《儒林外史》艺术成就和《红楼梦》人物分析.docx

儒林外史艺术成就和红楼梦人物分析儒林外史 一、独特的形象塑造 南昌太守王惠：举人出身“须发皓白”才考中进士的王惠是个鄙俗不堪、贪财如命的官僚。他乍任南昌太守。就问：“地方人情可还有什么出产?词讼里可也略有些通融?”而这种贪官。“各上司访闻。都道是江西第一个能员，作了两年多些，各处荐了”，“朝廷就把他推升了南赣道”。 高要县的汤知县：当时朝廷禁宰牛羊。回民师父为了生活求他放宽限制以五十斤牛肉行贿。他为了表示“清廉”。求得“升迁”竞将一人活活枷死。群众“鸣锣罢市”。上司不仅不惩处汤知县。反而“把五个为头子的回民问成奸民挟制官府依律枷责” 严贡生：他家的猪跑到了乡邻家里他以找回来“不利市”为由强逼人家买下，可等到猪长到一百多斤时，猪跑到他家。他竟关住不还还打折了前来讨猪的王小二的哥哥王大的腿。就是这样一个恶棍却恬不知耻地在别人面前自吹“小弟只是一个为人率直。在乡里之间从不晓得占人寸丝半粟的便宜 王冕：家境贫寒，却才华横溢，特别是他画的荷花，非常逼真。知县的老师非常欣赏他的画，想约他出来相见，知县就请人来叫王冕去见他，但王冕却说自己乃一介农夫，不敢求见，也就没去了。知县知道后，自己亲自出马来请王冕，但王冕照样没去，因为时知县仗势欺人，酷虐小民，无所不为。他不屑相与。后来相传朝廷征聘王冕出来做官，王冕就连夜逃往会稽山中隐居起来，半年后朝廷真的来征聘王冕出来做官，但找不到人，只好咨嗟叹息，捧诏回旨去。 四大奇人：季遐年、王太、盖宽、荆元 二、“集诸碎锦”式结构 当然，儒林外史的这些“碎锦”似的小故事并非杂乱无章地拼凑在一起，而是由一条明确的思想线索统摄起来，成为一个谨严的整体。而这条思想线索就是：反对科举功名。另外，书中的众多人物和故事也不是一个连一个平列展现，而是有主有次，有所侧重。人物故事的安排也很得体，有的人物在这个故事里是主要人物，到另一个故事里就成了次要人物。例如第二回重点写周进中举，然后引出范进，到第三回时，重点已经变成范进，周进就退居次要人物了。这样一个故事过渡到另一个故事，中间穿插过渡性人物和事件，互相粘连紧密，转换十分自然。这种结构形式对晚清谴责小说，如官场现形记、二十年目睹之怪现状等，产生很大影响。 三、独树一帜的讽刺艺术 1、将讽刺对象的喜剧性与真实性结合起来。 马二先生头脑迂腐，醉心举业，处处显示出可笑的喜剧性格。但他同时又有善良、富于同情心、慷慨仗义、急人之难的品格，他拿出全部积贮蘧公孙解脱灾祸；他出资埋葬了假仙人洪憨仙；他送钱送衣资助流落他乡的匡超人。这些使人感到这位穷酸的马二先生，还有其可贵的品质。但是作家在写他的义举时又揭示了他可鄙、可笑的一面。他出题目叫匡超人做八股文，嘱咐匡超人以文章举业为重，以争取功名富贵来荣宗耀祖，显亲扬名，临别又从自己书架上捡了几部八股文，塞在匡超人的被包里。作者通过真实、客观地描写十分平常的事件、场所，来塑造喜剧性形象，做到了喜剧性与真实性的相结合。 2、将讽刺对象的喜剧性与悲剧性结合起来。 范进一生热衷科举考试，虽然家贫如洗，就是借了钱也要去参加乡试。可他万万没想到自己这次考中了，他大喜兴奋过度，乃至发了疯，一阵出尽洋相让人捧腹的表演后，幸亏胡屠户狠狠地打了一个嘴巴，才让他清醒过来。一个年近花甲的人一旦中举，房子、田产、金钱、奴仆不招自来，难怪范进要用其一生的精力去赌这个科举考试。