用恩典支配恩赐。若是恩典不够，而恩赐很多，教会不但不能被建立，反而会被带进混乱。在哥林多后书里，我们看见保罗虽是个大有恩赐的人，但是我们在他这个人身上所感觉到的，乃是丰富的恩典(参林后十二9)。 保罗说：但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人(林前八1)。你们要切切的求那更大的恩赐(爱)(林前十二31)。爱比一切的恩赐更大。 保罗向提摩太说：为此我提醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来(提后一6)。他所说的恩赐，乃是指灵性的恩赐而言刚强、仁爱、谨守的灵(提后一7原文)。单有工具性的恩赐(口才、干才、领袖才、音乐天才等)，并不能达成属灵的任务。反过来说，当一个人的灵性状态美好时，他的工具性恩赐就更有属灵的功效。 保罗说：我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证(林前二4)。约翰说，最有效的教导是由恩膏产生的(约壹二27)。可见恩膏重于口头的教导。 此外，我们在事奉工作上很容易落在是非的原则里面，结果带进死亡。在事奉上，要紧的不是利害得失，不在乎是非对错，乃在乎有没有膏油。有膏油就是神称许的凭据；没有膏油就是神不印证的暗示。所以我们必须重看膏油过于是非。 求人知是人的常情与本性。人人都有爱受别人称赞和欣赏的欲望。因此，我们在事奉中不知不觉以求人的欣赏取代了求神的欣赏。目标一错，就渐渐落入肤浅与虚伪的里面。 侍奉的动机与目的 一个人在事奉主的事上，有一点是必须特别留意的，就是：要问问自己，我们事奉主的动机是出于甚么？或者说，我们事奉主的存心到底是甚么？若是我们事奉主的动机和存心不纯正，就我们所事奉的都是枉然；即使外面事奉的果效相当显著，但是里面的动机若不单纯，甚至是别有用心和企图，我们所事奉的成果便都不能荣耀主。我们事奉主的动机必须干净纯洁，结果才能荣神益人。 从神的话中，我们可以知道下列几种事奉的动机是不纯洁的： (一)为利而事奉：保罗说：有人传(教).他们以敬虔为得利的门路(提前六35)。这里是说在教会中有一班人，他们是为着得利而教导人。同样的，今日也有很多人是因着利益而事奉主。有的是为金钱(增加收入)，有的是为物质的好处(提高生活水平)，有的是为前途(出国留学)，有的是为婚姻(选择好的对象)等，所以他们都是想利用事奉来达到自己得利的目的。但是神厌恶出于这种动机的事奉，责备他们说：他们有祸了，.为利往巴兰的错谬里直奔(犹11)。旧约的先知巴兰，被摩押王巴勒雇请去咒诅以色列人，虽然他并没有说出咒诅以色列人的话，但他的存心却招致神的弃绝。 (二)为争地位而事奉：旧约中有可拉一党的人，他们原是以色列会众中的首领，但因为高抬自己，想要和摩西一争高下，结果他们都活活的坠落阴间而灭亡了(参民十六章)。今天在教会中也有一些信徒，特别是作长老、执事、负责人等，很可能是为着争领导地位而事奉，甚至牧师、传道人，也很可能是为着争地盘、争羊群而事奉。虽然有的人从表面看，是为了负责任、尽托付，但其内心却是为着争权夺位。比方，你若被安排在高位上，就大发热心，大献殷勤，费财费力，劳苦事奉；但你若被安排在不显著的岗位上，或在你所看不起的人之下服事，就不事奉，即使勉强服事，也是消极应付了事。这些现象显出，很多信徒事奉的动机，是为了争地位、抓权柄。 (三)为得荣耀而事奉：当主耶稣在地上的时候，有一班文士和法利赛人，从表面看，他们是谨守律法、禁食、祷告事奉神；但其内心却是自高自大，专求自己的荣耀。他们喜爱筵席上的首位，会堂里的高位，又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比(太廿二67)。