日本古典庭园解析ppt课件.pptx

潍坊科技学院2013级建筑学1班郑丽娟,日本古典庭园解析,概述,日本庭園（），是指日本传统的庭园，又称和風庭園（）。可见于日本寺院、大名屋敷的庭园迹、政治家、实业家的邸宅迹、公共施设的敷地造型。日本庭园是依循日本神道、佛教或禅宗中自然与人的关系之哲学所创造的庭园。普遍具有简单、不对称设计的特色，以修剪过的常绿树为主，通常包括桥梁、岩石、踏脚石、有耙纹的砂砾地以及石灯笼，以营造一个用来冥想和沉思的环境。,砂庭式枯山水（京都府京都市右京区龙安寺）,池泉回游式（冈山县冈山市北区后乐园）,日本庭园的构成，以水池为中心，利用土地的起伏，筑有假山，天然石配以庭石和草木，共同营造出四季分明的景色。人造瀑布模拟水从深山涌流而出，或者浩大的水流顺势而下。放置石块，也有用石块组合表示假山，多用比兴（見立）的手法来表现宗教意义上的蓬莱山、蓬莱岛、鹤岛、龟岛，等等。庭园内还设有灯籠（），東屋（，又作四阿），茶室等等。又被称为枯山水，不使用水，而以石头、砂、植物等来表现水流形式的庭园。白沙象征着水流动的特征，这是庭园里作为水必不可缺的事物。“庭园之事，在于山水（庭園山水）”因此而产生。室町时代以后，枯山水和的禅宗的思想相结合，以此手法建造了很多禅寺。而江户时代以后，不仅是庭园内，而且庭园外的景色也相互利用，借景的手法被广泛采用。,特征,临泉亭（兵库县姫路市好古园）,铜灯笼（东京都台东区东照宮）,庭园史,平安时代之前平安时代之后中世近代近现代,平安时代之前,公元3世纪开始，日本列岛正进行技术合并、政治联合，庭园被认为是从古坟时代，伴随着高冢式的坟墓建造而兴起，石室的营建、石棺的制作和覆盖古坟的葺石（），以及宅邸城壕的贴石等大量的石材使用、大型石材的堆积、坚硬石材加工等技术上来看，在坟丘建造版筑的方法被称为工法而使用，也用于池塘开挖、堤坝修筑等大规模的土木工程。日本书纪中也有关于庭园的记载，需要注意的是，这些庭园的记载是引用自中国的典籍。例如，公元1世纪在位的景行天皇，4年（公元74年）春2月出行时，非常喜爱游（）宫的庭院，于是将院里的池子放养上金色鲤鱼。之后的古坟时代，庭园中用石头围成表示古代佛教世界中心的须弥山。此类象征的山是在公元7世纪建造的。,须弥山概念图,日本书纪还记载，公元7世纪上半叶在位的推古天皇也在宫殿南侧的须弥山和吴桥建造庭园，在7世纪后半叶在位的齐明天皇同样如此。公元612年，百济（古代朝鲜半岛西南部的国家）的归化人路子工（）在皇宫之南庭石池畔的须弥山和吴桥（屋顶，阑干桥）建造了齐明天皇的皇宫。620年前后，蘇我馬子（，551？-626）在自家府邸的南廷中修筑了一个方形水池，因为池中有个漂浮的小岛，因此时人称苏我马子为“岛大臣”。这是日本园林史上的第一个私家庭园，苏我马子当时拥有财政大权，又得圣德太子宠爱，其宅园之盛可想而知。伴随着佛教从百济传到日本，崇尚佛教的苏我氏还修建了飞鸟寺，因为庭园是从苏我氏开始建造的，因此想象造园技术也是从百济传来的。,飞鸟寺（奈良县高市郡明日香村）,大化改新（公元646年）后，天武天皇的皇子草壁皇子的宅邸的也设置了庭园，这是万叶集卷二为草壁皇子的早逝而伤感的舍人们咏唱的和歌中所描写的。