从这些故事情节看，范进这个人物有强烈的喜剧性色彩，他上街卖鸡的那种神，特别是范进看自己高中后大喜而疯的精彩表演，作者从人物的外貌神态，言谈举止，旁观者的反应等等，把喜剧因素发挥到了极致，处处让人捧腹大笑，最后皆大欢喜，一场喜剧性的圆满结局。但从作品思想内容看又有浓厚的悲剧性色彩，这正是作者讽刺手法的高明之处。从范进个人命运看，虽然他最后功成名就，但他几乎潦倒一生，大好年华都葬送在这科举考试八股文上了，最后陷入麻木不仁的状态而不能自知才中了举人，岂不是人生的悲剧。封建科举选拔的人才制度扼杀了他们独立的人格和自由的灵魂，这种被封建科举制度扭曲了灵魂的一介腐儒，只会作八股文，而基本的营生都不会，一个家都不能治理好，岂能清明政治，匡扶社稷，这岂不是一个社会的悲剧?国家民族的悲剧?所以说小说情节看似人间喜剧，实则社会悲剧。 讽刺手法： 1、以子之矛陷子之盾。让人物用自己的行动去否定自己的谎言，使冠冕堂皇的言辞与卑鄙猥琐的行动形成鲜明对照，造成强烈的讽刺效果。 就是这样人的，他在初逢张静斋，却竭力吹嘘“小弟只是一个为人率真，在乡里之间，从不晓得占人寸丝半粟的便宜，所以历来的父母官都蒙相爱。”话音刚落，一个小厮走来向他报告说：“早上关的那口猪，那人来讨了，在家里吵哩。”严贡生说：“他要猪，拿钱来。”很快，强占邻居的猪，无理强讨利钱的事实，便将他为自己脸上涂的脂粉抹了个一干二净。这种以子之矛攻子之盾的描写方法，更入木三分。 接下来看一下范进的例子，这时的他，母亲才去世不久，这是他在汤家的席上的情况： 知县安了席坐下。用的都是银镶杯箸。范进退前缩后的不举杯箸。知县不解其故。静斋笑道：“世先生因尊制，想是不用这个杯箸。”知县忙叫换去，换了一个磁杯，一双象箸来，范进又不肯举。静斋笑道：“这个箸也不用。”随即换了一双白颜色竹子的来，方才罢了。知县疑惑他居丧如此尽礼，倘或不用荤酒，却是不曾备办。落后看见他在燕窝碗里拣了一个大虾元子送在嘴里，方才放心。坐在汤家的席上，范进执意不肯用“银镶杯箸”和“象箸”。这本来会让人觉得他有孝心，很虔诚。可是，“他在燕窝碗里拣了一个大虾元子送在嘴里”这个细节描写，就像一把利刀，戳穿了范进的假面具。暴露了深受科举考试制度之害的封建文人的虚伪、欺骗、做作。 2、具体问题具体对待。牢牢把握住讽刺的尺度，对不同的人用不同的讽刺方式。 例如对王惠和汤知县等贪官污吏地痞恶霸之流，作者在表现其贪婪和残暴的恶行时，讽刺的方式是无情地揭露和严厉地鞭挞。对于周进与范进等，作者的讽刺是随着他们社会地位的变化而由可怜、同情变为辛辣的嘲讽，着重表现他们在科举制度下灵魂被扭曲的猥琐与卑劣。 3、善于运用夸张的手法进行讽刺 在第三回中写五十四岁的范进看了报帖知道自己中举以后的一段情形：范进不看便罢，看了一遍，念一遍，自己把两手拍了一下，笑了一声道：噫!好了!我中了!”说着往后一跤跌倒，牙关咬紧，不省人事。老太太慌了，慌将几口开水灌了过来。他爬将起来拍着手大笑道：“噫我中了!”笑着，不由分说，就往门外飞跑，把报录人和邻居都吓了一跳。走出大门不多路，一脚踹在塘里，挣起来，头发都跌散了。两手黄泥，淋淋漓漓一身的水，众人拉他不住，一直走到集上去了。胡屠户凶神似的走到眼前，说道：“该死的畜生，你中了什么?一一个嘴巴打将去范进因这一个嘴巴，却也打晕了，昏倒于地。众郜居一齐上前，替他抹胸口，捶背，舞了半日，渐渐喘息过来，眼睛明亮，不疯了。“中举发疯”在当时的士人中虽不是普遍现象，却也是“会有的实情”。作者正是运用这种夸张的手法，通过“一拍、一笑、一说、一跌几个动作，就把范进狂喜而疯、昏厥倒地的情景突现出来。