《文章流别论》挚虞原文 翻译.docx

文章流别论挚虞原文 翻译晋·挚虞文章流别论 文章者，所以宣上下之象，明人伦之叙，穷理尽性，以究万物之宜者也。王泽流而诗作，成功臻而颂兴，德勋立而铭着，嘉美终而诔集。祝史陈辞，官箴王阙。周礼太师掌教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。言一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅；颂者，美盛德之形容；赋者，敷陈之称也；比者，喻类之言也；兴者，有感之辞也。后世之为诗者多矣。其功德者谓之颂，其馀则总谓之诗。颂，诗之美者也。古者圣帝明王，功成治定，而颂声兴，于是史录其篇，工歌其章，以奏于宗庙，告于鬼神；故颂之所美者，圣王之德也。则以为律吕，或以颂形，或以颂声，其细已甚，非古颂之意。昔班固为安丰戴侯颂，史岑为出师颂，和熹邓后颂，与鲁颂体意相类，而文辞之异，古今之变也。扬雄赵充国颂，颂而似雅，傅毅显宗颂，文与周颂相似，而杂以风雅之意；若马融广成、上林之属，纯为今赋之体，而谓之颂，失之远矣。 文章，是用来显示天地万象，阐明人与人之间道德关系，穷究天下万物的根本原理，彻底洞明人类的心体本性，以寻求与自然规律适宜的方法的。君王的恩泽流传就出现了诗，达到成绩功业颂就此兴起，建立功勋而有了铭，赞扬有美好德行的人离世而有了诔文。祝官、史官陈述言辞，官员的告诫规劝指出君王的过失。周礼中说太师掌管教授六诗，分别是风、雅、颂、赋、比、兴。吟咏一个城邦的事，表现一个人的情感，就叫风，说天下的政事，表现的是四方的习俗，这就叫雅。颂，是比拟和赞美盛大之德的容貌；赋，是对事物进行铺叙，直截了当地把它说明白；比，是以此物喻他物；兴，是先言他物后引出思想情感的言辞。后世作诗的人很多。其中歌颂功德的称为颂，其余都总称为诗。颂，是用以赞美的一种诗歌。古代圣明的帝王，攻业建成，政治安定，歌颂赞美之声便兴起，于是史官就记录这篇文章，乐工为它作曲，在宗庙演奏，祭告鬼神；所以颂赞美的，是圣明君主的德政。就把它作为乐律，或用颂的形式，或用颂的乐曲，它烦琐得太过分了，并不是古时颂的意思了。过去班固作安丰戴侯颂，史岑作出师颂，和熹邓后颂，和鲁颂的体制意思相近，而文章言辞的差别，是因为古今的变化。扬雄的赵充国颂，是颂却与雅相类似，傅毅的显宗颂，文制与周颂相似，又采风、雅的意义；像马融广成、上林之类，完全是今日赋的体制，说它是颂，就差得太远了。 赋者，敷陈之称，古诗之流也，古之作诗者，发乎情，止乎礼义。情之发，因辞以形之，礼义之旨，须事以明之，故有赋焉。所以假象尽辞，敷陈其志。前世为赋者，有孙卿屈原，尚颇有古诗之义，至宋玉则多淫浮之病矣。楚辞之赋，赋之善者也。故扬子称赋莫深于离骚。贾谊之作，则屈原俦也。古诗之赋，以情义为主，以事类为佐；今之赋，以事形为本，以义正为助。情义为主，则言省而文有例矣；事形为本，则言当而辞无常矣。文之烦省，辞之险易，盖由于此。夫假象过大，则与类相远；逸辞过壮，则与事相违；辩言过理，则与义相失；丽靡过美，则与情相悖。此四过者，所以背大体而害政教，是以司马迁割相如之浮说，扬雄疾“辞人之赋丽以淫”。 赋，是详尽陈述的一种文体，是古代诗歌的一个流派。古代的作诗的人，发于内心的情感,不超越道德礼仪。抒发情感，用言辞来使其显现，礼仪的教化意义，需要用事例来阐明，因此就有了赋。