歌中描绘了庭园内设有水池，石滩中分布假山，假山间种植杜鹃，池中有一个岛，被称为“橘之岛宮”（原文：橘島宮飽佐太岡辺侍宿往）。像这样挖池表现海边风景，对后世的日本庭园有着深远的影响。记载中对海滨、荒滩、岛屿等海景的描写，多是日本庭园形成的重要基础，从海边到远方的山国，都有着海景，特别是濑户内海的美景，从那时起憧憬、追忆的对象，也会努力在庭园中重现，假山、池塘、岛屿、白砂、水流、瀑布等自然要素构成传统样式，已然成为这个时代的先驱。,厳島神社（）位于日本广岛县廿日市市境内岛屿 严岛（旧名宫岛）的神社。始建于约公元593年，拥有约一千四百年的历史，为日本国内其他约五百座严岛神社的总本社。神社主要祭奉宗像三女神（田心姬命、市杵岛姬命、湍津姬命），其中严岛之名即来自市杵島姫命（）。严岛神社修筑于濑户内海海滨的潮间带上，神社前方立于海中的大型鸟居是被誉为“日本三景”之一，为严岛境内最知名的地标。严岛神社的大部分建筑结构均被日本政府列为国宝，神社亦收藏许多国宝级的文物。神社于1996年时与后方弥山的原始林区登录于世界遗产名单中。,从弥山山腰俯瞰严岛神社全景,严岛神社的大鸟居,平安时代之后,8世纪末迁都平安京，京都是三面环山、绿荫环绕、山清水秀的观景胜地。森林、水池、清泉遍布。三面的群山属于缓慢起伏的古生层，盆地边缘点缀着几个独立的小山。既有这个古生层的山河作为基础，也有美丽的庭石和白砂，自然环境的树木、石、水、砂等优质的造园材料的供应，地形和材料，都很适合建造庭园。平安时代在模仿皇家园林的过程中，在国风时代创造了私家园林的寝殿造园林。寝殿的正面（南侧）设置了从遣水中岛的池水流入庭园。从奈良时代开始继承了海景的缩景庭园在这个时代也被广泛使用的，从随意的海景摹写变化到特定的海景的摹写。另外，这些主题歌合（）活动的举行也是日本庭园文学性、情感性特色的体现，可以说，这是从“古代的事物”到“现代的事物”的转换期，生活方式也在逐渐改变。从中国传来的中国画逐步日本化，大和絵（）正是此时期形成的，用假名书写的文学作品也出现在这个时代。,典型的寝殿造 三条殿复原模型（京都文化博物馆）1.寝殿（）、2.北対（）、3.細殿（）、4.東対（）、5.東北対（）、6.侍所（）、7.渡殿（）、8.中門廊（）、9.釣殿（）,还有，平安时代中期开始，受到净土教的影响，净土式庭园流行开来。参拜者南门穿过大池上架的拱桥，经过中岛到达御堂。水池和庭园的建造方式还有很多，推测构图蓝本是净土曼陀罗。例如，旧大乘院庭园（奈良市），园成寺庭园（奈良市），平等院（京都府宇治市），净琉璃寺的庭园（京都府木津川市），毛越寺（岩手县平泉町）。平安时代后期（11世纪）出现的世界上第一部造园书籍作庭记，作者橘俊綱（，1028-1094），其父是是平安时代的公卿藤原赖通。橘俊纲在复建高阳院（1040年）时才十四岁，但他跟随其父左右，出入造园现场，把对寝殿造庭园的亲身体验写成造园法典。作庭记包括了平安时代后期庭园的规划、假山、瀑布、遣水、植栽等的技巧研究，另外，人与自然协调的方法是（从乞求中因袭）。对于人类，自然所要求的是地形和岩石；对于自然，人类所要求的是感觉。