通过对范进中举的夸张描写，反映了科举时代的社会环境引诱和逼迫读书人落人统治者的圈套，把一生的精力都消耗在八股文中，结果丧失了是非观念，丢掉了理想抱负，陷于麻木不仁的状态中。 4、善于运用对比的手法进行讽刺 胡屠户是作者着意刻画的典型人物，范进中举前，被称为“现世宝”，受他的训斥、“教导”，范进向他商借乡试的盘费，又被他“骂了一个狗血喷头”，又是“尖嘴猴腮”，又是“癞虾蟆想吃起天鹅肉”!范进中举后，他对范进的态度截然相反：慷慨的送来七八斤肉、四五千钱作贺礼，称范进“贤婿”、“老爷”，当众夸范进“才学又高，品貌又好”，“是天上的星宿”，极尽阿谀奉承之能事。在别人的怂恿下，一骂一打治好了女婿的疯病。一同回家的路上，“见女婿衣裳后襟滚皱了许多，一路低着头替他扯了几十回。”截然不同的两副嘴脸，形成鲜明的对比，胡屠户前倨后恭、欺贫爱富、趋炎附势、庸俗势利的典型的市侩形象，跃然纸上。 清官向鼎与贪官王惠的对比属于暗比讽刺。向鼎以才子、名士而任知县，他对仕途的诀窍并不精通，既不善于夤缘趋附上司，又不知道笼络讨好同僚。他坐堂听审，明察秋毫，推究案情，判断敏捷，处理得宜，至公至明。可是，就是这样一个判案明、处事公正的官员，最终却为“上司”所不满而“访闻参处”。而贪官王惠以“才能干济之员”被起用为南昌知府，他选用头号库戥、头号板子，到处搜刮“余利”，使用“大板”打人，无论衙役还是百姓，“一个个被他打得魂飞魄散”，“合城的人，无一个不知道太爷的利害”。(第八回)像王惠这样的贪官，竟未得到惩处，还被“各上司”认为是“江西第一能员”“把他推升了南赣道”。如果不是他后来“降顺”了“反叛”的宁王，王惠这样的贪官的下场就不会成为“钦犯”。(第八回)清官受参，贪官升官。吴敬梓通过向鼎与王惠这两位官员的不同遭遇的对比，讽刺了封建统治者的昏聩，忠奸不辨，清浊不分。 四、纯熟的白话式语言 简单的几笔，就把一个穷老塾师的神情面目勾勒出来。像“旧毡帽”表明他还不是秀才，因为在当时毡帽是一般平民的帽子。“右边袖子”和“后边坐处”先破，则表明他经常伏案写字，这些都是用笔极细的地方。而这种例子在小说中是随处可见的。 又如课文第381页中严监生对他的妻舅王德、王仁批评他的大哥严致和时说： “便是我也不好说。不瞒二位老舅，像我家还有几亩薄田，逐日夫妻四口在家度日，猪肉也舍不得买一斤；每当小儿子要吃时，在熟切店内买四个钱的哄他就是了。家兄寸土也无，人口又多，过不得三天，一买就是五斤，还要白煮稀烂。上顿吃完了，下顿又在门口赊鱼。当初分家，也是一样田地，白白都吃穷了。而今端了家里梨花椅子，悄悄开了后门，换肉心包子吃。你说这事如何是好！” 这一大段话侃侃而谈，如怨如诉，既说明了他自己的节俭，也表现了严贡生的好吃懒做、只顾眼前的破落财主的本性。 五、独特的述评方式 例如在薛家集观音庵，让读者亲见亲闻申祥甫、夏总甲的颐指气使，摆“大人物”架式，骄人欺人，较少对人物作内心剖白，只是客观地提供人物的言谈举止，让读者自己去想象和体味。 红楼梦人物分析 红楼梦里构成贾宝玉爱情、婚姻故事的中心人物是林黛玉和薛宝钗这两个对立的典型。正和这两个人物的立场、性格的矛盾相类似，作者颇具匠心地就宝玉生活密切的丫鬟中创造出两个对立的人物形像：一个是纯真勇敢的晴雯，一个是心机深重的花袭人。由于这种“类似”，有人提出“晴为黛副，袭为钗影”的看法。