这些表现，十足的说出了他们要得荣耀的存心。现在的基督徒，也有很多人是为着得从人来的荣耀，而热心传福音、看望信徒、捐款建造教堂等。他们施舍、祷告、禁食，不是作在暗中，而是故意叫人看见，无非想要得从人来的赏识和好评(太六2，5，16)。 (四)为欲望而事奉：新约教会初期，有一班传割礼的人混入教会中，他们不是靠着圣灵行事，而是顺着肉体的情欲(或谓欲望)撒种，以致从情欲收败坏(加五1921；六8)。今天在教会中也有一班人，他们是为欲而事奉。有的人有讲道欲，故到处巡回讲道；有的人有见证欲，故每次聚会非开口作见证不可；有的人有领袖欲，参加事奉只是为着能表现他们过人的才能；有的人有工作欲，为着满足他们肉体中的工作欲望而事奉主。这些都是动机不单纯的事奉。 从神的话中，我们能知道下列几种动机并没有被主责备，所以是被主所认可的，是动机蒙主悦纳的事奉： (一)因主爱的激励而事奉：保罗说：原来基督的爱激励我们，因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活(林后五14)。这里所说的为主活，也就是事奉主。我们所以为主活、事奉主，是因为主的爱激励所致。激励原文的意思是被大水冲走；基督的大爱好像大水一样，把我们冲得无法抗拒，不能不起来事奉主。惟有基督的爱能激励人；爱是不能拿出给人看的，但是你如果尝了这爱的甘美，而不被它冲走乃是不可能的。 因我们想.的想字在原文是断定的意思。基督的爱所以会激励我们，是因为我们断定两件事：(1)基督的死是因着祂爱我们；基督爱我们，所以祂为我们死了。(2)基督的爱使我没法不为祂活，不能不起来事奉祂。 许多时候，我们对罪人作见证真难以开口；但是，我们一被基督的爱激励了，就没法不作见证。多少时候，我们很难从自己的宝座上下来，在教会中好像奴仆一样的服事人；但是，一旦被主的爱摸着，就不能不甘心乐意的服事人。 (二)因着爱主而事奉：在旧约里面有一处奴仆的条例：倘或奴仆明说，我爱我的主人，.不愿意自由的出去，.他就永远服事主人(出廿一6)。凡是被主的爱所感动、所激励的人，在他里面必定有一个爱主的心。乃是这个爱主的心，使我们不愿意在世界里自由自在，而甘愿在教会中作主的奴仆，服事我们所爱的主。我们对主的爱，在我们里面催逼我们，推动我们事奉主，所以这个爱，就是我们事奉的动机。 (三)因着责任的托付而事奉：保罗说：我传福音原是没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了(林前九1617)。凡是真正被主的爱所激励，因着爱主的缘故而事奉主的人，他们必然有一个受托的感觉和负担；这个受托的感觉和负担，催逼他们不能不尽心竭力事奉主。事奉主而里面没有受托的感觉，往往会半途而废。责任既然已经托付我们了，所以不能不忠心事奉到底。 (四)因着要归还欠债而事奉：保罗又说：无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债；所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们(罗一1415)。前面的因着责任的托付而事奉，是指我们与主之间的关系而言；这里的因着要归还欠债而事奉，则是指我们与人之间的关系而言。我们向着主，必须尽心竭力的事奉，以完成主所托付的责任；我们向着人，也必须尽心竭力的事奉，以偿还我们对人所欠的债。我们在教会中若有一点点的事奉，不要认为别人欠了我们甚么，乃要认为我们是在还债，并且所偿还的还不够。这样，我们的事奉才有价值。 我们事奉的目的，绝不该是为着自己能从事奉中得到甚么好处，而该是让主能藉我们的事奉完成祂的心意。