《知之为知之不知为不知》ppt课件.ppt

知之为知之，不知为不知,孔子的智慧，是关于现实生存的智慧，是切合现实,生存的智慧,探讨：文中节选孔子与三位弟子的对话，分别从那几方面折射孔子为人处世的大智慧？从中我们将得到怎样的启发？,第一课时,一、检查预习：（名句默写）,1、知之为知之，是知也。2、，是谓过矣。3、人能弘道，。4、，则远怨矣！5、无欲速，无见小利。，6、，。大车无輗，小车无軏，。,不知为不知,过而不改,非道弘人,躬子厚而薄责于人,欲速则不达,见小利则大事不成,人无而信 不知其可也,其可以行之哉？,（7、岁寒，。8、逝者如斯夫，！,然后知松柏之后,不舍昼夜,二、翻译课文,首先，请同学们尝试把文中的部分句子进行翻译，熟知文意。,子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”,翻译重点：诲：教导；女通汝（r）你;为:表判断,相当于是知1:明白;知2:知道;知3:通“智”,智慧,聪明.是：指示代词，这,翻译：孔子说：仲由，我教你的知识明白吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的！,选文1,（,选文1,孔子启示人们如何面对自已的无知。孔子告诉我们：人的聪明不在于知道什么，而在于坦然地承认自己不知道什么。聪明的人正视自己的无知。对于文化知识和其他社会知识，我们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能地多加以掌握。人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。,角度：求知方面-实事求是,子曰：不曰如之何，如之何者，无末如之何也已矣！,翻译重点：如之何：古代汉语中的凝固形式，意为怎么办或怎么；末如之何：作无如之何；末：指没有办法；（总）拿他没有办法；已矣：常放在句末，表限止的语气助词，相当于了,翻译：孔子说：不说怎么办，怎么办的人，我对他也不知怎么办了（我拿他也没有办法）,选文2,正视自己的无知，不是说安于自己的无知。面对问题，应该开动脑筋，勤于思考。,角度：求知方面-实事求是,选文3,子曰：“过而不改，是谓过矣！”,【译文】孔子说：“犯了错误而不改正，这就是错误！”,正视错误很很重要，而改正错误更重要。“人非圣贤，孰能无过？”但关键不在于过，而在于能否改过，保证今后不再重犯同样的错误。也就是说，有了过错并不可怕，可怕的是坚持错误，不加改正。文中孔子以“过而不改，是谓过矣”的简炼语言，向人们道出了“知错能改”这一对待错误的唯一正确态度。,角度：对待错误-知错能改,重点解释 过1，名做动，犯错误;而，却;是，这；谓，叫做，称作；过2，名词，错,子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”,重点翻译：之1：结构助词，译为“的”；之2：表修饰，无义不译；食通“蚀”；之3：代词，他。更：改正（变）,翻译：君子的过错好比日月蚀，他犯过错，人们都能看得见；他改正过错，人们都仰望着他。,选文4、5,子夏曰：“小人之过也必文”,【译文】子夏说：“人格卑下的人犯了错，一定会加以掩饰。”,重点翻译 小人：人格卑下的人。之：消独。也：句中停顿。文：掩饰,选文4、5,孔子启示人们如何面对自己的错误，他的弟子有时候也这样做。,选文6,子曰：“人能弘道，非道弘人”,重点翻译 弘：扩大，光大。道：儒家的伦理道德和学问,7、子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣,【译文】孔子说：多责备自己，少责备别人，这样做就可以避免别人的怨恨,选文7,人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。那么，为人处世应该多替别人考虑，从别人的角度看待问题。若一旦发生了矛盾，人应该多作自我批评，而不能一味指责别人的不是。所以，“严于律己，宽恕待人”是保持良好和谐的人际关系所不能缺少的原则。,角度：与人相处-责己严，待人以宽,重点翻译 躬自：自身，自己；厚：多而严；而：连词，表并列，不译；薄：少而宽；于：对于；则：就远：形容词作动词，远离，避免,子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”,选文8,【译文】孔子说：“做事情不要贪快，不要计较（贪求）小的利益。