从这可以看出日本人独特的自然观。,平等院凤凰堂（京都府宇治市）,毛越寺（岩手县西磐井郡平泉町）,中世,镰仓时代是以镰仓为全国政治中心的武家政权时代，虽然镰仓为政治中心，但文化中心和皇权中心还是在京都。初次奠定武家政权的源頼朝（，1147-1199），在镰仓继承净土庭园形式，建造了永福寺的庭院。1189年（文治5年）7月的奥州合战，源赖朝在平泉见到中尊寺、毛越寺、无量光院等寺院的庄严深有感触，为让在交战中死去的弟弟源义经和藤原泰衡以及其他众多将士的灵魂安息而建造。13世纪初，京都西北的镰仓时代初期的太政大臣西园寺公经在白川仲资王的领地北山山庄建造了北山第()，西园寺公经这个地投入了巨额财富，造园时以变化丰富的大池塘为中心，西园寺正殿为首，配置了很多御堂和住宅，水池临钓殿配置，池中的中岛种植松树。时任室町将军的足利义满在1397年继承了北山山庄的北山殿并进一步扩大规模，著名的三层楼阁舍利殿（金阁）就是在那时修建的。龙门瀑和广大的镜湖池，以及池中的大大小小的岛屿，还有岩岛、丸山八海石布置而成的庭园是向着西方极乐的转变。义満去世，鹿苑寺（金阁寺）1422年变为禅寺，大部分主要建筑物是移築被那个时期的庭园，但也一定程度上破坏了长期以来放置庭石。现在的景观是江户时代的寺院住持鳳林章承的修复、复兴重建而成的。,永福寺遗址（神奈川县镰仓市）,鹿苑寺舍利殿（金阁）（京都府京都市北区）,从镰仓时代到室町时代，以五山为中心禅僧们之间文学兴盛，又因为从南宋传来了水墨画、山水画，设立了包括朝臣在内的诗会小组，这个小组多使用禅寺的书院作为场所，因此书院庭园相当发达。在这个小书院前庭的狭小的空间里，建造出一个凝聚着自然山水的庭园。大仙院的庭园在书院东侧100余平方米的平面立有岩石，包括经修整的岩山和两段瀑布的石组合，白沙表示的水流，而架起石桥表示岩岛，石堰横卧，下游石桥浮现的景色都是与山水画相通的。参考枯山水。这个时代最有成就的造园家就是国师夢窓疎石（，1275-1351），通过枯山水来表达禅的真谛。他在修筑庭园时，将其视为游乐而不是为了修行，为建造庭园将田间痛苦消解，这也是记录中所叙述的。相匹敌的艺术一流的其他庭园，也可以说是从这种内心形式所诞生的。这些园林形式常用象征的手法来构筑残山剩水，也就是提取景观的局部。枯山水的出现，因符合当时人们的社会心理和审美需求，迅速在全国传播开来。枯山水首先在寺院园林中崭露头脚，然后对皇家园林和私家园林进行渗透。从室町时代开始，从京都的民众之间，茶道流行开来。因此出现了茶具的鉴赏、茶室的品鉴。茶室是为了茶道所建的建筑，大小以四叠（榻榻米）半为标准。茶庭又被称为露地，为客人进入茶室之前必须经过的地方。茶庭和茶室的功能相互融合，展现从海边风景到深山情趣的变化，是庭园表现新境界。,西芳寺湘南亭（京都府京都市西京区）,妙喜庵茶室（京都府乙训郡大山崎町）,近代,江户时代的将军或大名，经常在宅邸的庭园内构筑回游式庭园（大名宅邸的庭园以假山、池塘为中心的回转布置的庭园被称为池泉回游式庭园。参照大名庭园。）