乘一法师讲唯识如何提升自我.docx

乘一法师讲唯识如何提升自我觉醒之旅：乘一法师讲唯识-如何提升自我 今天是打七的第二天，诸位同修都非常的精进，很用功，这个打七整个的气场非常好。今天借这个机缘，给大家讲个甚深微妙的法，给大家讲一讲楞严大义。在所有经典中，楞严经是经中之王，这部经典是比较深奥的一部经典。楞严经是一部开悟的经；是一部证道的经；是一部成佛的经，这部经从凡夫到成佛，所有的境界都讲到了。这部经是传到中国最晚的一部经，是在唐朝武则天时代到中国的，而这部成佛的经典，又是在末法时期，消失最早的一部经，是群魔最为忌惮的一部经典。 今天借这机缘，给大家讲一讲楞严经的大义。这部经包含所有的佛法，要利用一个小时，甚至半个小时的时间，把整个楞严大义讲出来，非常不容易，你们听的时候一定要全神贯注的听，认认真真地听，入目三分的听，听不懂的地方，就牢记在心，留待日后慢慢的悟。师父在讲楞严经大义之前，先给大家讲一讲八个识，昨天有个居士问这个问题，之后再举个比喻，然后再给大家讲一讲八识开悟的问题。 修行就像打仗一样，因为我当过兵，我知道打仗怎么打。我在部队待了十几年，我自己深有体会。修行就象军事演习一样，打的不是真仗，打的是假仗。一个军队总指挥，军长布了很多的障碍，让自己部下去攻打，部下就当成真的，拼命的打。本来是假的，又死不了人，打都不用打，直往里面走就是。古代时候的诸葛亮设计了一个空城计，人坐在城墙上故作轻松的下棋、弹琴，司马懿一看，就当成真的了，不敢往里攻。其实诸葛亮一个兵也没有，他就是假的，布的全是疑阵阵，但是外人不知道，不知道就不敢往里攻！ 修行也是那个空城计，自己布了这么一个空城，还布了所有的障碍，让自己去真打去，打得很辛苦，死去活来的，最后还不一定能打得进去，如来门还不一定能打进去。假如说，你知道这就是空城，这些障碍都是自己假设的，这都是假的，打都不用打，你就大摇大摆的往里走，头都不用回，一直往里走，就走到如来门，打都不用打，修行就这么简单。修行就是自己制造了一个障碍，自己布了一个空城，让自己去打。如果了解佛法的真实意义之后，这些障碍就是虚妄的，你不用打，你所有的武器全部放下，然后你大摇大摆的直着往前走，直接了当的踏如来门，进如来室！这个比喻，非常的好，也非常的恰当，你们体悟体悟，就会明了修行是怎末一回事了。 讲第一个问题：八识。人的六根对着六尘，我们眼、耳、鼻、舌、身、意，六根对着外面的色、声、香、味、触、法六尘，中间会产生六识，就是前面五识是眼、耳、鼻、舌、身识，外加一个第六识即意识，合称六识；还有个第七识，就是传达识，也就是末那识；第八识是含藏识，也就是阿赖耶识，共成八个识。这八个识是怎么安排的呢？“八个兄弟一个呆，其中一个最伶俐，五个门头做生意，一个来回传消息。”兄弟八个指的是八识，一个是痴呆的，一个是最伶俐的。 前面五识就是眼、耳、鼻、舌、身识，站在门头做生意，就是把外面的种种情况收集回来，抓取外面的事事物物交给第六识去分别，就是六根门头。然后这个意识，这个第六识最为灵敏，它立即把前五识收集回来的情况，加以分别整理，好的、坏的，在那里分别，若论世智才聪，它是最为伶俐的一个！众生学得非常好的，研究生毕业当教授，博士后毕业，还是停留在第六识。虽然非常的伶俐，还只是世智才聪，还不是佛家所说的大智慧。 第七识来回传递消息，它把六识收集、分别、整理好的信息，一个不留，统统传送到第八识的大仓库里去，这个最痴呆的第八识，它糊里糊涂，把第七识传来的信息，照单全收，好的也装进去，坏的也装进去，完好无损的全部保存起来。而第七识，又把第八识仓库里收藏的种子，成熟一个，就往外传送一个，毫无怨言，丝毫无爽，忙忙碌碌，来回传递消息。这八个识就是如此分工合作，既独立操作，又互相配合，天衣无缝。 每个识里面都有哪些成份呢 ？每个识里都有四个成分。