从我奶奶到孙眉娘论莫言小说中的女性形象.docx

从我奶奶到孙眉娘论莫言小说中的女性形象从“我奶奶”到孙眉娘 论莫言小说中的叛逆女性形象 关键词：红高粱家族檀香刑 反抗 野性 屈服 摘要：无论中外，一个优秀的作家在自己的异常丰富的艺术人物画廊里，如果缺乏光彩照人的女性形象的话，多少总是有些遗憾。莫言没有这个遗憾，因为他有“我奶奶”和孙眉娘。本文通过对莫言小说红高粱家族中“我奶奶”的形象与檀香刑中孙眉娘的形象的异同的分析和比较，而引出对莫言小说中叛逆女性形象的深入探讨。 莫言的情爱小说具有反叛精神的女性形象是充满欲望张力的反叛，她们的反叛更多地表现在生理上，而心理和精神上则是顺从的。她们的叛逆具有不彻底性。她们的生命历程可以概括为三个阶段：顺从反抗妥协，即婚前对传统秩序的顺从与接受，婚后对传统家庭结构的反抗与瓦解，恋爱后对传统情爱模式的妥协及屈从。这种叛逆女性形象是动荡社会的必然产物，使平民无可奈何的抗争与垂死挣扎的体现，具有时代意义。同时也为莫言小说中的魔幻残忍增添了一份温柔而终被湮没的色彩。 一、 不得已的顺从 “我奶奶”被迫嫁给一个麻风病人。在被送往十八里坡时， “我奶奶”悲怆、绝望，完全一副听天由命的模样，无可奈何的命运。嫁给一个麻风病人，哪个人能心甘情愿呢？麻风是传染病。现在法律明确规定麻风病人禁止结婚。同麻风病人通婚，实在是件残忍的事情。很明显，“我奶奶”是绝对不愿意嫁给那个麻风病人。可是，她还是选择了出嫁，没有反抗。在那一群伙计的刺激下，“我奶奶”终于忍不住失声痛哭。那是她最初无力的倾诉，渗透着血泪的痕迹。“我奶奶”正值妙龄，生命才刚刚启始，姹紫嫣红的生命却交付断井颓垣，怎能不另人悲哀。阳光也穿不透潮湿的心角。她也只能用眼泪来发泄。 而孙眉娘一出场就显示了她鲜明的性格特征：“尖刻泼辣、多情浪荡、艳丽风骚”。由于出生卑贱，眉娘从小跟着唱地方戏“猫腔”的戏子父亲孙丙长大，没有受到过多少文化教育的熏陶。尽管长得绝色天香，大家也认为她的美貌是“可以进宫当娘娘的”但她“因为两只大脚，这个致命的缺陷，二十岁时，她已经成了嫁不出去的老姑娘。后来,美貌如花的孙眉娘委屈地嫁给了县城东关的屠户赵小甲。初见钱夫人时，眉娘深深地为自己的大脚而自卑。可见此时的眉娘仍是顺从于世俗的。 这种顺从，是为了生存，无依无靠的弱女子，除了顺从，别无他法。 可是无论是“我奶奶”还是孙眉娘，她们骨子里是野的，她们一时的顺从酝酿着更强烈的爆发。 二、 爱情带来的反抗 红高粱家族中“我爷爷”在“我奶奶”出嫁时做轿夫，一路上试图与她调情，并率众杀了一个想劫花轿的土匪，随后他在“我奶奶”回门时埋伏在路边，把她劫进高粱地里野合，两个人由此开始了激情迷荡的欢爱，接下来“我爷爷”杀死“我奶奶”的麻疯病人丈夫，正式做了土匪，也正式地成为她的情人。从这段充斥着暴力与性，完全违背传统伦理道德，可看出“我奶奶”充满情欲与野性，“她什么都敢干，只要她愿意”，她当然不是传统的“贤妻良母”，但她渴望自由与解放的人类本能却让她浑身充满了生命的张力。而这抗争之火正是“我爷爷”的爱情点燃的。 檀香刑中眉娘形象中最具有光彩的一笔，莫过于她对钱丁的爱情。一开始，眉娘对钱丁的好感，只是与杀猪屠狗的白痴丈夫相比，而不由自主地对仪表堂皇谈吐高雅的钱丁产生爱慕。这种爱慕更多的是出于一种虚荣，以及生理欲望的焦渴；这种肉体的欲望是如此热烈地焚烧，以致于她得了相思病，整天嘶哑着发出骚情的笑声，甚至吐血成疾。但在百般煎熬中，眉娘也清醒地意识到了自己与钱丁之间天悬地殊的阶级距离：一个卑下的戏子的女儿，屠夫的老婆，大脚的女人，怎么配得上麒麟般的朝廷命官？“人分高低贵贱。