晴雯具有与黛玉类似的品质，她孤傲，她反抗，她终于因为不同流合污受到迫害而死；但是，她出身贫贱，没有文化教养，所以她的表现比黛玉刚强、粗率；袭人的确和宝钗一样站在封建统治阶级的立场，表现出对封建社会的顺从和温柔，但她毕竟是个丫环，不像宝钗那样高贵、含蓄，而会与宝玉发生特殊关系，并露骨地控制宝玉的行动，向主子出谋划策，成为主子特别赏识的奴才。作者刻画出晴雯和袭人迥然相反的精神面貌，写出了她们之间不能很好相处的矛盾。 袭人、麝月、碧痕、秋纹一流人物，是宝玉生活上的心腹，善于铺床叠被送水捧茶，她们也只在这方面细心体贴，争取妾婢的稳固地位。 霁月难逢，彩云易散， 心比天高，身为下贱。 风流灵巧招人怨， 寿夭多因诽谤生， 多情公子空牵连！” 是晴雯的悲歌，也是晴雯高风亮节的赞歌。晴雯在诸芳云集的大观园中，之所以能成为一尊美丽的雕塑，是因为她对平等自由的和那近乎高贵的人格尊严的不遗余力的追求，和那不容于恶的敢做敢当的勇气。晴雯在大观园里的所作所为，虽然谈不上事事正确，但她却是一个大写的“人”！ 在大观园诸芳的性格当中，晴雯的直爽，敢做敢当和疾恶如仇以及青春热情的性格给人留下了深刻的印象。正如前人所述，晴雯平行兼美，只是口角稍薄。的确，晴雯的快言冷语从不给人情面，她的思维，往往一针见血的指向丑恶的心脏。在她的眼里，容不得半点沙子，从不允许任何丑恶的存在，她的存在，就是与肮脏斗争的存在，正如正邪之不两立。对恶之忌愈甚就越发反衬出晴雯人格的高大面。她所追求的是一种平等自由的生活，尽管“身为下贱”，但是她的追求是那么的热烈与光明美好，她的行动是那么的光明有力。越是如此，就越是显示出她与现实社会的格格不入，因而从根本上预示了晴雯死亡的悲剧。 她就象出淤泥而不染的芙蓉一样，洁身自好，敢爱敢恨，终为主仆所不容，一盆刚出箭的兰花被送到了猪圈里，饱受折磨，最后含冤而死！她性格上的一切，决定了她必是“上不容于主，下不容于奴”，最后被“诐奴”“悍妇 ”等诬陷含冤致死。“虽招尤则替，实攘诟而终”，“既忳幽沉于不尽，复含罔屈于无穷”。晴雯的死，是她性格上的悲剧，也是人格被泯灭的悲剧。她的一生，实际上是悲剧的一生，是封建势力对异己者的排斥与必欲灭之而后快的不遗余力的扼杀！ 花袭人是个十足的奴才和卫道者。 在曹雪芹的笔下，薛宝钗是一个典型的封建淑女，她容貌美丽、品格端庄、才华出众、学识渊博，在第四回和第五回中写到：薛宝钗“生得肌骨莹润，举止娴雅”，“品格端方，容貌丰美，人多谓黛玉所不及”，“令其读书识字，较之乃兄竟高过十倍”。但她却奴隶般地信奉封建礼教，有着“随分从时”的处世哲学，以至于被封建礼教所毒害。因此，作者对于这个人物是既赞美，又同情，既痛惜，又批判，对于她的性格的发掘是用细腻的笔触，多方面地展现她性格中美好的、健康的因素与陈腐的、窒息的成分之间似乎矛盾然而又是奇妙的统一。这就是薛宝钗这一典型形象的根本特点。深入地揭露了封建礼教对这个少女精神上的毒害和摧残，便愈是尖锐地批判了封建礼教“吃人”的本质。袭人尽管同宝钗一样地站在封建统治阶级的立场，表现了对封建社会的顺从，但她毕竟是一个丫鬟，不像宝钗那么高贵、含蓄、有才学，而是露骨地控制宝玉的行动，向主子出谋划策，成为主子特别赏识的奴才，她还是是贾宝玉房里的“丫头王”，是宝玉生活阶“大总管”，更是个实质性的“宝玉屋里人”，处于主不主、奴不奴、妻不妻、妾不妾的地位。 是封建统治者的代表，薛宝钗很世故，即很会做人和处世。在贾府这个派系复杂、矛盾重重的大家族中，她一方面抱取“事不关己不开口，一问摇头三不知”的明哲保身的处世哲学；另一方面，她又善于处理人际关系，和各方面的人保持着一种亲切自然、合宜得体的关系；能看出封建社会对人的剥削，对钗、袭二人的生动刻画是对封建礼教的“吃人”本质的尖锐批判，是对封建礼教对少女精神上的毒害、摧残的深入揭露，他们也都是封建殉道者的毁灭悲剧。 