第一个叫做证自证分 ，第二个叫做自证分，第三个叫做相分，第四个叫做见分。八识每个识里面都有这四个成分。那么这几个成分都起什么作用呢？自证分，其实就是我们的灵知，我们的佛性。我们的佛性因为受到证自证分的影响，就被无明掩盖住了。证自证分就是头上加头，在佛性上加一个空，头上加头，就变成了无始无明，证自证分就把这个佛性给掩盖住了。有这个证自证分之故，就有了自证分。 本来这个自证分不叫自证分，它就是吾人的佛性，是一个了了的灵知，因为有证自证分之故，就成了自证分，无始以来证自证分的一念无明把它给掩盖了，于是因为有无明之故，分别动摇，就产生了相分，相分就是山河大地、草木丛林、男女老少、地水火风、空根识，我们身体上的少部分的地水火风空根识，外面的山河大地，草木丛林，男女老少，所有这些一切的相，就产生了。这些相分产生之后，又开始分别这些相，那就是我们的见分，这个见分，这就是第八识。那么第七识呢，它以这个见分为自我，固执的认为能够分别的就是我，执著得很深，这就是我执，第七识是由我执为主。 第七识执着见分为我，再把见分加以分别、测度、选择，然后再传达给第六识，通过第六识指导前五识进行工作，他来回传达消息，两头忙。那么我们修行的人，就是要把这个八个识转而成为四个智，把第八识转为大圆镜智，大圆镜智就是见分对着相分，狗来现狗，猫来现猫，什么东西来，就现什么东西，不加分别。是现量而不是比量，来什么东西现什么东西，什么样子来就现什么样子，这就是第八识大圆镜智。 第七识，就是末那识。第七识如果转而成智，就是一切法毕竟空，就是平等性智，毕竟空才平等，如果不能毕竟空就不平等。所以说：“若了心非心，即解心心法”，这是就见分来讲的，起心动念，若了解每个起心动念都是非心，非心就是毕竟空，每个起心动念都是毕竟空，那么你每个起心动念都是真如自性，真如自性就是毕竟空，然后对着外面的山河大地、草木森林，这一切的相，见一切相非相，非相就是毕竟空。见相非相即见如来，相也毕竟空，心也毕竟空，一切都毕竟空，就是平等性智。 若以这个平等性智的理论指导第六识，第六识观察一切事物，就会形成了微妙的观察，第六识就变成了妙观察智。 若以这个妙观察智指导前五识的工作，就能够成就一切事情，前五识就转变为成所作智。简单的讲，八个识就是这样子。 深入一步讲，还有个第九识，元音上师和王骧陆上师都讲过，第九识是什么识？白净识。白净识是什么意思呢？第九识里面什么东西都没有，空空净净的，叫白净识，也没有山河大地，也没有男女老少，没有相，没有知见，叫白净识。藏教也承认有白净识，但是汉传佛教只讲八个识，不讲第九识，第九识其实就是白净识，白净识由哪两个部分组成呢？白净识由证自证分、自证分两部分组成，没有见分和相分，见分相分是因为证自证分和自证分乱动而产生的，前八识因此而有了四个成份，比第九识多出了见分和相分两个成分。 第九识就有两个成份，就是证自证分和自证分。证自证分和自证分又是什么东西呢？自证分就是众生的佛性，就是那个了了的灵知。这个了了的灵知，它是毕竟空，是空明的。无明又是什么呢？无明就是证自证分。证自证分又是什么样子的呢？无明本来没有，佛性本来就自然存在，众生不知道，就执着非要在本有的佛性上再加一个空，于是就乱动起来，这就是第一念无明，于是就头上安头，在了了的灵知自性上，加了一个空的知见，形成了无始以来的第一念无明，名之曰无始无明，亦称根本无名。 我们楞严经上讲：觉明明觉。富楼那提问：山河大地怎么会形成 ？释迦牟尼佛问富楼那：觉明还是明觉？富楼那回答说：当然是明觉了。因为本觉不明，所以要明它，才能够觉悟。这就是头上安头，这就是第一念无明。本觉本来就是空明的觉，了了灵知本来就是空明的，但是因为无始以来众生不知道这个佛性，不知道这个本觉是空明的，还在这个头上安一个空，安一个空明，头上安头。