当然，主为着鼓励我们在事奉上尽所托付的职责，曾给我们一些赏赐的应许。祂说：若有人服事我，我父必尊重他(约十二26)。这是说，事奉主的人必蒙父神的尊重；蒙神的尊重，不是一件小事。主耶稣又说：主人来了，看见仆人儆醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带子，进前伺候他们(路十二37)。这是说，凡是儆醒服事主的仆人，当主再来的时候，要坐席享受主的服事。主又说：主人说，好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐(太廿五21，23)。这是说，凡是在今天照主的托付忠心服事主的人，将来在神的国度里，要与主一同作王(参启廿6)，并要享受主的快乐。 虽然我们有上面这些得赏赐的应许，但我们并不是为着这些才来事奉主。我们事奉主的目的，乃是为着让主能使用我们这些无用的仆人(路十七10)，在地上达成祂的心意。主的心意有三： (一)传福音拯救罪人：主升天之前，曾赐给我们一个大使命：你们要去，使万民作我的门徒(太廿八19)；直到地极，作我的见证(徒一8)。我们事奉主，首先是要为主得人，使千千万万的人归入主的名下。 (二)牧养和照顾信徒：主说：你爱我比这些更深么？.你餧养我的小羊(约廿一1517)。每一个归入主名下的人，都是主的羊；既是主的羊，就需要牧养与照顾。牧养和照顾信徒，不单是传道人和长老们的责任，也是每一位爱主之信徒的责任。我们应当彼此相顾(林前十二25；来十24)，也应当彼此相劝(来三13；十25)，用爱心互相服事(加五13)。最要紧的，乃是彼此供应各人所经历、所享受的基督。 (三)一切是为着建造基督的身体：我们传福音拯救罪人，是为要得着建造的材料；我们牧养和照顾信徒，是为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体(弗四12)。建立基督的身体，也就是建造教会(参弗一23；西一24)。主今天在地上最终的目的，乃是要建造祂的教会，借着教会胜过祂的仇敌撒但(太十六18)，彰显祂的荣耀。这是神在创世之前就已定下的计划，也是主耶稣降世完成救赎的原意，又是今天圣灵在每一位信徒心中作工的目标。同时，这也是我们事奉的目的。 侍奉的意义和观念 事奉这个词，按照字面的意思是指着伺候、服事说的。所以事奉主，就如同仆人伺候服事主人一样，是指着伺候服事主耶稣基督说的。事奉主也就是事奉神。我们是站在神仆人的地位上，来伺候服事祂。神是我们的主人，是我们事奉的对象。我们对神的事奉有三方面：一面是侍立在神面前(撒上二18)，祷告(路二73)、敬拜、赞美、感谢、歌颂(启五1114)；另一面是平素生活为人，符合神的心意，讨祂的喜悦；再一面则是被神使用，受祂差遣，前去作祂所要我们作的工，就如：传福音、服事人、造就信徒、建造教会等。 根据上述事奉的意义，可以推知事奉是由三项因素组成的：本位的事奉，生活的事奉，和工作的事奉。这三项因素任缺其一，便不是完整的事奉。 (一)本位的事奉：使徒行传十三章一、二节明说，赞美、祷告、敬拜就是事奉。在希腊文里面，事奉与敬拜常用同一字。我们是被造者，所以我们站在被造的地位上，敬拜、赞美造物的主宰。这一种事奉很重要，许多人没有了解这个本分，所以忽略每天献上祷告、赞美、感谢、敬拜，放弃了本位的事奉。这不能满足神的心意。 (二)生活的事奉：以西结书第一章内有神性荣耀的彰显。在这异象中，神的荣耀分为两部分：上面的一部分是耶和华自己；下面的一部分是四活物。四活物是神荣耀的一部分，这就是他们生活的事奉彰显神的荣耀。使徒行传一章八节的中文和英文不同。中文说：作见证；英文说：是见证。按原文应当译为是见证。是见证和作见证是有分别的。