该时期的庭园代表作有：小石川后乐园（东京都文京区）、兼六园（石川县金沢市）、后乐园（冈山县冈山市）、栗林公园（香川县高松市）、水前寺成趣园（熊本县熊本市）,近现代,明治时期的东京，江户时代的大名府邸及其附带庭园接二连三地被毁坏，对于这个现状，小沢 圭次郎（，1842-1932）在职务的余暇记录和收集古代的庭院的资料，退休之后进行庭园研究，1915年（大正4年）发表明治庭院记。收集的资料达800余卷。小泽不仅仅是庭园史研究家，自己也修建日本庭园，除了天王寺公园、伊势内宫外宫的外苑、栗林公园的景观之外，还在伦敦举行的日英博览会上展出的日本庭园，在他的故乡三重县桑名市，1928年松平定信百年祭上建造了九华公园等的作品。明治后半期，东京大量建造的新兴资产阶级大型宅邸庭园，这在近藤正一的名园五十种中也作了介绍。该书介绍了折中式的庭院，在涩泽荣一的宅邸曖依村庄，日式传统房屋和洋馆鳞次栉比，洋风与和风交织庭园，又兼备了茶室茶庭。,从飞来峰眺望栗林公园（香川县高松市）,山縣有朋（，1838-1922）于1896年在京都的南禅寺西建造了无邻庵，利用东山借景，引琵琶湖疏水浇灌草坪。施工者为小川治兵衛（，1860-1933），此后，他还建造了京都南禅寺附近的碧云庄、平安神宮神苑、八坂神社神苑、圆山公园、长浜的庆云馆书庭院等许多名胜庭园。他的外甥的岩城亘太郎继承了他的造园技艺并在各地推行。大正时期，作为建筑界城市和住宅应运而的生新主题，同时也是生活改善运动的一环，住宅园林也被高度关注起来。不同于近代建筑学家以作庭记为代表的视觉性的庭园评价，功能性和空间性作为重点被提出。在当时生活改善同盟会的6个纲领中，庭园也在列出的项目中，并且于1919年设立日本庭园协会。以协会为中心，在研究古代园林的同时，同时代的建筑家、造园家也在探索新的庭园。古宇田实执笔庭园的相关报道，保岡胜也出版了许多有关茶室和茶室建筑，以及庭院介绍的书籍。与此同时，重森三玲实测了全国现存的庭院。另外，进入昭和时期后的寺院多为枯山水庭园，奠定了在寺院中象征批判自然主义的庭园。,无邻庵庭园（京都府京都市左京区）,曖依村庄晚香庐（东京都北区飞鸟山公园）,雪月花,雪月花（、），日本的惯用语之一，泛指自然界所有的美丽景物。这一词语最早的典故出自中国唐朝诗人白居易的七言律诗寄殷协律：五岁优游同过日，一朝消散似浮云。琴诗酒伴皆抛我，雪月花时最忆君。几度听鸡歌白日，亦曾骑马咏红裙。吴娘暮雨萧萧曲，自别江南更不闻。雪月花在日本文学中最早可见于万叶集卷18大伴家持所作和歌宴席詠雪月梅花歌一首：雪上照月夜梅花折贈愛子,这三个日本庭园，是雪月花观赏具有代表性的大名园林，被称作日本三大名园。但是，其由来和选定基准尚不明确。都是从江户时代建造的广大的大名庭园选择的，不能指代所有的日本庭园。雪-兼六園月-後楽園花（梅）-偕楽園,日本三大名园,兼六園,简介兼六园（），日本三名园之一，位于石川县金泽市。前身是建于1676年的莲池庭。设置了池塘、喷泉、瀑布、溪流等景观，种植了松、枫、梅、樱、等树木、兰、菊、燕子花、草坪等花卉，还有亭、台、楼、阁等建筑。历史起源于17世纪中期，加贺藩在金泽城的外郭造营的藩庭，是江户时代代表的池泉回游式庭园。面积约3万坪。和冈山市的后乐园、水户市的偕乐园并称日本三名园。