中国古典小就有着其独特的艺术风貌，写作方法上是积极浪漫主义与现实主义表现方式的有机融合，力求更充分地反映现实社会生活，用理想化的人物形象来引导读者认识生活。我们对古典小说所叙写的人物和事件很难指实，尤其是对那些历史现实和英雄传奇作品，由于讲说形式的深远影响，古典小说在刻划环境和人物时，很小用静态描写的笔法，而往往是通过人物的语言和动作来状物写景，刻划人物性格。在叙事观点上，古典小说很难用第一或第三的叙事人称来限定，使用的是一种模糊叙事的手法，不同于现当代西方小说，而这能够多角度、多侧面地传达艺术含量和思想内涵，讲求情节的奇险和完整，在风口浪尖上塑造人物，达到传神写照的艺术效果，也是古典小说的艺术追求，中国古典小说的艺术语言、准确、通俗、生动、丰富，具有感觉色彩和艺术情韵，有很强的表现力。红楼梦即是我国古典小说中最杰出的代表。 红楼梦是我国文学史上成就最高的一部古典小说，也是世界文化史上能够代表一个民族的文化且具有人类文化普通价值的少有杰作之一。红楼梦能够而且已经起到引领中国文学走向世界的作用。 红楼梦这部百科全书式的著作，多少年来一直被后人传阅、研究，那么它究竟有哪些特点是我们应该学习的？它的艺术特色、个性何在？这就必须从我们中华文化的传统上来看曹雪芹这位伟大作家的文学创作。 首先，我们来了解一下红楼梦的内容简要以及写作主线。 一、红楼梦内容简析 红楼梦是一部“说不尽”的奇书，它那博大精深的思想内涵，错综复杂的人物关系，无比丰厚的艺术蕴涵，值得我们永远探求。 红楼梦是作者曹雪芹以毕生的血泪写说的，脂砚斋说“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝”，曹雪芹也说“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味！”。很显然，红楼梦的主题内容是蕴涵着深意的，决非简单可解。 鲁迅先生曾说过：红楼梦单是命意，就因读者的眼光而种种；经济学家看易，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见悱满，流言家看见宫闱秘事，社会上还有所谓“一百个人眼中，就有一百个贾宝玉”的说法，自红楼梦出世至今，人们对其主题的认识一直是众说纷纭，有“爱情说”、“爱情婚姻悲剧说”、“四大家族心衰说”、“政治历史说”等等。但总的概括分析，红楼梦的主题内容主要包括以下四个方面： 一、通灵宝玉与叛逆主题贾宝玉的形象。 二、木石金玉与爱情主题贾宝玉的爱情婚姻悲剧。 三、四大家族与政治主题贾府衰败的历史命运。 四、色空观念与人生主题“分骨肉”、“世难容”、“聪明累”、“虚花语”。 了解了红楼梦的主要内容及思想后，我们再来看看它的写作主线： 曹雪芹笔下写人写物、写事、写境，都有它的个性，我们也只有掌握了这一点，才能够真正理解红楼梦的艺术特点，如果你用一般的你常听到的词语如“形象鲜明、性格突出、刻画细致、言语生动”，你是得到了一些文学享受，但是你没有把握住红楼梦真正的精华。 鲁迅先生虽然非红学专家，但他的中国小说史略里边就有一篇专讲红楼梦，他说红楼梦不是政治小说、历史小说，它是人情小说，“人情”两个字就抓住了红楼梦的精神中心，然后鲁迅先生对红楼梦的艺术他提出一个最重要的命题，即伏结，而且他还评论说红楼梦续本的好坏是经符不符合原著的伏线为标准的，何为伏线？