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    书法鉴赏感受.docx

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    书法鉴赏感受.docx

    书法鉴赏感受书法理论与技巧 书法理论与技巧论文 书法鉴赏感受 学号: 姓名: 指导老师:徐念龙 书法理论与技巧 书法鉴赏感受 摘要:赏析书法要把握作品的宏观特征,如气势、神采、布白,又要细微的观察,如用笔、用墨、结构、线条等等。欣赏线条质量,从中可以观察出作者创作时的用笔、用墨及其笔法。其次是由线条点画组合的汉字结构,艺术造型的意趣和哲理。 关键词:鉴赏 意境 情感 至古以来,就有字如其人的说法。其实这最早源于西汉文学家扬雄讲的一句名言:“书、心画也。”这句话得意思是说书法是人的心理描绘,是以线条来表达和抒发作者情感心绪变化的。字如其人,意谓人与字,字与人,二而一,一而二,如鱼水相融,见字如见人。纵观中国历代著名的书法著作,无不以流露自己的真情实意,抒发内心情怀为最佳。可以毫不夸张额的说,字,是书者志向的外化 ,同时也是书者心境的表白,是书者情绪的流露。 字,就是书写人的意志、情趣、追求。非有远大志向、高尚情怀,书法怎么可能做到精妙呢?其实,好的书法都有深刻的含义,可以从中看出作者的思想和情趣,而且往往能一目了然。唐张怀在书艺中说的很清楚:“夫翰墨及文章至妙者,皆有深意以见其志,览之即了然。”只要认真观察,从好的书法作品和文章中,都可以很明白地看出作者的思想、志趣。其次,字既可以“外师造化”,又能“中得我心”。若仅能反映外物,而不能表达自我心意,表达外界物像在内心引发的启示和感受,就失去了写字的意义。这就是清代周星莲在他的临池管见中说的,“若仅能置物之形,而不能输我之心,则画字、写字之义两失之矣”。明项穆在书法雅言中也说到,“书之心,主张布算,想象化裁,意在笔端,未形之相也。书之相,旋折进退,威仪神采,笔随意发,既形之心也。”书法作品的构思、布局、变化,是意念感情集中在笔尖上,还未形成实在的形象;而书法的造型,回旋转折,进退往复,严容神姿,笔毫随着作者的意念、感情而动,是已经见诸实在的构思。唐大文学家韩愈在送高闲上人序中介绍张旭怎样借草书来抒发他的思想情绪,有这样一段话:“喜怒窘穷,忧悲、怨恨、思慕、酣1 书法理论与技巧 醉、无聊、不平,有动于心,必于草书焉发之。”他说,张旭有什么高兴的事、生气的事,或窘迫穷因、忧伤悲痛,或愉悦闲逸、怨恨、思慕,或酣醉无聊、心中不平,只要有动于心,必借草书加以抒发。说明张旭写草书,总是凝聚着多变的心绪、复杂的心态,有着浓重的感情色彩。书家成功的背后是付出了无数辛勤的汗水,是经历过多少次失败与痛苦的煎熬,是经历过多少年积累沉淀与千千万万张宣纸的苦练,才换来一张成功的喜悦。要完成一张佳作,更是其妙不能强求,惟会之于心,应乎于手,无意偶写竟是佳品。用心去写却是废纸无数啊。如果对于一个对于失意的人来说,那么书写书法也是一种很好的慰籍作用。下面我们就来看看八大三人的书法艺术境界和其坎坷的人生遭遇以及其愤懑于心的那份文人情怀。 朱耷,号八大山人、雪个、个山、个山驴、人屋、良月、道朗等。江西南昌人,为明朝皇族江宁献王朱权的后裔,是第九世孙。明亡后,遭国毁家亡之难,心情悲愤,便装哑扮傻,在门上贴个大哑字,不与人语。23岁削发为僧,取法名传綮。由于长期积忧抑郁,遂患颠狂之疾,颠态百出。清代著名画家,清初画坛“四僧”之一,八大山人是他名号之一。 我们看他的用笔,第一,简洁,没有逆起,也没有搭锋,只是用一种很单纯的蹲锋入纸,像徒手画出的线条一样随意,线条也没有太多的起伏变化,笔笔中锋,圆润厚实,用墨浓而不燥,通遍无丝毫火气,很像用硬笔画出的线条一样。 第二,结字巧妙,造型独特。我们说,从来书画本相通,八大的写意花鸟成就极高,其构图和主体造型都能化繁为简,冷僻不群,对后世的写意花鸟影响极大。其书法的字法结构也如其画一样,化繁为简,以减笔为能事,通过局部的夸张和收敛的对比,营造一种密不可容针,疏可走马的强烈视觉刺激。具体的分析,不难看出他的结字总体还保持欧体楷书左紧右舒的特点,比如写方框结构的字,左边的空间明显的压抑了,而右边的空间极大的夸张外展,产生对比,吸人眼目,从这点来看,八大山人的书法空间意识还是比较前卫的,现代的“现代派书法”还是走八大山人的老路。 