《家庭私有制和国家起源》读后感.docx

家庭私有制和国家起源读后感前言 以现在的眼光去看待前人对未来的预测，总会让人产生一种俯视的感觉。仿佛我们正居高临下评判着前人的成果。就好像一道谜语我们已经知道了谜底，然后面带微笑的看着别人绞尽脑汁在想着答案。这种优越感、这种心态其实是不对的，因为谜底是时间给我们的，前人没有办法战胜时间。他们已经用了最大的努力希望为后人提出一些建议，我们不应该评判对或者错，我们应该学习他们为什么对或者为什么错。 一百多年前的作品，对我们是一本启示录。由恩格斯的论述，可以看出他要批判的是资本主义社会，而所要建立的理想社会即共产主义社会。批判与向往都是为了构建一种道德理想国。而私有制是人类社会发展的必然产物，是与生产力发展到一定阶段相联系的。起源描述了私有制的出现怎样导致财产不均，人对人的剥削，导致对抗阶级的产生。恩格斯证明这个过程的动力是生产力的发展和劳动生产率的提高。恩格斯提出的人类的生产包括两种，一种是生活资料的生产，另一种是劳动力的生产即繁衍。因此社会生产也受两种存在的制约：生产力发展阶段和家庭发展阶段。生产力愈是弱，血缘关系在社会制度中的作用就愈大。随血缘关系作用的弱化，人类历史上先后出现过四种家庭关系：血缘家庭，这种家庭中直系亲属不通婚；普纳路亚家庭，这种家庭中兄妹的通婚也被禁止；对偶婚家庭，这种家庭中血缘近亲不通婚，人们过着共妻、共夫的群婚生活；一夫一妻制家庭，这种家庭中妇女没有改变配偶的权利，但是男性却有改变甚至拥有多个配偶的权利，事实上，一夫一妻只是针对妇女的。随着生产力的发展，人类历史上出现过三次社会大分工：游牧部落与其他野蛮部落的分离；手工业与农业的分离；商人的出现。 一、关于家庭 “买卖婚姻的形式正在消失，但它的实质却在越来越大的范围内实现，以致不仅对妇女，而且对男子都规定了价格，而且不是根据他们的个人品质，而是根据他们的财产来规定价格。当事人双方的相互爱慕应当高于其他一切而成为婚姻基础的事情，在统治阶级的实践中是自古以来都没有的。”虽然是对资本主义婚姻的分析，不过想想看，现在也差不多。在母系社会，妇女由于血缘关系和采集劳动的重要性占有较高的地位；但是随着畜牧业和农耕的出现和发展，男权发展，最终形成一夫一妻制。这时候，妇女也就变成了操持家务的奴仆和保持私有财产延续的生子工具。所以，恩格斯提出，妇女的真正解放必须通过回到公共劳动中和消灭私有制来实现。 我认为恩格斯没有充分考虑到人生物性的一面。有学者说过：母系氏族社会时还不存在私有财产，女人对男人没有权力，当时男人是非常自由的，只是不承担抚养子女的义务，所以才形成了母系氏族社会。但也没有考虑到人作为生物的一面。在哺乳期的小孩只知其母，不知其父。假使没有人反对知识和智慧是后天习得的，那么哺乳期的男性必然不知道现时几分钟的快乐和十个月后将要出生的孩子之间会有联系。从这个角度来讲，不知其父就还有另外一层意思，即男性也不知道自己有孩子。也就是说所有的血缘关系都是以母亲为纽带的，那么一个原始人类群体中那个最年长的母亲就必然成了家族长和“母权”，因为群体中的其他个体都是她的后代或弟、妹。就像大象的家庭一样。我猜测，人类最初并没有经历恩格斯所说的“乱婚”时代，很简单，因为近亲繁殖对后代的健康是非常不利的，进化中人类肯定会找到一种机制来避免近亲交配。非社会性的生物直接离开亲代就可以避免，大象作为社会性的生物通过把成熟的雄性个体赶出群体并不断更换领头雄象来避免，但是这些方法对人类群体都不适用。