《好乐何如》赏析.docx

好乐何如赏析好乐何如 译文： 庄暴来见孟子，说：“我被齐王召见，齐王把爱好音乐的事告诉我，我没有什么话用可来回答。”庄暴又问：“爱好音乐，那怎么样呢？”孟子说：“如果齐王很喜欢音乐，那么齐国治理得大概很不错了吧。” 有一天，孟子被齐宣王接见，说：“君王曾经把爱好音乐的事告诉庄暴，有这回事吗？”宣王变了脸色说：“我不是能爱好古代圣王的雅乐，只是爱好世俗一般流行的音乐罢了。”说：“只要君王很爱音乐，那么齐国就差不多了。当今的音乐和古代的音乐是一样的。”说：“可以说来听听吗？”问道：“一个人单独欣赏音乐快乐，跟别人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢？”说：“不如跟别人一起欣赏音乐更快乐。”问：“跟少数人一起欣赏音乐而快乐，跟多数人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢？”回答：“不如跟多数人一起欣赏音乐更快乐。”说：“请让我给君王谈谈关于欣赏音乐的事吧。假如现在君王在这里奏乐，百姓听到您的钟、鼓、箫、笛的声音，都觉得头痛，愁眉苦脸地互相转告说：我们的君王这样爱好音乐，为什么使我们落到这样坏的地步呢？父子不能见面，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。假如现在君王在这里打猎，百姓听到您的车马的声音，看到仪仗的华丽，都觉得头痛，愁眉苦脸地互相转告说：我们的君王这样爱好打猎，为什么使我们落到这样坏的地步呢？父子不能相见，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。这没有别的缘故，不肯和百姓同欢乐啊。假使君王在这里奏乐，百姓听到君王钟、鼓、箫、笛的声音，都兴高采烈地互相转告说：我们的君王大概没有疾病吧，不然，怎么能奏乐呢？假如现在君王在这里打猎，百姓听到君王车马的声音，看到仪仗的华美，都兴高采烈地互相转告说：我们的君王大概没有疾病吧，不然，怎么能打猎呢？这没有别的缘故，和百姓同欢乐啊！如果现在君王能和百姓同欢乐，就能统一天下了。” 二、重难点化解 1、课文内容：孟子主张人君应“与民同乐”，实行“仁政”的思想。 化解：读通课文，即可理解。 2、论题的提出有哪些特点？ 化解：论题是“王之好乐甚，则齐国其庶几乎”。要注意的是，在庄暴谈到齐王“好乐”的问题时，孟子并没有论述为什么齐王好乐齐国就能大治。这里的可能有几种：一是事实上孟子根本没有民齐王详谈，但更大的可能是有意留在记载与齐王谈话时写出，那样就更加恰切有力。另外，在面对齐王展开论述与民同乐的观点前，通过与庄暴的谈话引出论题，作用却是多方面的：不仅造成了悬念，而且以庄暴无言以对来说明论题的难度，为后文显示孟子论辩艺术的高明作好铺垫。再说孟子是对话体的文章，其切入方式当然最好是对话形式。 3、孟子是如何调控与齐王谈话的气氛的？ 化解：首先，齐王把自己和孟子对立起来，谈话气氛非常僵硬，齐王简直是给孟子来了一个大关门。孟子与齐王谈话，是从齐王好乐开始的，可是，齐王根本不顾孟子的面子，变了脸色，还说“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”这等于是堵住孟子的嘴巴，不让孟子谈他的“先王之乐”，而事实上，孟子的谈话肯定是离不开谈“先王之乐”的，因为孟子的音乐观是与王道有关的。我们要思考的问题是齐王为什么要故意和孟子对立。对这个问题，朱熹在他的孟子集注中有个说法可供参考：“惭其好之不正”。意思是为自己不喜欢先王之乐而爱好世俗之乐而羞愧。 其次，我们要看清孟子面对这并不融洽的气氛所用的对策。如果孟子勉强硬谈先王之乐和世俗之乐的是非，谈话气氛可能更加紧张，更关键的是达不到劝说齐王与民同乐、行仁政的目的。所以，孟子在此时转换了谈话的内容，几乎是迎合齐王似的说了那句“王之好乐甚，则齐国其庶几乎。”其目的很明显，那就是想通过引起齐王兴趣，改变谈话气氛。但是这句话却是很有文章的，它已经巧妙地把谈话内容引入了政治领域。紧接着，孟子又说“今之乐犹古之乐也”，这话是承接齐王的“先王之乐”与“世俗之乐”而言的，但更应引起我们注意的是这其间孟子已经改变了原来的概念，于是，出现了四个概念：“先王之乐”、“世俗之乐”、“今之乐”、“古之乐”。这四个概念的出现，使孟子转换了话题，为齐王钻进自己的圈套作好了准备。 至此，孟子就已经完成了化被动为主动的转移。 要指出的是，孟子为了缓和谈话气氛所用的手段，并没有改变自己原来对音乐的立场，却把谈话引入了自己想说的领域。这是不容易的。 3、谈话中的两层铺垫的作用 化解：这两层铺垫就是孟子的两次提问和两次回答，孟子的两问是“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”和“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”齐王的两次回答“不若与人。”和“不若与众。”说这话的前提是齐王忍不住主动地说“可得闻与？”孟子在此故意不直接阐述自己的道理，其目的很明确，一是蓄势，另一方面也是为了加重谈话气氛，诱导齐王在思想上趋向自己与民同乐的观点。 4、两幅画面的妙用 化解：一是人民个个“疾首蹙頞”，“父子不相见，兄弟妻子 离散”的悲惨图景；一是人人都“欣欣然有喜色”，祝福国君身体健康的太平景象。这两幅画面使用的是描写的手法，目的是为了说理，其好处是避免直接的、枯燥的说教。这种手法的运用，在中学教材中是少见的，通过描写来说理，在议论文中可以借鉴使用。 5、对比手法的运用 化解：为了引出“与民同乐”的观点，文章不仅用了两幅画面，而且使用了对比的手法。当然，这里主要是惨景图和乐景图的对比，这个对比在用法上有一个特点，即分两步采用分述的方式进行，惨景图的描绘，引出的是反面的结论“此无他，不与民同乐也。”乐景图的描绘，引出的是正面的结论“此无他，与民同乐也。”