就是书一开头处处句句里边有埋伏，里边藏着东西，它表面上是一层意思，但一细想，它是指的后边。 大家都比较熟悉的有一个好了歌，甄士隐做了注解它的第一句都是伏线，那里说“陋室空堂当年笏满床，衰草枯杨曾为歌舞场”，这其实是荣国府大观园的变迁，这里面每一个埋伏，指的是后面一个人，而这个伏线一直贯穿着全书。 在运用伏线上，曹雪芹在布局上也是别具匠心，我们可以想一想，进怡后院的外人，只有贾芸和刘姥姥，而这两个人物重要无比，她们除了进怡红院还都找过王熙凤。而在红楼梦的最后，贾芸和刘姥姥都分别去狱内探望宝玉和凤姐，刘姥姥还救了巧姐，这两个人物构成了红楼梦最重要的收场人物。 总的来说，红楼梦的布局结构是两截，前边54回写的是过除夕，祭宗祠、家庭的盛会、荣国府的那重排场，一过54回，笔墨马上变了，家庭主要是写小姐、少奶奶、后半扇真正占据艺术舞台的已经不是那些人了，是那些各层各级的大丫环、小丫环、无名的女儿前半扇你看到的良辰美景，赏心乐事，最后也是为了反衬后边的。 通过以上对红楼梦的主要内容、思想及写作伏线的了解，本文再就经楼梦的艺术特色和文化价值，谈一谈粗浅的认识。 自红楼梦问世以来，研究红楼梦的著述可谓汗牛充栋，红楼梦之所以成为跨越时空而魅力不域的传世之作，除了该书划线在塑造人物形象方面取得的巨大艺术成就外，还在于作者对人生和社会悲剧的深刻体验和揭示，书中蕴涵的丰富寓意，该书具有神话和宗教色彩，以及对中国数千年传统文化的高度浓缩和艺术的表现。 一、对人生和社会悲剧的深刻揭示 红楼梦与中国其他大多古典小说的一个重要不同点，首先是它的悲剧性，中国古典小说的故事情节结构，多以悲开始，以欢结束，由离开端，以合收束。从唐代的传奇开始，到宋元明清时的话本和拟话本小说。也大都是以坏人得到惩罚，好人得到富贵，冤屈得到昭雪，夫妻得以团圆作结尾，有一个读者期望的圆满结局。在中国古典小说当中，极少有非剧，更少有真正的悲剧。但红楼梦却不是如此，它是由大观园中众姐妹的聚会开始，以众芳凋零，人去楼空，花落人之为结局的。红楼梦里面的人物几乎都是失意的。宝玉对生活彻底绝望出家做了和尚，黛玉在爱情上不能如愿，抱恨而亡；宝钗虽然得到了宝玉，但只一年就守了活寡；“凤辣子”在贾府曾一度大权独揽，威风入面，但最终反误了卿卿性命；贾府虽曾一度蒙受浩荡皇恩，门庭显赫，“金银满箱笏满床”，到头来却落个“陋室空堂衰草黄”，“白茫茫大地真干净”。红楼梦是一个旷世奇才历经坎坷和不幸对人生和社会的悲剧性感知和把握。在情节结构上，它是由欢而悲，由合而离，是中国古典小说中真正具有悲剧意义的作品。 对于红楼梦悲剧性的认识，清未民初学贯中西的大学问家王国维认为：红楼梦所展示的悲剧是“自律的也；哲学的也；对人生观价值观的思考，宇宙的也；文学的也”。 比王国维稍晚一点的一位红学家则认为：“红楼梦的人生哲学是克己的、消极的，出世的。这部书解决人生问题的方法就是出家做和尚，今世的一切是虚空的，是毫无价值的”。 尽管学者们对红楼梦的研究历来见仁见智，但这种从人生的角度探讨和发掘红楼梦意义的方法却是所有喜爱红楼梦的读者的共同之处。红楼梦反映了封建社会中一般有理艳情有感情的读书人，在人生的理想和感情方面都找不到出路时的共同悲慨和共同心态，这一点是有普遍意义的。 每一个人都有过失意，尽管这种失意对他一生的影响程度不尽相同，情况各异，原因各具，可失意的人对失意的体味却是一致的，所谓“同是天涯论落人，相逢何必曾相识”，对红楼梦的阅读也是这样。