1922年，指定为国之名胜、1985年，指定为国之特别名胜。语源兼六出自宋朝诗人李格非的洛阳名园记，分别是“宏大幽邃人力苍古水泉眺望”，是好的园林的六种特质（原文：“洛人云，园圃之胜，不能相兼者六：务宏大者少幽邃；人力胜者少苍古；多水泉者难眺望。兼此六者，唯湖园而已。予尝游之，信然”）。园内景点徽轸灯笼、夕颜亭、瓢池、喷水、翠滝、広坂休憩所、明治记念之标、雁行桥、曲水、荣螺山,徽轸灯笼与霞池,喷水,夕颜亭,明治纪念之标,雁行桥,曲水上的燕子花,后乐园,简介後楽園（）位于日本冈山县冈山市北区，冈山藩主池田纲政命家臣津田永忠于贞享4年（1687年）建造，于元禄13年（1700年）建成。面积约133000平方米，是元禄文化的代表性庭园。历史 池田纲政是冈山的一个藩主，贞享4年（1687年）他命家臣津田永忠负责建造，于元禄13年（1700年）建成。之后，藩主曾按照自己的兴趣作过一些修改，庭院也相继遭受各种灾难的考验。昭和9年（1934年）水灾临园，昭和20年（1945年）二战中的冈山遭受大空袭，后乐园遭受到巨大损失，面目皆非。后来按照池田家的图进行了一系列修复，才是如今眼前看到的景象。而这基本上保持了江户时代的风貌，几乎没有大的改变。昭和27年（1952年）被指定为特别名胜。占地13万3000平方米，设计别具匠心，可以环绕池塘、林地观赏不同的风景。园内景点慈眼堂、御野岛、中之岛、流店、唯心山、地蔵堂、茂松庵、大立石、荣唱桥、延养亭、平四郎之松、鹤鸣馆,从冈山城眺望后乐园,延养亭,荣唱桥,大立石,御野岛与钓殿,慈眼堂,偕乐园,简介偕楽園（）位于日本茨城县水戸市的回廊式庭园。它处于地势较高的地区，可以眺望到美丽的森林和千波湖。历史在天保十三年（1842年）七月，由水户藩的第九代藩主德川齐昭下令建造，在千波湖畔的七面山上开凿辟园，另外又设置了弘道馆作为藩士们修文习武、休憩聚会的场所。这个庭园在每月逢三日和八日（初三、初八、十三、十八、廿三、廿八）时开放给领民（藩辖域内平民）使用，由于这个不分阶级的精神，因此得名“偕乐园”。这样的精神一直延续迄今，因此偕乐园是日本三名园中唯一免费入园的。1999年7月，偕乐园和旁边的千波公园合并为“偕乐园公园”，面积达300公顷，成为世界上面积第二大，仅次于纽约中央公园的都市公园。语源“偕乐“出自孟子梁惠王章句上（原文：古之人与民偕乐，故能乐也）。德川齐昭的书法作品偕乐园记有这样一句是余衆楽同意（吾之所望，与民同乐）。园内景点偕乐园中拥有一百种以上、三千株的的梅花，每年2月下旬到3月下旬都会举办盛大的梅之祭典。由于广植梅花，因此园中有一座好文亭，就是由梅花的日文别称“好文木（）”而得名。此外还有偕乐园记碑、观梅碑、吐玉泉、仙奕台、仙湖暮雪碑、太郎杉、孟宗竹林、常磐神社，等等。,水户八景之一 仙湖暮雪碑,偕乐园记碑,吐玉泉,好文亭,常磐神社,孟宗竹林,枯山水回游式庭园茶室水琴窟蹲踞竹垣,日本庭园常见名词,枯山水（、）是日本庭园形式之一，也是日本画的一种。一般是指由细沙碎石铺地，再加上一些叠放有致的石组所构成的缩微式园林景观，偶尔也包含苔藓、草坪或其他自然元素。枯山水并没有水景，其中的“水”通常由砂石表现，而“山”通常用石块表现。