头上安头就是无明本，头上安头这第一念无明就叫根本无明，因为有这一念无明之故，才有见分、相分，山河大地、草木丛林、一切男女老少都从这一念无明而生。因此就产生了枝末无明，枝末无明就是八个识对一切事物的认识，就有了相分、见分，这就戴上层层变色镜去看问题，看所有的问题全失真，全错误，因无明之故也。 佛性本来就是本觉，本来就是觉，本来就是灵明觉照，众生不知道之故，就乱动，怎么是空的？怎么是空明的呢？这是第一念，产生了第一念，本来是空明的，还打问号，产生怀疑，本性怎么是空明的呢？认为要用空明来觉照这个本性，这个本性才能空明，不以空明来觉照本性，本性就不空明，这是第一念无明。因这一念无明之故，在本性上加了一个空明的概念、知见，起了一念无明。产生这一念无明之后，又继续不断的乱动：怎么会是空的？怎麽是空明的呢？有空之故，空的相对就是有，于是就产生了有，就形成了二元的世界。 因这个共业之故，要产生风大。邻虚尘它是最小的尘，它没有量，没有边，叫无量无边，在空的角度来讲，它无量无边，是最大的，是毕竟空；在有的角度来讲，无量、无边，没法再分割，就是最小的，它又是毕竟有。心动就产生风大，风大就把所有的微尘，结成了地水火风、山河大地、草木丛林、就有相分产生。相分产生之后，就产了知见去分别它，分别这是好的，那是坏的；这是我喜欢的，那是我不喜欢的，漂亮的不漂亮的，好的，坏的，高的、低的，产生所有的知见，再以这些知见去分别它，二元的世界就产生了，见分就是因为有无始无明 ，第一念无明而产生的。 又因为相的缘故，而产生了分别，知见也就随之产生了。枝末无明再戴一幅变色镜，到了第七识，执著这个见分就是我，又加了个变色镜去看问题，这个第六识再加一幅变色镜，然后再分别，执著、选择，这样，所看到的所有的问题都失真，自己给自己设立许多障碍，然后再执著这些本来就是虚妄不实的东西。一念无明所产生了这个世界，再去执著它，并且执著得不得了。然后让自己再去修行，再去打仗、攻坚，把这些东西都要破掉，破掉之后才可进如来室。 所以说是自己设立的空城计，让自己去打仗，设计空城计的人就是那个一念无明。人的生死根本，整个娑婆世界的父母是谁呢？父亲就是一念无明，母亲就是佛性，佛性本来是如如不动，因为有这个父亲之故，两个人凑到一块去，产生了这个山河大地、草木丛林、男女老少。 现在要回归自性，如果把无明给破掉，我们打仗把这个罪魁祸首先抓住，把它打死，罪魁祸首一打死，其它的这虾兵虾将就全军覆没，什么枝末无明，全部缴械，而这个罪魁祸首，根本无明，它根本就没有东西，只不过本来就是空明的，它来个头上安头，再安一个空明。若是能把根本无明破掉，就万事大吉了，根本无明一破，如来门就一步踏进去了。所以我们要修禅定，现在的人你这样讲它不相信，这个法很少有人这样讲，能听到这样讲的人也很少，听到这样讲能相信的人就更少，不相信怎么办？深入禅定，释迦牟尼佛，太有智慧了，叫大家打坐，三密加持，你也修了一切佛心中心法，每天打坐打四个小时、打六个小时、打十二个小时、打十八个小时，让你把第七识、第六识全部歇下来，不起念，微细的那个心还在动，你不起念，第八识就会空掉，第八识如果空掉，所有的相分，见分全部空掉，但还有个空相在，一个空空的，什么东西也没有的空相还在，这个空就是第九识的那个证自证分，那就是根本无明。 有些人打坐，坐在那里空空的很舒服，什么也没有，那个就是空见定。我们四禅八定里面，那个三界里面有个欲界，欲界有四定四禅天，禅天就是四禅，四空天也有四定。你能够什么也没有、空空净净的那个就是在四空天里，四空天就是住在根本无明上面，我们修行就要把这根本无明破掉，要学会从根本上修，先把这个根本无明打破，要虚空粉碎，大地平沉，就是第八识歇下来，空了。第八识歇下来就是空，然后第九识这个空空荡荡的，多加上去的那个空，就是根本无明，头上安头的那个根本无明，也把它破掉，虚空就粉碎了，虚空粉碎的时候，根本的自证分，佛性就显现。 