我们整个人，生活、品格及所有的表现，都应该是神的见证。 (三)工作的事奉：我们运用圣灵所赐的恩赐为神工作，每个人在自己的岗位上尽心竭力，完成神的托付。 这三样事奉合在一起，才是完整的事奉。 在旧约时代，当以色列百姓在埃及的时候，他们乃是法老的奴隶，他们所事奉的乃是法老，法老叫他们作苦工、建造积货城，他们根本谈不上事奉神。所以要事奉神，必须从罪恶和世界里被拯救出来，脱离撒但的辖制。只有当人蒙拯救的时候，事奉神才是一件可能的事。 当神拯救祂的百姓的时候，祂在那里所一再说的话，就是：容我的百姓去，好让他们事奉我。神在这里所争执的题目，就是一个事奉的题目，换句话说，撒但与神争夺人的事奉。神创造我们人的时候，就是要我们人来事奉祂，但是撒但今天把人霸占了，抢夺了人的事奉。神得不着人的事奉，反而撒但得着了人的事奉。 所以，在神的计划里，神救赎人并不是目的，只是一个过程，一个手续，而目的乃是要我们事奉祂。在属灵的原则上，所有得救的人，都是为着事奉神而得救的。常有人说，基督徒是全世界上最自私的人，你们得救就是要自己上天堂。其实，神拯救我们，为着我们的好处不过是附带的，为着我们事奉祂才是主要的。如果今天一个蒙恩得救的人，不起来事奉神，他就浪费了神的恩典。他虽然蒙了拯救，但是没有进到神拯救的目的里面。在基督教传统的教导里，事奉神是少数人的事，但是在神的话语里，事奉神乃是所有蒙恩得救的人的事。 在旧约时代，神的选民以色列人，不能都得着事奉神的职份，只有利未的子孙在神面前蒙拣选，被神分别为圣归祂，又赐予他们祭司圣职的恩典，使亚伦和他的子孙能侍立在至尊至荣的神面前，为全以色列民供职。利未支派其余的人，也都要办理帐幕里的事，帐幕或会幕，都是豫表教会的(参民一4753)。 感谢神！我们生在新约的时代里，自从我们的主在十字架上断气的时候，圣殿里的幔子就裂开了！幔子是指主的身体说的(来十20)；殿里的幔子裂开，进至圣所的路就打开了。从此，神的儿女们都可以借着升天的大祭司，并祂的宝血，坦然无惧地进到父神宝座前敬拜事奉神了。 使徒彼得说：惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民(彼前二9)。今天教会是祭司的国，神的子民全体都是祭司。全体蒙神恩典的人，无论他从前的职业是甚么，都不过是为着维持肉身生存的副业，今后的主要职业，乃是事奉神。每一个作基督徒的人，只有一个职业，就是事奉神。我作基督徒之后，要像保罗一样，只有一个雄心，就是要讨主的喜悦。除了这个，没有别的。世界上的职业，就是这样打碎了。我没有意思作出人头地的人，我只豫备在主面前作一个事奉主的人。 另外一方面，我们今天对事奉神这一件事，必须要看清楚，这不光是为着尽本分，更是我们无比的荣耀，是我们极大的权利。有许多人以为说，我如果事奉神，好像是高抬了神似的；我如果拿出一点钱来给神，好像是优待了神似的。难怪有许多教会团体，因为缺少事奉神的人，就召开奋兴大会，在那里激励人、求人来事奉神。其实，天上的神给我们机会来事奉祂，这是神高举了我们，这是极大的荣耀！施洗约翰是妇女所生之中最大的，但是他说，连替主解鞋带都不配。如果今天主能让我们替祂解鞋带，我们该认为这是无比的荣耀，是主看得起我们，恩待我们，叫我们有机会能服事祂。 所以我们需要常常感觉说：主竟然让我服事祂，这是何等的荣耀，我就是作一件最小的事情，也是最荣耀的。在事奉主的事上，根本不是事情的问题，主才是最重要；如果是事奉主，事情虽然是小的，还是最有价值的。 不但我们得救是为着事奉神，而且信徒属灵的长进也是为着事奉神。一个弟兄或姊妹，如果得救了之后还留在罪恶里，这个人仍旧没有办法事奉神。为着这个缘故，基督徒要对付自己的罪。因为如果罪还留在我们身上，神就得不着我们的事奉。 因此，