有时也会在沙子的表面画上纹路来表现水的流动。枯山水字面上的意思为“干枯的景观”或“干枯的山与水”，通常出现在室町时代、桃山时代以及江户时代的庭园中。枯山水常被认为是日本僧侣用于冥想的辅助工具，所以几乎不使用开花植物，这些静止不变的元素被认为具有使人宁静的效果。,大徳寺龙源院 方丈前石庭（京都府京都市北区）,龙吟庵东庭 赤沙枯山水（京都府京都市东山区),枯池式枯山水 太山寺安养院庭园（兵库县神户市西区）,枯山水,回游式庭园,回遊式庭園（）是日本庭园形式之一，设有回游式的环池设路或可兼作水面游览用回游兼舟游式的环池设路等，一般是舟游、回游、坐观三种方式结合在一起，从而增加欣赏庭园的趣味性。这种形式的庭园在日本之外也存在，不过，回游式庭园这个词语主要指日本庭园。室町时代的禅宗寺院和江户时代大名庭园多采用回游式庭园的形式，被视为日本庭园的集大成者。最常见的形式是池泉回遊式庭園（），园中以大型水池为中心，池中设有小岛，四周环绕布置假山、瀑布、溪流、桥、亭、榭等，再现了各地的风景名胜。园还内设置了多处散步中的休息场所，既有观景台，也有茶室、亭子，等等。,桂离宫中岛（京都市西京区）,识名园六角堂（冲绳县那覇市）,玄宮园（滋贺县彦根市）,茶室,茶室（）是举行日式茶道的场所，茶会的主办者（主人、亭主）用茶招待客人的设施，又称茶席囲或数寄屋。大致分为草庵风和书院风，一般多指草庵风茶室。既有作为独立的建筑建造的场合，也有在书院等建筑物内建造的场合。每座茶室都附带着庭园，被称为”露地“。茶室的标准面积四叠半出自禅宗的”方丈“（一丈四方之意），也存在小于标准的狭间茶室，或者大于标准的广间茶室。从室町时代末期到桃山期不断发展完善，在日本传统建筑中占据特别的位置，也是最具代表性的日本建筑。茶室面积很小，可设在筑山庭和平庭之中，一般是在进入茶室前的一段空地，布置各种景观。步石道按一定的路线，经厕所、洗手钵最后到达目的地。茶室犹如中国园林的园中之园，但空间变化没有中国园林层次丰富。以裸露的步石象征崎岖的山间石径，以地上的松叶暗示茂密森林，以蹲踞式的洗手钵象征圣洁泉水，以寺社的围墙、石灯笼来模仿古刹神社的肃穆清静。其特色是讲求质朴自然。庭园中球石摆砀小河，似潺潺流水，一丛丛圆锥形的灌木，素雅的馨木，落叶苔藓，放置着一种叫蹲的石制手水钵，是洗耳恭听漱用的石盆，道旁伫立着花岗石雕品石灯笼，发出朦胧的灯光，整个茶庭典雅清新。茶室简朴幽雅，入口是一方活动矮门，茶室四壁悬挂松、竹、梅、龟等字画，茶室中有陶制炭炉和茶壶，炉前放着饮茶用具。,如庵茶室（爱知县犬山市）,鹿苑寺夕佳亭（京都府京都市北区）,明明庵茶室入口（岛根县松江市）,水琴窟,水琴窟（）是指一种日本庭园装饰和乐器，其结构包括一个倒转的密封壶，流水通过壶上部的一个洞口流入壶内的小水池，从而在壶内产生悦耳的击水声音，其音像铃声或日本琴。水琴窟通常设立在手水钵旁边，而这些手水钵往往设立在茶室的入口处，供进行茶道仪式的客人洗手之用。水琴窟通常埋在碎石子地里，在壶的底端会用泥土砌好密封以便盛水，且有一根排水管确保水位不至过高。在壶的旁边通常会有陶制的砖，壶的上面则会被拳头大小的石头完全盖住。