《学 记》原文及翻译.docx

学 记原文及翻译学 记 译 文 选自：礼记 原 文 文 本 文 本 1发虑宪，求善良，足以謏发布政令，征求品德善良，可以得到小小的声誉，不能够耸动闻，不足以动众；就群众的听闻；接近贤明之士，亲近 贤体远，足以动众，未足以化 和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不民。君子如欲化民成俗，其必能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，由学乎！ 并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！ 玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王， 建立国家，统治人民，首先要设学施教。尚书·兑 命篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！ 尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不3虽有佳肴，弗食不知会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自其旨也；虽有至道，弗学不知己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己其善也。是故学然后知不足， 学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到 教然后知困。知不足然后能自 困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是反，知困然后能自强也。故曰：互相促进的。兑命篇说：“教学相长也。兑命曰：“学教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个学半”。其此之谓乎！ 道理啊！ 古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校叫4古之教者，家有塾，党有庠2玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。兑命曰：“念终始典于学”。其此之谓乎！ “塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一 (xiáng)，术(suì)有序，国有 “术”(遂)有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的学。 国都设立有大学。 里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章等基本 阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习 和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，叫“小成”。第九年学生能举一反三，推论事理， 并有 5比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三 年视敬业乐群；五年视博 习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年 知类通达，强立而不反，谓之 坚强的信念，不违背老师的教诲，叫做“大成”。唯其这样，才能近者说服而远者怀之，教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，此大学之道也。记曰："蛾远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗子时术之"。其此之谓乎！ 旨。 古书上说：“应效法小蚂蚁衔土不 息而成土堆的精神，”。就是说的这个道理啊！ 大学开学的时候，穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵诗经·小雅中三篇的诗，使他们一入学就产生要作官的感受；要学生按鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒6大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。宵雅肄(yì)三，官其始也。入学鼓箧(qiâ)，孙其业也。夏(ji)楚二物，收其威也。未卜禘(dì)不视学， 教官）没有夏祭不去考查学生，让学生有充裕 游其志也。时观而勿、语存其的时间按自己的志愿去学习。教心也。幼者听而弗问，学不躐师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让(liâ)等也。此七者，教之大伦他们用心思考；年长的学生请教教师，年少的也。记曰：“凡学，官先事，学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序士先志”。其此之谓乎！ 渐进，不能越级。这七点，是施教顺序的大纲。古书上说：“在教学活动中，教宫首先要尽职，读书人要先立志”，就是说的这个道理啊！ 大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业； 7大学之教也，时教必有正业， 尺，以维持整齐严肃的秩序；诱导而不牵拉；劝勉而不强制；指导学习的门径，而不把11君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师 也。故君子之教，喻也。道而答案直接告诉学生。诱导而不牵 弗牵，强而弗抑，开而弗达。 拉，则师生融洽；劝勉而不强制，学生才能感道而弗牵则和，强而弗抑则到学习容易；启发而不包办，学生才会自己钻易，开而弗达则思。和、易以研思考。能做到师生融洽，使学生感到学习容思，可谓善喻矣。 易，并能独立思考，可以说是做到了善于启发诱导了。 学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要了解的：人们学习失败的原因，或者是因为贪12学者有四失，教者必知之。多，或者是知识面偏窄，或者是态度轻率，或人之学也，或失则多，或失则者是畏难中止。这四点，是由于学生的不同心寡，或失则易，或失则止。此 理和才智所引起的。教师懂得受教育者的不同四者，心之莫同也。知其心然心理特点，才能帮助学生克服缺点。教育的作后能救其失也。教也者，长善用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺而救其失者也。 点。 会唱歌的人，不仅声音悦耳，动人心弦，还要使人情不自禁地跟着唱。会教人的人，不仅给13善歌者，使人继其声；善教人以知识，还要诱导学生自觉地跟着他学。教者，使人继其志。其言也，约 师讲课，要简单明确，精练而完善，举例不多，而达，微而臧罕譬而喻，可谓但能说明问题。这样，才可以达到使学生自觉继志矣。 地跟着他学的目的。 君子要根据学生学习时感到难易不同，从而看14君子知至学之难易而知其 出学生的资才的好坏，然后能做到分别情况，美恶，然后能博喻，能博喻然对学生多方面的启发诱导。能够多方面启发诱后能为师，能为师然后能为导，才能当好教师。能当好教师才能做官长，长，能为长然后能为君。故师能做官长才能当人君。所以说，当教师的，就也者，所以学为君也，是故择是教统治权术的人。因为这个缘故，所以选择师不可不慎也。记曰“三王教师不可不慎重。古书上说：“古代君王以选择四代唯其师”。其此之谓乎！ 教师为首要任务”。就是说的这个道理啊！ 在教育工作中，尊敬教师是难能可贵的。尊敬教师才能重视他传授的道。在上的君王能尊师重道，百姓才能专心求学。所以君王不以臣子 相待的臣子有两种人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教师，不以臣子可以免去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊师重道的缘故。 会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感激教师；不会学习的人，即使老师很勤苦而自己收效甚少，还要埋怨教师。会提问的人，象木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样， 这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却 与此相反。会对待提问的人，要回答得有针对性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题的恰巧与此相反。以上这些，讲的是有关进行教学的方法。 单靠死记一些零碎的知识，不能作个好教师，一定，随时准备根据学生的17记问之学，不足以为人师， 提问并给以圆满的回答才行。如果学生提不出必也听话乎！力不能问，然后问题，然后告诉他是可以语之，语之而不知，虽舍之可的；告诉了他以后，仍不能理解，就不要再讲也。 下去了。 15凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣 者二：当其为尸，则弗臣也； 当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 16善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从客，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。 相待。根据礼制，虽被天子召见，高明的冶金匠的儿子，一定要先去学缝皮袄；高明的弓匠的儿18良冶之子，必学为裘；良弓子，一定要先去学编撮箕，用来学拉车的小马，之子，必学为箕；始驾马者反 要放在车后跟着走。君子懂得了这三例者，可以有志于学矣。 使事业成功的道理，就可以搞好教学工作了。 古代求学的人，能够对同类事物进行比较，举一反三。鼓不等同于五声，而五声中没有鼓音，就不和谐；水不等同于五色，但五色没有水调 和，就不能鲜明悦目；学习不等同于五官，但五官不经过学习训练就不会发生好的功能；师不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人们不可能懂得五服的亲密关系。 君子说，德行很高的人，不限于只担任某种官职；普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物； 有大信实的人，用不着他发誓后才信任他；天有四季变化，无须划一，也会守时。懂得这四点，也要抓住根本的道理了。 古代的三王祭祀江河的时候，都是先祭河而后 祭海，这是因为河是水的本源，而海是水的归宿。这才叫抓住了根本！ 19古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不 治；师无当于五服，五服弗得不亲。 20君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。 21三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓 务本！