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佛教静心语录 篇一：佛教十大经典语录 佛教十大经典语录 经典一：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 此乃六祖慧能的悟禅之言 心非心,物非物,心高于物。心是心,物是物,心物合一,心物是一。人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘。世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意,而不是外在的。 经典二：我不入地狱，谁入地狱？ 源自地藏菩萨本愿经，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！” 于是有一这句话的由来，属于佛教的大乘。 经典三：一切皆为虚幻 出自金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。对于爱情：美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的！可是虚幻的爱情却也是最美的！如坠梦中，近在眼前，却触摸不到；遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解真正的最美，在于人心所营造的幻境这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬。对于生活：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，才会变得不快乐一切皆流，无物永驻凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中，所以记得佛家的句：一切皆为虚幻，人生如梦随风散！聚散，喜忧皆是缘！ 经典四：不可说 很多的东西都是“只可意会不可言传”的！佛的很多境界需要自己去悟，去修心佛陀教化众生要抛弃妄念执着，进入到非想非非想的状态！“说”这一行为本身需要一个妄念才能实行，所以不可说！佛陀有这么多经书，这么多语录就是为了教化众生不得已而为之，故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理。 经典五：色即是空，空即是色 出自“般若波罗密多心经” 由唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓！ 佛家讲“色”是指眼睛所看到的一切，这句话基本要阐述的是万物本空的理念不要对万物起执情，而使身心不得自在，使得谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放。一切能见到或不能见到的事物现象，是人们虚妄产生的幻觉。色即是空，使人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环所谓：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是。色即是空,空即是色”是劝人向善的基础。 经典六：一花一世界，一佛一如来 原文应是: 一花一世界，一叶一如来。出自华严经：昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐 从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂！佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静 这一切都是一种心境，心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草，处处皆是佛，一切众生人人皆是佛。 经典七： 前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过 出自一个故事， 佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠 前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。 经典八：大悲无泪，大悟无言，大笑无声 大悲是无尽的慈悲，不是感情，所以不能用泪来形容；大悟就是开大智慧，这个智慧不是言语能表达的；大笑就是真正的高兴，内心的喜悦又怎么是笑声能表达的呢？年龄越长，对于这句的体会就越深刻。 这是佛家劝人改恶从善的话语。比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。儒家把和谐导向社会理想，道家把和谐导向事物本源，佛家则把和谐导向内心世界。佛家认为，境由心生，内心平和，见事皆和。禅宗有云：心险佛众生，平等众生佛心中若无佛，向何处求佛？众生皆有佛性。 经典十：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦 人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑否则就会痛苦绕身。心动则物动，心静则物静。一念愚即般若绝，一念智即般若生。以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无佛语有云：生不带来，死不带去。 篇二：佛教经典语录大全 佛经经典语录大全 1 恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。 2 天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。 3 所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。 4 众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。 5 凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。 6 众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也；或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。 7 根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。 8 一切处无心是净；得净之时不得作净想，名无净；得无净时，亦不得作无净想，是无无净。 9 与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证；得证之时不得作证想，名无证；得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。 10 若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。 11 一切处无心者，即修菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。 12 不以有行，亦不以无行。 13 诸行性相，悉皆无常。 14 诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。 19 起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。 20 平常心是道， 趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。 21 一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。 22 道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。 23 真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。 24 不忆一切法，乃名禅定。 25 一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。 26 能善分别诸法相，于第一义而不动。 27 佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。 28 见无所见即名正见。 29 众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。 30 终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。 31 32 33 34 无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。 住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。 若悟真心本空，万法自然消殒。 自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。 35 色欲二字生死之根。 36 妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。 37药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。 38忍为百福之首。 39字最难，非大智慧，断然不能。 40得正好，智人观此，未免心冷。 41 念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。 42知其性则知其天。 43要行佛之行。 44家珍，从内发者，方谓真慧。 45生分别。 46法齐现，假指心性，而明易道。 47而常寂，德者心用，纯善无恶。 48定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 49有终始，知所先后，则近道矣。 50即同如来。 51 本性体若太虚，无内无外，非来非去。 52乎一理，若离心性尽是魔说。 53心惟微，惟精惟一，允执厥中。 尔勿崇饮，狂 怒为万障之根， 世人言忍，忍 来得不明，去 尽其心知其性， 悟佛之言，定 从外入者不是 真心应物，不 一念才生，万 真心虚灵，照 知止而后有定， 物有本末，事 佛云若能转物 三教圣贤，本 人心惟危，道 54 乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。 55 知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。 56 若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。 57 念佛人心清净，净心念佛净心听；心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。 58 明明白白无生死，去去来来不断常；是是非非如昨梦，真真实实快承当。 59 一水一山何处得？一言一默总由伊；全是全非难背触，冷暖从来只自知。 60 终日拈花择火，不知身是道场。 61 夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。苟能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。 62 坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫；有人问我西来意，尽把家私说向渠。 63 情不附物，物岂碍人。 64 境缘无好丑，好丑起于心。 65 一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。 66 莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此；快刀斩断迷魂梦，直取正心超俗尘。 67 离俗家与出家相应，去业障与道人相应，去习气与工夫相应，去烦恼与清净相应，此数相应，虽然觉得，不如不相应好。 68 不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。 69 若顿悟此心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。 71 未生前本来面目，死了烧了什么处相见。 72 只愁不作佛，莫愁佛不解语是也。 73 悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，生死涅槃不二，有情无情不二。 74 不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，不抛迷就悟。 75 迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。 76 菩提无是处，佛不得，众生亦不失菩提，但一切众生，即菩提相。 77 心生种种法生，心灭种种法灭。 78 处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断、不常、不来、不去、不在中间及内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。 79 不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。 80 于一切处不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。 81 行住坐卧，纯一直心不动道场，真成净土，名一行三昧。 82 心性虚空，动静之源莫二，真如绝虑，缘计之念非殊。 83 惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，理量双销，佛眼之功圆着。 84 学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。 85 佛是众生药，病生病除，药亦无用。病药除佛魔俱扫。始于此大事因缘有少分相应。 86 佛是众生界了事汉，众生是佛界不了事汉。 87 欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。 88 但于事上通无事，见色闻声不用聋。 89 是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，否则被伊穿却鼻孔定也。 90 佛说：汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。 91 佛说：我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏惟妙觉明，圆照法界是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界无尽虚空。 92 于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大。 93 道，但以假名字，引导于众生。未识得破时千难万难，识得破后，有什么难易。 94 凡夫志量狭妄，说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要识病么？不是别物，只是个执难执易。 96 断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍，涅槃生死等空华。 97 要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置，如水之定，如鉴之明，好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界，不可思议。 98 离妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见，无菩提涅槃。 99 三界之中，以心为主。真观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。 100 众生之心，犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨，及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。 101 赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。 102 不住一切处心即是佛心。 103 慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。 104 求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。 105 真心是菩萨净土。 106 发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。 107 十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。 108 菩萨不与法缚，不求法缚。 109 于一切相，离一切相，即是无相。 110 但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无棲泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。 111 邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。 112 菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅槃。 113 菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。 114 本净明心非别处，惟在众生妄心中。 115 但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪尘、无憎爱、无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。 116 智者任物不任己，愚人任己不任物。 117 不见一物名为见道，不行一物名为行道。 118 念念无相，念念无为，即是学佛。