所有失意的人都能在红楼梦中寻求到心理和感情上的寄托，人生不如意事常有八九，每个人都有过这种体验，都有过浮生若梦的感慨和悲凉，而红楼梦恰好就是将这种感慨悲情发挥到极至的一部书。因此每个人读红楼梦的时候都能找到与自己心意相通地方，引起强烈的共鸣，红楼梦成了失意人的心灵避难所。当人生理想不能实现，爱情找不到寄托和归宿的时候，红楼梦就成了人们的知己，红楼梦的世界就向你的心灵打开了，你走进了红楼梦就是走进了一个可以倾诉可偃仰啸歌的自由天地，它可以给你受伤的心灵带来慰藉。 但是，如果对红楼梦的认识仅仅停留在这个层次上还是不够劲儿的。作者通过对一群痴男怨女爱情幻灭和贾王薛史四大家族盛衰史的描写，实质上暗示的是封建社会由于其内容的不可克服的深刻矛盾终将走向灭亡的必然趋势。正是由于作者的这种洞悉未来的深刻思想，使作品产生了巨大的冲击和震撼力。 二、红楼梦蕴涵的丰富寓意 小说在第一回中交代，女娲当年炼五彩石补天，在大荒山无稽崖下面炼成了高十丈，方二十四丈的五彩石三万六千五百零一块，但女娲补天只用了三万六千五百块，单单只剩下一块没用上，这一块顽石就被丢弃在青埂峰下，再也无人过问了。这个故事表明女娲这个中国远古神话的造物神，始祖神是创造了宝玉，也是它遗弃了宝玉。这块被遗弃的顽石经过锻炼以后，已经通灵性，能大能小，他看到自己无才，不能去补天，常常有悲戚惭愧之心，因而自怨自艾，后来青埂峰下来了一个僧人，一个道士，看到这块奇异的石头，便把石头变成扇坠大小，带他到一个“花柳繁华地，温柔富贵乡”，投胎转世，于是就有了后面的故事。 很显然，这块女娲补天剩下来的石头，就是含在贾宝玉口中的通灵宝玉，而通灵宝玉就是贾宝玉的代号，他们三位一体，宝玉也就是那块顽石。所以贾府的上上下下老老少少都说他异常顽劣。红楼梦的故事就是贾宝玉的人生故事，就是一块顽石在人间的阅历这就使得这个故事具有了一种寓言的性质，隐含着一种深刻而又丰富的寓意。寓言是一种带有劝谕性或讽刺性的故事，通常运用夸张手法描写人物或把动植物与无生物拟人他，通过一个简单的故事体现出某种深奥的生活哲理和教训。寓言不止上写给小孩子们看的，能读懂寓言深意的恐怕还是阅历丰富的成人。这块石头，想借它上面的真实斑驳的字迹告诉我们什么？是哲理还是教训，是启迪还是唤醒？还是给我们每个人的人生以一种暗示，一些措引？人们生活在充满魅惑和陷阱的世界中，都曾渴望得到关于人生的某种启示，而红楼梦恰恰能够给人们以某种暗示，指引、唤醒和教训，这是需要每一个读者去用心揣摩体味的，每个人的景遇不同，感受和理解也就会有很大的不同。 三、红楼梦的神话色彩 宝玉和黛玉以及其他的金陵十钗都来路不凡，尤其是宝玉和黛玉。按佛教人有三生的观点来看，宝玉在自然界中是一块女娲补天剩下的石头，在神界中他是赤霞宫神瑛侍者，在人世则是一个顽劣不驯的少年。黛玉的前身是西方灵河崖边三生石畔的一株绛珠草，这株草蒙受了神瑛使者天天灌溉照料之恩，才得以茁状成长，受到神界的天地精华，雨露的滋养，修炼成一个女体，日日想着报答神瑛侍者的浇灌之恩。正好，神瑛侍者偶然动了思凡之心，想要到人间去走一走，看一看。在他的百般请求下，茫茫大士和渺渺真人带着他到温柔富贵之乡去投胎为人。于是，一直想着报答神瑛侍者灌溉之恩，绛珠仙草也要到人间去，但是她没有仙露加报答神瑛侍者，怎么办？只有用自己一生的眼泪来报答神瑛侍者的灌溉之恩，即她在神界蒙受的恩泽要到人间去报答，而且又是用眼泪来报恩，这种报答的方式又是自古未有的，难怪黛玉终日以泪洗面！你看大观园的宝玉和黛玉，都是神仙下凡，这就给这个故事披上一层神秘面纱，神话的意味就愈加浓重。