这种两步分述的对比法也是不同于一般对比的，在学习时要注意借鉴。 6、语言上的突出特点是什么？ 化解：描写类语言的形象和精炼。在文中，形象化的语言主要是指那一些描写人物神态的词语，比如，“疾首蹙頞”、“欣欣然有喜色”、“王变乎色”等，这些神态语言，胜过无数心理活动的描写，这是孟子中优秀的地方。而精炼的语言在文中主要是指那一组描写齐王娱乐、田猎的词语，那是一组经过提纯的生活场景的概括，比如，“钟鼓之声”、“管籥之音”、“车马之音”、“羽旄之美”，这些词语，非常概括地绘出了王公们的日常生活，是语言运用上的精彩之笔。有人说，文章写作，就是剪辑生活场景的艺术，这一组名词短语的锤炼技巧，就值得后学借鉴。 三、相关知识补充 1、孟子论仁政重民 民归之，由水之就下 孟子见 梁襄王。 出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：天下恶乎定？ 吾对曰：定於一。孰能一之？对曰：不嗜杀人者能一之。孰能与之？对曰：天下莫不与也。今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者， 则天下之民皆引领而望之矣。试如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之！” 仁者无敌 地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信， 入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣！彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子 离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌！故曰：仁者无敌。王请勿疑。 与民同乐 不得而非上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。 乐以天下，忧以天下；然而不王者，未之有也。 为民父母 国君进贤，如不得已，将子卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也？诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤然後察之； 见贤焉，然後用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听； 国人皆曰不可，然後察之；见不可焉，然後去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然後察之； 见可杀焉，然後杀之。故曰：国人杀之也。如此，然後可以为民父母。 2、孟子中与本文内容相近的段落 梁惠王。王立於沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？” 孟子对曰：“贤者而後乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云：经始灵台，经之营之；庶民攻之，不日成之；经始勿亟，庶民子来。 王在灵囿，麂鹿攸伏，麂鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於鱼跃。 文王以民力为台为沼，而民欢乐之；谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼， 乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐、故能乐也。汤誓曰：时日害丧，子及女偕亡！民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽， 岂能独乐哉！” 齐宣王问曰：“文王之囿，方七十里，有诸？”孟子对曰：“於传有之。” 曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。” 曰：“寡人之囿，方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿，方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之； 民以为小，不亦宜乎！臣始至於境，问国之大禁，然後敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里； 杀其麋鹿者，如杀人之罪；则是方四十里，为阱於国中；民以为大，不亦宜乎！” 齐宣王见孟子於雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？ ” 孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。 乐以天下，忧以天下；然而不王者，未之有也。” 3、中国古代音乐美学思想 简史 史前时期：先民们不仅早已具有关于音乐的审美意识，而且也发生了关于音乐起源及其功能的种种想象，他们认为音乐起源于对自然、风、气的模仿，音乐的功能是帮助人类征服自然、战胜敌人。这些看法都在当时的宗教和神话中出现，成为后世文明社会中音乐思想的胚胎和萌芽。 西周时代：这时，统治阶级已经把制礼作乐当作中国大事来看待，并认识到音乐具有为政治服务的功能。 先秦诸子之前：这时普遍流行的是音乐多功能说，认为音乐不仅具有教化作用，而且还具有“以礼不合天地之化，百物之产，以事鬼神，以谐和万民以致百物”的功能。其次，还发展了关于音乐特征的“和谐”说。这时，已经开了儒家音乐家思想的先河。 百家争鸣时期：这一时期的音乐思想发展已经达到了极限，形成了比较完善的“礼乐思想”。这以后，中国古代的音乐思想大多陈陈相因，基本停滞，罕有发展了。