鸟儿一律平等”，她为人世间的等级观念而担忧自卑，于是希望天老爷，能够把她变成一只白鹭，把她的心上人也变成白鹭，“让俺的脖子和他的脖子纠缠在一起永远地解不开”。甚至这种等级观念让她决心彻底忘掉钱丁，尤其是在喝了断情粉之后。但这时候，她的灵魂已经不听命于她的理智了，她的欲望赤裸在彻夜无眠的月夜里，但这种欲望已经升华了，从简单的肉体向往变成了真正的爱情，超越一切差别的爱情。她再也管不住自己了，她对自己波滔汹涌的爱情无能为力。直到孙丙与钱丁斗须发生，她得知心上人竟然暗地里拔了她亲爹的胡子，悲愤难忍要去报仇，她以为相思病治好了。但哪知道这只是为她实现自己的狂热的爱找到了一个借口，更是找到了一个良机。她温情脉脉的精心打扮，让她自己都吓了一跳。“这哪里是去行刺，分明是去卖骚。”在潜意识中眉娘依然没有减弱半分狂热的爱。所有的借口都在泪水滚烫的四目对视中逃走了，什么力量也阻挡不了眉娘喷薄而出的又苦又甜又恨又委屈的爱情。钱丁热烈的回应，给了眉娘巨大的勇气，在与钱丁元配对峙时，她振振有辞，不卑不亢！爱到极致，什么道德规范、阶级差别都在她眼前消解完尽了！而且她始终是爱情的主动者，不依附任何东西，甚至不依附男人！她爱得一身正气、一身霸气、一身凄美之气！ 这两位女性的抗争，是对真正爱情的追求，是对自身自由的解放，是对封建礼教的藐视，是对传统道德的反叛。可是反抗受社会因素和女性自身因素的制约，具有不彻底性。 三、 无可避免的屈服 莫言作品中的民间女性，在追求婚外爱情的路上，都充满了牺牲精神。在获得爱情之初，她们的反抗是积极的，勇敢的。高梁家族里“我奶奶”就曾发出为自己的身体作主的自由宣言,不顾世俗的眼光，与“爷爷”轰轰烈烈地相爱。檀香刑里眉娘为了追求自己的爱，她舍弃尊严，忍受嘲讽，义无反顾，无怨无悔。 然而当她们如愿得到心仪的男子之后，她们却又在潜移默化中进入了传统的以男性欲望为核心的传统爱情模式中。她们在追求所爱的男人时，遇到其他充满诱惑力的女性，她们便互相敌视，甚至不断地调整自己以迎合男性角色。在这一过程中，她们将自己置身于欲望的边缘，甘愿受制于男性角色，所以说，恋爱后她们是将自己融入传统情爱模式的。 红高粱里的“我奶奶”在撞破“我爷爷”与自己的侍女恋儿偷情时，她也上演了王熙凤的那出“大吃醋大撒泼”。她先是大闹，接着“把恋儿饱满的脸抓出了十几道血口子，”之后又“对准爷爷的左腮打了一巴掌”。可以说“我奶奶”这次得撒泼发狠是对男权社会下享有性自由特权的男人的一次自发性的猛烈暴发。然而这种表面的反抗显得那样软弱无力。因为面对“爷爷”的愤然离去，“我奶奶”权衡之后，最终订了一条迎合男人的“三家条约”，即“爷爷在奶奶家住十天，就转移到二奶奶家住十天，不得愈约。”面对男人的出轨，她们未曾想过，要跳出这个“多女共侍一男”的怪圈，去寻找属于自己的完整的爱情，反而一味地去迎合这个处于“欲望核心”的男性，并为此与自己的“同类”争风吃醋，进行滑稽而残酷的竞争。 檀香刑里的眉娘深爱着钱丁，但她在与钱丁的交往中却有一种骨子里的自卑感。她认为自己是“一个戏子的女儿，一个屠户的老婆，一个大脚的女人。人家是高天，你是卑土；人家是麒麟，你是野狗。”钱夫人的出身名门更加深了她的自卑感，所以，她对这份爱的要求仅限于能够做钱丁身边的丫鬟。 其实真正支配她们行为的是隐藏在背后的“一夫多妻制”。从父系社会代替母系社会，形成宗法制家族制度起，一夫多妻制就产生了并受法律的保护，为习俗所允许。多妻的最初目的是为了传宗接代，实现下以继后世的婚姻目的。所以，大丈夫三妻四妾，就成为了社会的普遍现象，这种观念被女性接受并植根于她们头脑中。这种关系的最直接结果是使女性处于情与性的饥渴状态，于是，女性对丈夫的其他女人产生了怨恨之情，而这种怨恨没有施发到造成这种不平等现象的男性身上，却施发到同是受害者的女性身上。