做事情贪快就达不到目的，贪求小利就成就不了大事。,“欲速则不达”，贯穿着辩证法思想，即对对立着的事物可以相互转化。所以文中孔子强烈要求子夏从政不要急功近利，否则就无法达到目的；不要贪求小利，否则就做不成大事。由此可知，干任何事物都要遵循事物发展规律，循序渐进，否则，“欲速则不达”。,角度：从政方面-欲速则不达,重点翻译 为：担任。宰：城邑长官。问政：请教施政方面的问题。无：通“毋”，不要。见小利：计较小的利益，贪求小的利益,子曰：人而无信，不知其可也大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？,【译文】孔子说：一个人不讲信用，是根本不可以的就像大车没輗，小车没有軏一样，那它靠什么行走呢？”,选文9、10,重点翻译 而：如果 信：信用，守信用 其：副词，怎么；可：可以，能够 其：代车子何以行：宾语前置，以何行，靠什么行走,【评析】孔子认为，信是儒家传统伦理准则之一，也是人立身处世的基点。所以无论在工作、学习、生活、交往等方面都要讲诚信，人无信而不立。在论语中信的含义有两种：一、是信任，即取得别人的信任；二是对人讲信用。,角度：为人治国-讲究诚信,10、子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立”,使充足,武器装备,信任,代指政府,隐含假设关系，可译为：如果不得不去掉一项,表修饰,去掉，丢弃,在,这,宾语前置，先何，先去掉那一项,如果人民不信任政府，那么政府就不能站得住脚,【译文】子贡请教施政方面的问题，孔子说：“使食粮充足，使武器装备充足，百姓就会信任政府了。”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉那一项呢？”孔子说：“先去掉充足的武器装备。”子贡说：“如果不得已一定还要去掉一项，那么对于剩下的两项先去掉什么呢？”孔子说：“先去掉充足的粮食。自古以来人都是要死的，但假如人民不信任政府，那政府就不可能站得住脚了。”,子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”,选文11、12,子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”,【译文】孔子说：“天冷了以后，才知道松柏是最后零落的。”,【译文】孔子在河边上说：“逝去的时间像这流水，昼夜不停地流淌。”,重点翻译 岁寒：指时令到了最寒冷的时期。之：消独。彫：通“凋”，衰落,重点翻译 逝者：往者，过去的。夫：指代，这、这个。舍：放弃,【评析】文中孔子认为：人应松柏一样，要有骨气、有远大志向且要经受得起各种严峻的考验，才能取得最终的成功；同时，孔子还认为时间如流水，奔流不息、一去不返。借此劝戒后人要珍惜时间，用有限的时间投入到无限的学习、生活和工作中去。,角度：为人处事-要有骨气、远大志向及惜时奋干,小结：本文节选孔子与三位弟子的对话，分别从“求知、为人、从政、治国、处世”等方面给予我们后人深远的启示：,1、求知-实事求是、知错能改,2、处世-责人严，待人宽,3、从政-切记“欲速则不达”,4、治国处事-“民无信而不立”,5、为人处事-要有骨气和远大志向且要惜时奋干,名句默写,1、知之为知之，是知也。2、，是谓过矣。3、人能弘道，。4、，则远怨矣！5、无欲速，无见小利。，。6、，。大车无輗，小车无軏，。7、岁寒，。8、逝者如斯夫，！,不知为不知,过而不改,非道弘人,躬子厚而薄责于人,欲速则不达,见小利则大事不成,人无而信 不知其可也,其可以行之哉？,然后知松柏之后彫也,不舍昼夜,思考与练习解题思路,一、略。二、孔子很强调“信”试结合以下两则材料谈谈他所说的“信”的原则。（材料略）,子贡问曰：“何如斯可谓之士(1)矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果(2)，硁硁(3)然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人(4)，何足算也？”