这一时代出现了一些重要的音乐思想家，如孔子、孟子等，出现的音乐美学著作有吕氏春秋、礼记·乐记、荀子的乐论和孔子的一些言论。 孔子的音乐观：孔子是儒家的代表人物，有音乐实践经验和音乐修养，他从音乐方面整理过诗经，“使雅、颂各得其所”。他认为礼和乐都是维护统治秩序的工具，二者相辅相成；还认为音乐能起教化作用，有重要的社会功能。对音乐的内容，他强调“善”，对乐舞的形式，他强调“美”。对郑国的民间音乐，他认为放任而不合礼所要求的中和准则，说“郑声淫”，对优秀的民间音乐，如关雎，他给予了充分的肯定，说它“乐而不淫，哀而不伤”，对相传是虞舜的乐舞韶，他认为“尽美矣，又尽善也”，所以，竟然陶醉得“三月而不知肉味”，但对于鲁国大夫季氏使用天子才能观赏的“八佾”舞，他就表示“是可忍，孰不可忍！”的愤怒，这是把乐看得与礼一样严肃。 总结起来，孔子在音乐美学方面的主要贡献如下： A、主张给音乐贯以“仁”的道德内涵，要求音乐必须具有“仁爱”的精神；B、提出了“尽善尽美”说，第一次把音乐审美的标准提到了美、善统一的高度；C、强调音乐作为教育手段的作用，在他的教育思想体系中，将音乐置于突出的地位D、第一次对音乐艺术的逻辑给予形象的描述：“乐其可知也，始作，翕如也；从之，纯如也，曒如也，绎如也，以成。”E、打破了以往音乐观所通常具有的宗教束缚，在他的音乐思想中，不再给宗教以任何地盘。 荀子的音乐观：荀子的音乐思想，继承了孔子的若干论点，并经过发展改造而形成法家的音乐理论。 荀子认为人们需要音乐，这是人情所不免的，但是为了防止音乐陷入邪乱，必须“制雅颂之声以导之”，“感动人之善心，使邪污之气无由得接焉。”他反对“淫声”、“夷俗邪音”和“郑卫之音”，他要求音乐“可以善民心，其感人深”，“移风易俗，天下皆宁”。把音乐的社会功能提高到政治功能。 他又说：“乐中平则民和而不流，乐庄肃则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴。”还说：“故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。征诛揖让，其义一也。”比孔子又进了一步，把礼乐都作为专政的工具，显示出法家的精神。 荀子的音乐思想集中体现在他的一篇音乐美学专论乐论中，其大意为：A、以音乐的社会、政治、教育功能说与“中和”的审美标准说为中心，将礼乐思想感情进行了归纳、整理，使之理论化，并坚持了无神论的立场。B、提出了以“理”节“情”说。认为音乐的本质是人的心理活动、思想感情，但人的情感如不以“礼”约束，必然导致混乱。C、他还提出了音乐的“享乐”说，在一定程度上肯定了人的情欲的合理性，这在当时的历史条件下具有一定的进步意义。 附：乐论 间之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。变成方谓之音，比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐。乐者，音之所由生也。其本在人心之感于物也。 故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑事政，其极一也。 凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。 赠音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者，不可言知音；不知音者，不可与言乐。知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。 先王之制礼乐，人为之节礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。乐者为同，礼者为异 则相亲，异是相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立则贵贱等矣，乐文同则上下和矣，好恶性循环著则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。 乐由中出，礼自外作，乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。 乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。 仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐备明，天地官矣。 其他学派的音乐思想：道家，以老子和庄子为代表，他们的理想是回到人类的最初状态，即“至德”之世。他们认为，那至德之世，民性素朴，既无礼乐也没有君子、小人之分。等到有了礼乐，世界也便产生了对立，人们也就有了争斗心，人世间原有的纯朴之美便遭到破坏，因而他们反对人为，否定礼乐。墨家，以墨子为代表，他著有非乐篇，他从小生产者的狭隘的立场出发，认为搞音乐浪费人力、财力，妨碍生产，极力加以反对。当然，道家、墨家的这些代表人物也都是懂得音乐艺术规律的人，“大音希声”、“至乐无乐”这样一些有关音乐的名言都是出自他们之口。 4、语言学习 前置句：臣未之闻也/莫之能御也/何由知吾可也？/夫子之谓也/何以异？/然而不王者，未之有也/而良人未之知也/德何如，则可以王矣？/ 后置句：何以异於邹敌楚哉/使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野， 商贾皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂/申之以孝悌之义/王语暴以好乐/王尝语庄子以好乐，有诸/ 句间关系：若民，则无恒产，因无恒心。/ 苟无恒心，放辟邪侈，无不为已/虽与这俱学，弗若之矣/ 固定句式：盖亦反其本矣。/惟士为能/吾如有萌焉何哉！/惟弈秋之为听/ 省略句：将以衅钟/ 被动句： 他日，见於王/ 判断句：良人者，所仰望而终身也/