红楼梦中也一直是神话系统和现实系统交织在一起的。 大观园中的青春少女的命运都是由警幻仙姑统摄着，所“司人间风情月债，掌尘世女怨男痴”，她警幻妇姑实际上已经是狄安娜似的女神了。她似真似假，如梦如幻。在古代神话中，人与神总是纠缠生活在一起，而在红楼梦中，宝玉也多次梦游幻境，与神仙姐姐一起饮酒品茶，甚至他的性启蒙老师也是由神仙姐姐担任。在红楼梦中人与神都认同“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”的人生轨迹和意义。从人类文化和艺术思维的观点、角度来看，神话是人类远古的梦想和人类文化的根。卡西尔曾经说：“神话兼一个理论的要素和一个艺术创造的要素。”诗歌与神话的作者普雷斯特说：“神话创作者的心灵是原型，而诗人的心灵在本质上来说仍然是神话时代的心灵。”作为集诗人、画家和小说家于一身的曹雪芹，始终保持着人类神话时代的心灵，同时，他把自己对人生感悟的触须深深地扎在民族远古的梦想和人类文化的根里。曹雪芹的不同凡响之处，在于他唤醒了人类的灵根之心，引导人面对人类文化的源头来思考社会和人生。你是谁？你从哪里来？要到何处去？世界从何而来？文化之根的命题是红楼梦引导人思考的原点。它是人世间最纯真而又最具有灵性的幻想，因此它更符合人类返朴厚归真、求真求本的心理，这也是红楼梦的魅力力之所在。它吸引着一代代的读者去联想，去猜测，这世界到底是怎样来的？它的最初的创造是怎样开始的？有没有一个万能的全知的神在操纵着？世上仍然有很多自然科学难以解决的神秘的现象，甚至越是伟大的科学家，在他们自己的领域里研究得越是深入，他们就越崇拜自然的奥秘神奇，待物者的伟大和神妙莫测。所以说红楼梦故事中的神话意义、宗教意义，吸引了读者的眼光，引导读者思考探究世界的本原，使它魅力不衰。 四、红楼梦是中国封建社会生活文化的集大成者 红楼梦内容宏富，包罗万象，被誉为中国封建社会的百科全书。清代学者王希廉曾评价说：“一部书中，翰墨则诗词歌赋，制世尺牍，爱书戏曲，以及对联匾额，酒令灯迹，说书笑话，无不精善；技世则琴棋书画，医卜星相，及匠作构造，栽种花果，营养禽鱼，针黹烹调，巨细无遗；人则方正阴邪，贞淫顽善，节烈豪侠，刚强懦弱，及前代女将，外洋诗女，仙佛鬼怪，尼僧女道，娼妓优伶，黠奴毫仆，盗贼邪魔，醉汉无赖，色色具有；事迹则繁华筵宴，奢纵宣淫，操守贪廉，宫闱仪制，庆吊盛衰，判狱靖寇，以及诵经设坛，贸易钻营，事事皆全；甚至寿终天折，吞金服毒，暴病身亡，药误，以及自刎被杀，投河跳井，悬梁受逼，撞阶脱精等等，亦件件皆有。可谓包罗万象，襄括无遗，可谓才大如海，岂是别部小说所能望其项背。”3、红楼梦无所不包，如果这位王希廉能够知道一点文化学社会学的理论，就会把他所说的这些分类归纳一下，那就是红楼梦已经包罗了中国封建社会的物质文化，制度文化，精神文化这三个基本层面，红楼梦是对整个中国古代文化的回顾、总结、浓缩和艺术的表现，是中国封建社会生活文化的集大成者。红楼梦是读不尽的，正如鲁迅先生所说的：“单是命意，就因读者的眼光而有种种经学家看见易，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事”4、一部作品，它所含的文化积淀越是深厚，它所储存的信息量越大，也就越能引起人们强烈的关注和探讨的热情。研读红楼梦就是在研读中国的传统文化，它已经成为民族传统文化的化石和标本了，这是中国任何一部其他小说难以达到的成就。