,【注释】(1)士：士在周代贵族中位于最低层。此后，士成为古代社会知识分子的通称。(2)果：果断、坚决。(3)硁硁：音kng，象声词，敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。(4)斗筲之人：筲，音sho，竹器，容一斗二升。比喻器量狭小的人。,【译文】子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”【评析】孔子观念中的“士”，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能够担负一定的国家使命。其次是孝敬父母、顺从兄长的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于现在的当政者，他认为是器量狭小的人，根本算不得士。他所培养的就是具有前两种品德的“士”。,过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。其为人长贤，有勇力，谓曰：吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：苟毋适卫，吾出子。与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：盟可负邪？孔子曰：要盟也，神不听。,路过蒲邑，刚好遇上公叔氏占据了蒲而背叛卫国，蒲人就留住孔子。弟子中有个叫公良孺的，自己带了五辆车子跟随孔子周游各地。他这个人身材高大，才德好，又英勇；他对孔子说：“我以前跟着老师在匡的地方遇到危难，如今又在这里遇上危难，这是命吧！我和老师一再的遭难，宁愿跟他们拼死算了！”于是就跟蒲人猛烈地拼斗起来。蒲人害怕了，就对孔子说：“如果能不去卫国，我就放你们走。”双方条件谈好，就放孔子一行从东门离去。孔子脱险后却一路前往卫国。子贡说：“约定好的条件可以不遵守吗？”孔子说：“在胁迫下讨的条约神明是不会认可的。”,提示：孔子说人必须讲诚信，这是就一般的原则而言的，不是无条件地推崇“信”。孔子讲诚信其实有一个前提，就是不违背道义。因此，我们不能把孔子张扬的“信”理解为一般的“言必信，行必果”。按照孔子、孟子的看法，德行高尚的人不一定会“言必信，行必果”。孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”（论语子路）就是说，言语一定要信实，行为一定要坚决，这是不问是非黑白、只知道贯彻自己言行的小人啊！孟子则说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（孟子离娄下）,儒家的忠信也是有条件的，即必须符合正义。被胁迫的、在非正义的情况下而盟誓的。无须遵守。,卫灵公闻孔子来，喜，郊迎。问曰：“蒲可伐乎？”对曰：“可。”灵公曰：“吾大夫以为不可。今蒲，卫之所以待晋、楚也，以卫伐之，无乃不可乎？”孔子曰：“其男子有死之志，妇人有保西河之志。吾所伐者不过四五人。”灵公曰：“善。”然不伐蒲。灵公老，怠于政，不用孔子。孔子喟然叹曰：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”孔子行。,公叔氏据蒲地反叛卫国，按照孔子的观念是无道的表现，所以尽管他为了脱身而答应蒲人不去卫国，结果还是到了卫国，并且把蒲地反叛的情形告诉了卫灵公。卫灵公问孔子说：蒲这个地方可以讨伐吗？孔子回答说：可以。灵公说：我的大夫认为不可以讨伐，因为现在的蒲是防御晋、楚的屏障，用我们卫国的军队去攻打，恐怕是不可以的吧？孔子说：蒲地的男子有誓死效忠卫国的决心，妇女有守卫西河这块地方的愿望。我所说要讨伐的只是四五个领头叛乱的人而已。灵公说：“很好。”然而却不去伐蒲。卫灵公年纪老了，政务废弛，也不用孔子。孔子很感叹地说：“如果有人用我来掌理国政，一年就可以有个样子，三年便有具体成效了。”孔子只好离开了。,三、解释下列语句中加点的词。,1更，改变，改正。2远，离开，避开。3而，杨树达论语译注（中华书局1980年第二版）认为不能当“如果”讲，孔子不说“人无信”而说“人而无信”，表明“人”字后面要有一个语句中的停顿，古书中这种句法颇多；这里可以理解为“却”。4舍，放弃，舍弃。（“不舍昼夜”即昼夜不间断,