因此借助各种物象来说尽要说的话，直接详尽地陈述自己的情感。前代写赋的人，孙卿屈原，还稍有古诗的意思，到了宋玉就多了华而不实的弊病。楚辞中的赋，是赋中的上品。因此，扬雄说赋没有比离骚更好的了。贾谊的作品，则和屈原同类。古代诗歌中的赋，以情感意旨为主要，以事物种类为次要；如今的赋，反义事物形貌为根本，以意旨道理为辅助。以情感意旨为主要，词句省略而文章有了体例；以事物形貌为根本，言辞适当文体却不固定。文章的繁杂简略，词句的善恶，大概都是因为这个。借助的物象过大，就与事物相隔甚远；美丽的辞藻过多，就与事物相互违背；辩驳的语言过于有标准，就会失掉文章的意旨；文章过于华丽美艳，就会与表达的情感相悖。这四种过错，是赋之所以违背了重要的义理妨害教化作用的原因，因此司马迁割弃司马相如虚浮不实的言谈，扬雄为辞人之赋丽以淫而忧患痛心。 书云：“诗言志，歌永言。” 言其志谓之诗。古有采诗之官，王者以知得失。古之诗有三言，四言，五言，六言，七言，九言。古诗率以四言为体，而时有一句二句杂在四言之间。后世演之，遂以为篇。古诗之三言者，“振振鹭，鹭于飞”之属是也，汉郊庙歌多用之。五言者，“谁谓雀无角，何以穿我屋”之属是也，于俳谐倡乐多用之。六言者，“我姑酌彼金罍”之属是也，乐府亦用之。七言者，“交交黄鸟止于桑”之属是也，于俳谐倡乐多用之。古诗之九言者，“泂酌彼行潦挹彼注兹”之属是也，不入歌谣之章，故世希为之。夫诗虽以情志为本，而以成声为节；然则雅音之韵，四言为正，其余虽备曲折之体，而非音之正也。 书中说：诗是用来表达人的志意的，歌是用来咏唱诗的语言的。表达人的情感就称之为诗。古代有专门负责采诗的官员，君主以此来知晓自己的得失。古代的诗歌有三言，四言，五言，六言，七言，九言。古代诗歌一概以四言为主要体式，偶尔有一句二句间杂在四言之中。经过后世的发展，于是就以此为一篇诗文。古诗中的三言，就如振振鹭，鹭于飞之类，汉代的郊庙歌多用这种形式。五言的，就如谁谓雀无角，何以穿我屋之类，俳谐倡乐多用这样的形式。六言的，就如我姑酌彼金罍之类，乐府也多用这一提示。七言的，就如交交黄鸟止于桑类，俳谐倡乐就是用这样的体式。古诗中的九言，就如泂酌彼行潦挹彼注兹之类，未被归入歌谣的章体中，因此较为稀少。诗虽然以情感意志为根本，却以形成乐声为关键；那么正音的韵律，以四言为正当，其余虽然具备曲调详备的体式，却不是正音。 七发造于枚乘，借吴楚以为客主，先言出舆入辇蹷痿之损，深宫洞房寒暑之疾，靡曼美色晏安之毒，厚味暖服淫曜之害；宜听世之君子，要言妙道，以疏神导引，淹滞之累。既设此辞以显明去就之路，而后说以色声逸游之乐，其说不入，乃陈圣人辨士讲论之娱，而霍然疾瘳。此因膏粱之常疾，以为匡劝；虽有甚泰之辞，而不没其讽谕之义也。其流遂广，其义遂变，率有辞人淫丽之尤矣。崔骃既作七依，而假非有先生之言曰：“呜呼！扬雄有言，童子雕虫篆刻，俄而曰，壮夫不为也”。孔子疾“小言破道，斯文之簇，岂不谓义不足，而辨有余者乎！赋者，将以讽，吾恐其不免于劝也。” 枚乘作七发，借吴客与楚太子为主客，先说出入都乘坐车子疲软不能行走的损害，常住幽深的住宅、清凉的宫室，伤寒、中暑的坏处，贪图美色和安逸享乐的危害，口味浓重衣着温暖就会沉溺放纵的妨害；应当听世上见识广博君子的中肯言论、精妙道理，来疏通思虑援引指导，免去滞留、拖延的牵累。