“一夫多妻制”造就出以男性欲望为中心的传统情爱模式。在传统的情爱模式中，处于欲望结构核心位置的总是一个男性，处于底部的则是几个美丽而又充满诱惑力的女性，她们之间互相敌视，都想战胜对方从而和男性角色构成唯一的情爱关系。所以男性角色总是居于主导地位，女性则处于欲望的边缘，受制于男性角色，并不断地调整自己以迎合男性角色。 红高梁家族中的“我爷爷”和“我奶奶”及恋儿的感情瓜葛。檀香刑中钱丁和眉娘、钱夫人，几个女人之间相互敌视，争风吃醋都是为了能与男性角色构成唯一的情爱关系。所以说，在追求情爱时，莫言笔下的这几位女性只是获得了身体上的性爱解放，并未真正走出男权中心的樊笼，获得真正平等自由的爱情。 四、从顺从，到反抗，再到妥协的必然性 红高粱家族中的“我奶奶”在死前说过这么一段话：“天，说什么叫贞节？什么叫正道？什么是善良？什么是邪恶？你一直没有告诉我，我只有按着我自己的想法去办，我爱幸福，我爱力量，我爱美。我的身体是我的，我为自己做主，我不怕罪，不怕罚，我不怕进你的十八层地狱。我该做的都做了，该干的都干了，我什么都不怕······”这个女人在与余占鳌野合时的狂放不羁，她在遇到淫恶的日本鬼子时的佯狂装疯，她在与黑眼姘居时的轻狂不屑，可以说，她是在疯狂地啜饮着生命自由的琼浆。 檀香刑中的孙眉娘是一个怎样的女子？一提到这个名字，我们脑子中肯定会浮现出“浪”、“野”、“风流”等字眼，也就是这个人物性格最核心的品质。但是眉娘的“浪”里有正气，“野”中有柔情，“风流”间不掩痴心，同时又浑身散发着对一切礼教伦理道德制度的彻底反叛和对人性中自由美好的热烈追求。在她身上，有着很多来自民间的污垢和局限，比如她的风流成性，比如她善于用美色来达到自己的各种目的，比如她天真地以为可以用自己的撒娇来拯救亲爹而所有暧昧、风骚的行为在眉娘看来，是一种天经地义的事情，而且可以毫无顾忌地响堂堂地说出去，俺就要这般这般，怎么着？这样一来，原本事件所具有的那种说不清的暧昧全都消失殆尽了，只剩下一份触手可及的真实情怀，反而让人在一种民间的戏谑和夸张中感受到认同和喜爱。 可是她们由顺从到反抗最终却变成了屈服，究其根本原因到底是什么？ 一方面，她们的悲剧受时代和地域的局限性。她们生长于摇摇欲坠的清王朝末期，封建礼教观念并无放松，反而因为高密乡的闭塞，阻碍了当时先进思想的传入，导致封建思想的坚如磐石，稳如泰山，不可动摇。 另一方面，亦有女性自身的弱点的原因。由于没有受过良好的教育，她们的思想都处于鸿蒙未辟阶段，只能从人的本能出发来思考问题，这也就决定了她们处事方式。无依靠，则找依靠，听从他人安排嫁为人妇；爱上了，则疯狂纵欲，不顾后果，不顾他人眼光；被爱情伤了，没办法了，那就努力迎合爱人吧。为什么她们就不能不依靠任何人，去追求一份真正独立，平等，公平的爱情呢？这是由她们自身性格和思想上的缺失所造成的。 五、 此种女性形象的存在意义 莫言在其小说中摒弃了中国自古以来评价女性的传统尺度,不仅改变了“贤妻良母”、“纤纤淑女”这样的“柔弱女子”形象的传统定位,而且赋予这些女性更多的阳刚之气和雄性特质,塑造了一个个女中豪杰与巾帼英雄,他立意写出并颂扬这种“男性化”的女性,在女性世界里发现并鉴赏原属于男性的雄强之美。他笔下的女性敢爱敢恨,冲破了传统的束缚,勇于追求自由的爱情,具有坚毅的品质和在苦难中生存的耐力,努力撑起属于自己的一片天空。她们面对外来的压迫,敢于抗争,不惜一切代价守卫自己的精神家园,在生命的广阔天地中恣意地遨游,让自我的叛逆个性尽情地飞扬。 而女性的弱点就像为这曲悲凉的雄性壮歌中添入了几笔轻快明丽的柔情色彩。宽容、隐忍、坚韧、野性、反叛、勇敢,都是莫言对女性最美的赞歌。