有研究称人类通过熟悉异性个体之间产生厌倦来避免近亲相交。但不管避免近亲通婚的机制如何，必然都是本能的，人类要想打败这种本能而近亲乱婚，必然要有特殊的“智慧”的文化来支持，比如古埃及的法老为保持血统的纯正而兄妹通婚。而蒙昧时代的人必然没有这种“智慧”，故应该是本能的群婚，即如果不同的群体在迁徙采集狩猎中相遇，一方的男性就会和另一方的女性结成暂时的夫妻，一段时间后又迁徙，又和不同的群体相遇，又群婚。这样女性男性都不断地变化交配对象，也可以称为“共夫”和“共妻”。由于不同的群体在迁徙狩采中相遇的时间间隔和季节是随机的，所以这个猜想也可以解释为什么单单人类没有固定的发情期。 另外我认为“一夫一妻”的成因，很可能如恩格斯所说，是随着私有制的产生而产生的，但不仅仅是如此，很有可能妻子及其儿女都是作为财产成为男性的私有物的。原始人学会畜牧以后，男性手里掌握的生活资料大幅度增加，母亲死后，男性不愿听命与姐姐或姑姑的“母权”，于是依靠生活资料建立了新的“父权”。由于从事牲畜放养，不能也不需要再迁徙，男女之事的需要就须新的方法来解决。于是用牲畜和其他财产换取或抢劫异族女性的方法便应用而生，当然用财物换取的女性也是被当做当做财物来对待的，由于此时的男性依然不知道“妻子”的子女与自己的关系，故把他们也当做财产，这些财产的价值在于他们的劳动能力，当然女孩成熟后也可以用于交换。这个猜测从一定程度上解释了彩礼的世界性和部分民族的抢婚风俗，当然婚礼中的哭的文化也能得到一定解释。展望共产主义社会的时候，恩格斯说：“这一代男子一生中将永远不会用金钱或其他社会权利手段去买得妇女的献身；而妇女除了真正的爱情以外，也永远不会再出于其他某种考虑而委身于男子，或者由于担心经济后果而拒绝委身于她所爱的男子。” 二、关于国家 在血缘关系的弱化和社会生产力的发展中，私有制出现，并导致阶级的分化和对立。阶级矛盾发展到无法调和时，国家便作为在经济上处于统治地位的阶级，在政治上对被压迫阶级实施镇压、剥削和统治的机器出现。无论是古罗马、古希腊，还是中世纪的欧洲，公民的权利都由其享有的财产决定，这说明国家是有产阶级防御无产阶级的工具。虽然现在的工人阶级还不成熟，承认现行的制度，在政治上作为资产阶级的极左翼；但是随着社会生产力的发展，生产社会化与生产资料私有制之间的矛盾必将变得不可调和，到那时候，私有制及其产物阶级和国家都将一起消亡。 我认为国家作为一种组织，是为了防御外敌、调和个体之间的冲突以及共同完成巨大工程而产生的。随着生产力的发展，生活资料的增加导致了外敌数量和个体之间冲突的增加，原有的家族长或祭祀无力调和所有冲突或组织足够多的个体来抵御外敌，国家作为拥有强制力的公共权力便应用而生。虽然外敌侵略和个体冲突随着文明程度的提高会减少，但无法保证不会发生，而且个体越多，要依靠文化来杜绝个体冲突的难度就越大，所以国家不会消灭。相反，随着民主的发展，国家会慢慢转变成一种“法的契约精神”的载体。简言之，就是所有个体作为自由人通过最优化的代表制度和会议方法，公平地划定自己的权利和义务范围，交出一部分权利组成公共权利即国家；赋予它管理部分集体事物，处置部分全体财产，调和局部和个体冲突的权利，并分配给它生产部分公共生活生产资料，维护公平和保护全体安全的义务；并以法的形式把这份规定所有公民及其产生的互相制衡与监督的各个国家机构的权利和义务的“全体公民契约”确立下来。国家是一个巨大的部落。