了了分明，它也没有空也没有不空，它就是那么了了分明，无量无边，没有边缘。你如果还有个空在，还不是，所以叫毕竟空。毕竟空是什么意思？就是把那个根本无明、那个空还要破掉，这个叫破空，也叫空空，把那个空还要空掉叫空空，空空就叫毕竟空，佛性是毕竟空，一切万法的法性是毕竟空。见到佛性之后，这个第九识就转为法界体性智，就是尽虚空遍法界一尘不染，一法不立，清清楚楚、了了分明、不生不灭、不动不摇、不来不去、这个就是我们的法界体性智。就是常寂光净土，毕竟空就是法身。 修行从根本入手，擒贼先擒王，把这个根本无明先打死、破掉，破掉以后，第八识就转为大圆镜智，一切相都是空的，这一切相都是假的，这一切相都是毕竟空，知道了就不用修了，毕竟空嘛，第七识这个见分毕竟空，每个念头起来，每个念头毕竟空，前念起来就过去，下一念起来又过去，过去心不可得，未来心不可得，当下心不可得，了不可得没有这个心，这个心毕竟空。“若了心非心，既解心心法”。 第六识妙观察，利用这个智慧去妙观察，然后成就你前五识，做无量的功德，度无量的众生，六根最后圆满，所以说六、七因中转，你的福报圆满，你的三十二相圆满，你六根非常庄严，象第十七世大宝法王一样，谁看了谁喜欢，那么庄严，是多少世修来的。把第七识这个我执先破掉，第八识也破掉，大圆镜智显现，把第九识根本无明打破，然后再回过头来，就以这个真理来勤加观照，消除你无量亿劫当众生当惯了的习气，这时就不要修，观照就行了，关照就是修。叫你马上成佛你不习惯，众生习气还很重，尚须观照，把贪、嗔、痴、着相的习气慢慢给消除了。 把九个识都转过来，第九识是白净识，根本没有东西，它是个空，把这个空也破掉。那就是法界体性智，尽虚空遍法界就是你的佛性，尽虚空遍法界就是你了了分明的这个灵知，你到哪个国家去，你到哪个佛国土去，一个念头就行，谁也锁不住你，因为尽虚空遍法界就是你的法身，尽虚空遍法界布满你的佛性，布满了你的灵知，无量无边，无始无终，它不生不灭。是不是你一个人成佛了，这个世界就没有了呢？有人认为成佛了，相都没有了，娑婆世界、地球也没了。还有无量无边的众生的业力在，相就不会随之而消失，但你若能以这个道理再看这一切相，一切相就全都是毕竟空，就同以前的看法完全不一样了。 你的见分 ，就是你的心也是毕竟空，做功夫时时这样做，我们元音老人说，外不随境转。外不随那个境界转，为什么？见相非相即见如来，见一切相毕竟空，怎么会随境界转呢？见一切相不动，内不随念走，你每起一个念头，“若了这个心非心”，若了每个念头都毕竟空，那你每个念头都是真如自性，毕竟空嘛，就是真如自性，真如自性就是毕竟空。你如果明白这个道理，这就是明白这个心，就叫明心见性。 这是从唯识的角度跟大家这样讲一下，如果听不明白的，你把它记下来，自己去日后再去参悟，因为时间有限不能反复讲，如果不明白的还可以问，唯识的东西就讲到这儿。开始举了一个是空城计的例子，演习打仗时，自己设障碍自己来打，你如果明白了九个识，你自己设的障碍就全被破掉了，直接往里面走，打都不用打，如入无人之境，直逼如来屋。下面举一个例子，来比喻我们的心，比喻我们的这个相，比喻我们的佛性，比喻我们的无明，这四个东西就是证自证分，自证分，见分、相分。我们每个识里面有这四个成份，第九识就只有两个成分，一个是自证分，也就是佛性，另一个是证自证分，就是无明。见分就是我们的灵知，灵知通过无明这个变色镜一戴，变成见分，变成我执，举个比喻你们去可以理解的比较好一些，这是楞严经上的比喻 。楞严经上佛讲法非常有智慧，直接讲不太容易理解，就拿个比喻讲。佛性就相当于我们空气里面那个湿性，湿性你看不见摸不着，但是它存于各种相中，就象那个水，水的本性是湿，我们的佛性也是这样，它存在于尽虚空遍法界，但是你看不见摸不着，就好像湿性一样，尽虚空都存在湿性，但是你看不到，摸不着。 