已经筹划了这样的说辞去显明取舍之道，之后又用淫声女色放纵游乐的欢愉来展开说辞，这套说辞没有功效，于是就陈说有识之士，善变之人论天下之精微，理万物是非的乐趣，楚太子突然之间病得痊愈。因为这是富贵子弟经久不愈的弊病，所以对其进行纠正劝导；虽然有过于眼中的言辞，却不无讽谏的意味。流传范围不断变广，意旨不断变化，带领了辞人浮华艳丽的过错。崔骃就作了七依，来假借非有先生的话说呜呼！扬雄曾说，不过小孩的雕虫小技，一会儿又说成年人不这样做。孔子小而偏的言语有损道义，有涵养的人这样，难道不叫自己的信义不足，却用小而偏的言语去为辩解自己吗！赋，应当用来讽谏，我只怕它不能用来讽喻。 扬雄依虞箴作十二州十二官箴而传于世，不具九官。崔氏累世弥缝其阙，胡公又以次其首目而为之解，署曰百官箴。 扬雄依照虞箴作了十二周十二官箴而流传于世，不惧怕九官。崔氏好几世都在为其补充缺漏，胡公又为他们排次序、为书作注解，署名为百官箴。 夫古之铭至约，今之铭至烦，亦有由也。质文时异，则既论之则矣，且上古之铭，铭于宗庙之碑。蔡邕为杨公作碑，其文典正，末世之美者也。后世以来，器铭之佳者，有王莽鼎铭，崔瑗机铭，朱公叔鼎铭，王粲砚铭，咸以表显功德，天子铭嘉量，诸侯大夫铭太常，勒锺鼎之义，所言虽殊，而令德一也。李尤为铭，自山河都邑至于刀笔符契，无不有铭，而文多秽病；讨而润色，言可采录。 古代的铭文十分简约，如今的铭文则十分繁琐，也是有原因的。实质内容与外在形式因为时代变化而不同了，那么这样的文体就形成了，而且上古时期的铭文，是刻在宗庙石碑上的。蔡邕为杨公作了碑文，文章典雅正规，是后世赞颂的好文章。以后时代中，刻在器物上的铭文优秀的，有王莽的鼎铭，崔瑗的机铭，朱公叔的鼎铭，王粲的砚铭，都是用来表示显现功业德行的，天子的铭文刻在嘉量上，诸侯大夫的铭文刻在太常上，雕刻在钟鼎上的文章，所说的内容虽然不同，但美德都是一样的。李尤作铭，从山河城邑到在竹简上刻字记事，用刀子刮去错字，写符券契约，没有不写铭文的，而文章却有很多过失缺点；讨论探求再修饰文字，加以文采，言语就可以采收取用。 诗、颂、箴、铭之篇，皆有往古成文，可放依而作。惟诔无定制，故作者多异焉。见于典籍者，左传有鲁哀公为孔子诔。 诗、颂、箴、铭这类文章，古时就用文字固定下来了，可以依照标准来写。只有诔没有固定的体制，所以写出的文章多有差别。在典籍中记载的，左传中有鲁哀公写的孔子诔。 哀辞者，诔之流也。崔瑗、苏顺、马融等为之率，以施于童殇夭折不以寿终者。建安中，文帝、临菑侯各失稚子，命徐干、刘祯等为之哀辞。哀辞之体，以哀痛为主，缘以叹息之辞。 哀辞，是诔文的一个分支。崔瑗、苏顺、马融等人首先做了示范，将它用于未成年就死去的儿童而不用于活到老自然死亡的人。建安时期，文帝、临菑侯都各自失去了年幼的孩子，让徐干、刘祯等人为他们作了哀辞。哀辞这种文体，以悼念痛惜为主，连带着有感慨惋惜的词句。 今所哀策者，古诔之义。 如今的哀策，就是古代诔的意思。 若解嘲之弘缓优大，应宾之渊懿温雅，达旨之壮厉忼慷。应间之绸缪契阔，郁郁彬彬，靡有不长焉者矣。 解嘲缓慢大气，应宾深远柔和，达旨雄壮激昂。应间缠绵宽阔，富有文采，少有对此不擅长的。 古铭于宗庙之碑，后世立碑于墓，显之衢路，其设之所载者，铭也。 古代的铭文刻在宗庙的石碑上，后世将碑立在墓前，显现在道路上，上面所写的东西，就是铭。 图谶之属，虽非正文之制，然以取其纵横有义，反覆成章。 图谶之类的，虽然不是正式行文的体制，但是凭借它纵横的丰富意义，反复构成文章。