第三,气息的高古和淡雅。八大山人的书法,除了取法欧体,还得力于董其昌。董香光书法也是崇尚简淡,崇尚书卷气息和禅意。如果把董书的草书“试纸帖”和八大山人的书法相对照,就会发现,他们的用笔和线条,甚至于整篇的气息,都是十分相似的,可见,董书对八大山人的影响很深。只是八大山人的心态2 书法理论与技巧 特征和审美追求比董香光更为冷清,更为超凡脱俗,简直到了一种不食人间烟火,与世无争的寂净至境了。后人学董香光,最出色的是林散之老人,其书风也是以简淡胜,加之用笔用墨更为登峰造极,被誉为“当代草圣”。而八大山人的书法,直接影响了弘一法师的书风,弘一法师把八大的简淡和冷峻推向了另一座高峰,后人无可企及。 传统书法,士大夫之余事也。士大夫者,文人也。书法,既是文人治学行文之工具,也是他们修省悟道与抒情遣兴的工具。真书法者,必然荷载文人学养性情之全息,于是也才有“书为心画”的说法。以书论人,虽不中,亦不远!可以这么说,书法的不同表现形式给了我们人生的参考,人生的不同表现形式给了书法以借鉴。一言一蔽之,书法就是心之法人之法。 当然,对于我来讲,一撇也许就是一生。但是,我认为不管是一撇的一生,还是一捺的一生,只要努力了就是精彩的一生。也许就像八大三人那样,没有在现实中找到自己的生活,却在书法的意境里成就了自己的一生。 在欣赏书法时可欣赏书法用笔的美、用墨的美、线条的美、结字的美、章法的美、乃至升华到书法想像的美,从而使精神达到愉快的感觉。如颜真卿楷书是向相美,用包围的手法,显示出博大、气派,有“大度能忍,忍天下能忍之事”的胸怀,故有学书必学颜的说法。柳公权楷书是向背美,用放射的手法,显示出紧奏、精巧,有“窈窕淑女,君子好求”感觉。这两种截然相反的风格,古人还是把他联系到一块,故有“颜筋柳骨”之说,展示出完全相反的艺术风格。 书法作为一门艺术,她最主要的一部分就是情感的抒发。在鉴赏书法的时候正确把握作品的情调是大有裨益的。书法最感染人的就是书写者的那个精神性,在作品里所流露出来的那种激动人心、感人至深的情感,让人感觉被人同此心的那种东西抓住了,我认为那就是中国书法艺术和书法鉴赏艺术的灵魂,是中国书法艺术最动人的因素。 天下第一行书兰亭序的作者王羲之是我们耳熟能详的伟大书法家,而兰亭序也成了行书的绝品,为天下人所喜爱。王羲之隐逸以后,远离了世俗的干扰,经常和他的朋友们在江南的青山绿水间尽情地享受着生命的欢愉,在这一时段创造出来的作品更是使得他的书法成就达到了另一个高峰。这也正是数千年来文人们所推崇的。 王羲之的飘逸自然,张旭的洒脱无拘,颜真卿的刚劲有力。无一不显出了中国文化的真谛。单就这一点就足以说明书法在传统文化中的地位。 3 书法理论与技巧 书法的工巧,若汉隶曹全碑;书法的天真,若苏轼丰乐亭记;书法的自然,若兰亭序;书法的方正、丰润、紧接、宽博、雄浑. 千年前的唐太宗就是收集到王羲之的兰亭序,并最终将其带入自己的帝王墓。由此可知,从书法名品在现在的价值应该也可以看出书法作品的物质价值,只有四个字可以用来形容,那就是“一字千金”。 书法艺术和书法鉴赏艺术发展到了今天,它给我们留下的不仅仅是一幅幅令我们无限追思和景仰的笔墨宝卷,更重要的是留给了我们一笔沉淀千年的思想和精神财富。站在它的面前,我们可以随时去瞻仰去体会那份古朴优雅和那份博大深邃。 所以说书法与传统文化中的雕塑,工艺美术品以及建筑方面都有很大的渊源,不仅如此,书法还是人们陶冶情操的工具,中国人的许多特点,例如隐忍,刚毅与书法中的抑扬顿挫很有关系。书法艺术是传统,古典文化的一分,传统文化包罗万象,博大精深! 书法艺术和书法鉴赏艺术伴随着中华文明史的发展走过了漫长的历程,书法创作成为书家心灵世界的展现,传统文人们自觉地将书法纳入“正人心”的轨道,书法就成了地道的身心修养、人格完善的过程。虽然作为实用性书写工具的毛笔已经退出了历史舞台,但是作为中国艺术瑰宝的书法却保留了下来,它那独具的神韵、百读不厌的气质,至今依然令人倾倒、令人陶醉。 书法千年的历史不仅仅是这独一无二的艺术形态的流传史,伴随着文人们的笔墨纸砚流淌千年的毫无疑问应该是那千古不变的翰墨精神。 4

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