传统习惯上水琴窟会埋在一颗踏脚石以及日本茶道用的“手水钵（一个用来洗手的水池）”中间，制作与设计水琴窟的材料范围也很广，通常视所在当地的状况而定。水琴窟发出的声音，习惯称之为“水琴音”，还可进一部分为“流水音”和“水滴音”。开始洗手时，大部分的水从小石和瓶的边缘流走产生“流水音”，并与在内侧的“水滴音”产生共鸣；而在洗手完结时，“流水音”徐徐的终止，伴随着“水滴音”。水琴窟重要的概念之一就是这是一个隐藏起来、看不见的装置。当访客在洗手的同时，也会听见从地底下传来令人愉悦的声音。洗手的动作也可以被视为在弹奏“水琴窟”，洗完手后水的声音很快的会消失。水滴清澈的声音被认为可以帮助放松心情，也象征了美丽与和平。,水琴窟 真正极乐寺（京都市左京区）,蹲踞,（直蹲，蹲）是日本庭园茶庭（露地）里设置的一个器物。茶庭里一般都会摆放一个洗手的东西，叫做手水鉢，进入茶室里必须要洗手，所以是必经之地。而这一套洗手的东西，使用的时候得蹲着，“”这个名字就来源于洗手时的动作（蹲）。在茶室制茶时的特别空间里也起到了结界作用。蹲踞的构成：手水鉢（）、前石（）、手燭石（）、湯桶石（）、水門（）,蹲踞（京都府京都市右京区龙安寺）,竹垣（、）是用竹子编织篱笆。日本庭园主要使用竹垣是建仁寺垣、高丽垣、沼津垣、铁砲袖垣、襖垣、莺垣、第四垣、大徳寺垣、立会垣，等等。,竹垣,竹穂垣（京都府京都市右京区嵯峨野竹林）,日本庭园对国外的影响,19世纪后半叶，欧美圈在流行“日本主义”(Japonisme)的同时，也出现了配有庭园、拱桥、灯笼、茶室等日本风格的风景式庭园（英式庭园）。当地的造园家大胆地运用日式形象，还招募了一批来自日本的工匠前来建造庭园，这两种都被称为“日本庭园(Japanese Garden)”。1867年的巴黎万国博览会是日本（江户幕府萨摩藩佐贺藩）首次参加的世博会，日本庭园作为日本代表团的参展物之一，在欧美举办的世博会上获得了大量的关注。欧洲贵族富豪的和风庭院建造的同时，在北美大陆也公园的一角日本式庭园和茶亭也在施工中。这个时期在欧洲活动的日本庭师畑和助等人，在北美活动的是日本庭师岸田伊三郎等人。,日本庭园入门封面,来日本的御雇外国人英国建筑师乔赛亚康德(Josiah Conder，1852-1920)，于1893年通过别发洋行(Kelly&Walsh Ltd)出版了日本庭园入门(Landscape gardening in Japan)。在小川一真的摄影作品中，日本庭园的从沿革到构成方法大多都是从视觉上很容易理解的东西，总的来说，日本的庭园造型是从周围的自然风景特征的一部分挑选出礼物。不仅是英国，日本庭园入门在上海和新加坡也有销售。儿玉実英称，当时以这本书为参考，在美国等海外国家也建造了一批日本庭园。第二次世界大战后，在美国再度发售，如今也通过讲谈社国际发行复刻版。,日本庭园神社 1873年维也纳万国博览会明治政府初次参加 茶商松尾儀助设计展出,考拉假山庭园（澳大利亚新南威尔士州）,波特兰日本庭园（美国俄勒冈州）,邱园内的日式住宅（英国伦敦）,阿尔伯特卡恩花园（法国上塞纳省）,日本庭园（德国黑山林区多邦夫）,日本庭园（中国广东省深圳市）,視聴！,