当湿性通过气温、气压的变化，热的和冷的空气对流、交合，就会下雨，下雪，下冰雹，这些气流，相当于无明，湿性与气流这个无明一结合，就变化出冰雹、雪、水来，而这些冰雹、雪、水统统都是湿性的相分；相当于我们的佛性与一念无明相结合，而产生了山河大地、草木丛林这个相分，这个湿性它会变化为冰雹、变化为雪，堆积起来还变为雪山，还有冰淇凌挂下来，形成了种种不同的相，就象我们这个世界，五花八门什么相都有，而所有这些相，都是佛性和一念无明相结合，显现出来的，如果没有佛性，怎么会有这个世界呢？ 心若死定在那里，就会象水凝固而成为冰雹一样，定个八万四千大劫，再定下去，久而久之，你这个心也会变成土木金石，你的心就会凝固掉，我们上师坚决反对死定，若是死定，心就凝固不动了，就变成土木金石了。湿性遇到合适的条件变成水，还能流动，这个就相当于我们的见分，心还还没完全的凝固，还有见分，它能流动，当境界的风吹来的时候，它会起波浪，起波浪相当于我们起的念头，我们每个念头一起、一息，就好象水起的一个一个的波浪，念头如同波浪一起一灭，一个波浪起来而又立即息下去，我们的心起一个念头，这个念头随即又息下去了，另外一个念头又起来，又歇下去了，就像水的波浪一样，水就好像是心，那么，波浪是不是水呢？波浪也是水，波浪就是水的一种形状，一种相！同理，我们的心起的每个念头，就是我们的心，念头就是心。 水所起的每个波浪，就象我们的心起的每个念头，那么水是从哪里来的呢？从湿性而来，空气当中蕴含着许许多多的湿性，湿性遍满虚空，一遇合适的条件就会变成水，水的本性就是湿，水是湿性的相分，水和湿性都毕竟空；同理，我们每个起心动念，每个念头都是真如自性的相分，既然真如自性毕竟空，那么每个念头也都是毕竟空，每个念头也就都是真如自性。你所能看到的只不过是粗的念头，第七识、第八识念起你根本看不到，好象看到没起念头，其实念头一直都在动，有水就会有浪，除非没水，才能不起风浪，有水就能掀起大的波浪。我们的心就像水一样，大风一来，就会波浪滔天，不管有境界，还是没境界，我们的心都在动，不动是不可能的。 但是境界一来就更加操控不住，这个东西怎么这么好，心动不已；怎么这个东西这么差，这个人恨死他了，又心动不已，一个晚上睡不着觉，这就是心在起波浪，如同水起波浪一样，水是毕竟空，水就是湿性，湿性看不见摸不着，毕竟空，而结的冰雹，结的雪山，也是湿性，也毕竟空。心起波浪的时候，你知道心所起的每一个波浪都是毕竟空，每个念头都是毕竟空，如此一来，你还会怕心动吗？不仅不怕，相反，我们还要利用它来修行。 所有的山河大地就是我们的佛性所显现出来的，因为无明之故所以凝固了一个山河大地，而这个山河大地就是佛性显现的，所以山河大地就是毕竟空。这个道理你慢慢的悟，师父是举这样一个例子方便说，不是佛性就是湿性我是拿这个比喻佛性，冰雹、雪是我们的相分，用还没有凝固的这个水所起的波浪，来比喻我们的见分，波浪就是水，念头就是心。不管你见分也好，相分也好，无明也好，无一例外，都毕竟空，都是你的自性，都是你的妙明真心 。所有的相分，皆由无明之故而变化出来的，那么不管是雪也好，冰淇淋也好，水也好，还是这个风，这个热流、冷流都是用来比喻无明的；热流、冷流对流产生的水，都是湿性的不同状貌，不同的相而已；同理无明所产生的山河大地等，就都是妙明真心的种种的的相分，故都是毕竟空。明白这个道理之后，你见一切相都是毕竟空，见一切相毕竟空那就是如来。你的起心动念都是毕竟空，你的起心动念毕竟空，那就是本如来藏的妙明真心。一切都毕竟空，第七识就无信息可传送，就转成平等性智；第八识得不到任何信息，它的大仓库里就空了，第八识也就转变成大圆镜智；第六识也得不到第七十反馈回来的信息，就转变成了妙观察智，尽管分别却不沾着，尽管分别却于第一义而不动；前五识也就转变为成所作智了.