《楞严经》是一部什么样的书.docx

楞严经是一部什么样的书楞严经是一部什么样的书 我读楞严经之一 张国庆 楞严经是佛教经典中最后一部流传到我们国家的书籍，这是一部很难读懂的书，它文字晦涩，语言跳动很大，它的最难懂之处，在于它的文字与我们所了解的古代汉语有很大区别。在我看来，要想读懂楞严经，即使是有着雄厚古文基础的学者也需要付出艰辛的努力。正是由于它难懂，我先后读了两遍，每一遍不但是很认真地、逐字逐句地读，而且当我遇到不太理解的地方或语义比较深远的文字，我会翻来覆去地读。尽管如此，当我读完这两遍之后，我依然认为读的很肤浅，我对楞严经的了解，只能说是了解到了这部书的皮毛。但是，尽管如此，我还是很想大声呐喊一声，凡是有志于超越自我，了解宇宙、生命真相的人，都十分有必要读一下楞严经这部重要经典，不读是我们的错过、遗憾。 在我的阅读生涯中，我所读的书并不是太多，但我读的范围却涉及到了哲学、美学、心理学，精神学、生理学、文学等等，在这些科目中，能够在我脑海中留下深刻印象，并影响我生命观念的书籍有很多，但从来没有哪一步书籍能像楞严经这样让我刻骨铭心。一年来，我由于在阅读与写作方面一直在刻意淡化自己，我动笔不多，但读了楞严经之后，最近一段时间以来我一直按捺不住自己的生命冲动，特别想把这部书推荐给读者，不吐不快。这种迫切心情，本来在读完第一遍的时候就特别强烈，当时考虑到是初读，对楞严经的理解不得要领，唯恐我的理解成为曲解，故没有勇气推荐。我读第二遍的最大动机，就是想着如何能够以比较准确的理解，把楞严经的精髓扼要地介绍给读者。 几千年来，凡是读过楞严经的读者都知道有这么一句话：“自从一读楞严经，不看世间糟粕书”。此话非虚。我们说楞严经好，它好在哪里？咱们不妨先看一下古师大德对这部书的评价。元代天如惟则法师称之为“首楞严经者，诸佛之慧命、众生之达道，教网之宏纲，禅门之关要也。”明代高僧藕益智旭大师在阅藏知律中称赞：“此经为宗教之司南，性相总要，一代法门之精髓，成佛做祖之正印。”明代憨山德清大师言：“不知法华，则不知如来救世之苦心，不知楞严，则不知修心迷悟之关键。”可以这样说，佛教著作每一部都堪称经典，而经典中的经典只有两部，一部是华严经，一部是楞严经。 楞严经与其他佛教经典的最大不同之处，在于它是一部让我们开悟的书。所谓开悟，就是明白真相， 从此能够觉悟起来。无论是接触过佛教的人也好，还是没有接触过佛教的人也好，我们都熟悉一些佛教术语，比如说“凡有所相，皆是虚妄”，“色不宜空，空不宜色”这些词语我们虽然耳熟能详并且会常常挂在嘴边，但是让我们说出个所以然来就会在现实生活中遭遇到困惑。比如说，我们眼中所看到的山水草木等等不是真实存在的吗？凭什么说这些“相”都是虚妄，都是空？读了当我们读完楞严经之后，我们就会获得令人信服的答案，我们就不会产生任何怀疑，我们从释加牟尼佛那里得到的答案，都是科学的回答，这些回答即在我们的认知范围之内，又出乎我们的意料之外。关于虚妄、空的问题，楞严经用了大量篇幅给我们做了非常详尽的介绍。比如说我们对世界的观察是通过眼睛传到到内心做出的反映。但我们的心在哪里？我们不知道，释加牟尼佛通过无可驳辩的事实告诉我们：心不在身内，心不在身外，心不在潜根里，心不随明暗开合，心不是思维体，随与外境相合而有，心不在中间，不能以一切无著名之为心。“七处征心”说明了从无始以来我们所追求的都是攀缘心，告诉我们以眼为真就是以贼为子，我们的眼睛不但掠夺了我们的智慧，也掠夺走了我们的财富。当我们说凡有所相，皆是虚妄的时候，因为它蒙蔽住了我们的双眼，致使我们所看到的都是虚妄的，由此我们的任何见识也都不是真实存在的。释加牟尼佛的“十番显见”通过大量事实，给了我们十分有力的回答，同样让我们不得不信释加牟尼佛所告诉我们的一切，他通过十个方面的层层递进抉择告诉我们：一，显见是心，二，显见不动，三，显见不灭，四，显见不失，五，显见五还，六，显见不杂，七，显见无碍，八，显见不分，九，显见超情，十，显见离见。从而让我们了解到，真正的见识是什么。通过佛的“七处征心”与“十番显见”，目的是让我们明白，作为众生的我们，我们要想真正意义上的超越自我，或者说达到生命的完美状态，就必须“常住真心”，我们的真心是静的，没有欲望，没有憎恨，没有障碍等等，做到了这些，我们就能够做到“性净明体”。性净明体就是能够看到一切。 所谓佛，它的本义是觉悟的意思，由此推理，佛学，就是让我们觉悟的学问，佛教就是让我们觉悟的教育。当我们看到“七处征心”与“十番显见”，我相信我们会觉悟的，但是，觉悟之后怎么办？我们通过什么样的路径才能达到佛的境界？当我们在修行的过程中遇到了障碍该如何解决？楞严经会告诉我们一切。只要我们带着虔诚的心走进楞严经 ，我们就会看到一个完全崭新的世界。