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郑人有且买履者郑人有且买履者课堂实录 淮南二中 刘绪伏 师：同学们，课下我们已经疏通了郑人有且买履者的文意，掌握了重要的实词、虚词的意义和用法，并且熟读了课文，这都为我们进一步理解和欣赏本文奠定了一个坚实的基础。郑人有且买履者是一篇说理性散文，那么作者是通过什么方式来进行说理的呢？ 生：寓言。 师：正确。用寓言来说理是韩非子寓言最大的特色，那么，韩非子寓言有怎样的特点，与其它寓言又有哪些不同？这一节课我们就对这些问题进行进一步的探究。 师：在探究之前，我们必须了解什么是寓言。首先一起来看一看辞海对“寓言”的定义。 师：我们集体读一遍。 生：寓言是文学作品的一种体裁。是带有劝喻或讽刺的故事。结构大多简短，主人公可以是人也可以是生物或非生物。主题都是借此喻彼，借远喻近，借小喻大，寓较深的道理于简单的故事之中。 师：好的。用寓言来说理是韩非子寓言最大的闪光点，著名学者公木先生在他的著作先秦寓言概论中说韩非子寓言一共有三百四十篇，位于诸子百家之首。下面就请同学们迅速地浏览课文，看一看这篇课文运用了哪些寓言，并且划出能够表明其寓意的语句。 师：哪位同学说说看，课文中涉及了哪些寓言？ 生一：第一个寓言是守株待兔，第二个是卜妻补裤。 师：是不是补裤子？ 生一：是做裤子。 师：所以准确地说应该是卜妻为裤。 生一：第三个是郢人燕书的故事。 师：是这样吗？ 生：郢书燕说。 1 师：刚才你的概括不够准确。 生一：第四个说的是郑人买履的故事。 师：第五个呢？ 生一：第五个说的是乐羊食子的故事。 师：第六个呢？ 生一：第六个说的是西巴释麑的故事。 师：很好。 生一：下一个说的是卫人嫁女的故事。 师：卫人嫁女，或者叫卫人嫁子。 生一：然后是武公伐胡的故事和智子疑邻的故事。 师：概括得非常好，请坐。 师：那么这九则寓言在文章中的寓意分别是什么呢？课前我们也布置同学们预习了，我想大家应该能够找得到。谁愿意来说一说？ 生二：守株待兔这则寓言在文中是用来讽刺那些以先王之政治当世之民的人。 师：很好，课文上有原话。 生二：卜妻为裤这则寓言，作者在文章中指明它的寓意是“请许学者而行宛曼于先王”，讽刺那些行先王之道而不晓得变通的人。 师：也就是那些盲目地效法先王的人。 生二：郢书燕说这则寓言讽刺那些不去思考如何适应当今的实际，而想着盲目取法先王的人。不是，应该是指把先王之言自己做一种主观的解说，用书上的话说就是“先王之言，有其所为小而世意之大者，有其所为大而世意之小者，未可必知也”。 师：也就是说后世学者曲解了先王的意思。 生二：郑人买履就是我刚才所说的不去考虑实际情况，而是一味地想着去取法先王的这样一些人。 2 师：也就是课文中所说的“不适国事而谋先王”。 生二：乐羊食子和西巴释麑这两个寓言得放在一起看，说的是“巧诈不如拙诚”这样一个道理。 师：这也是书上的原话。 生二：卫人嫁子这则寓言主要是讽刺那些一心想着为自己谋私利的贪官污吏。武公伐胡和智子疑邻也是一个整体，这两个寓言放在一起讲明了“非知之难也，处知则难也”的道理。 师：也就是说知道事情并不困难，困难的是如何处理这些事情。很好，请坐。 师：这就是九则寓言在课文中的寓意。我们都知道，韩非是法家的代表人物，他的寓言可以看做是他的文章说理的一个平台。那么，韩非通过这些寓言想要传达他的什么思想呢？这种思想又具有怎样的进步性？同学们可以互相交流、讨论。 师：好，我们请同学来谈一谈自己的看法。 生三：我想把韩非子寓言和儒家思想做一个比较。儒家强调“法先王”，就是说对先王的一些法制制度要加以继承，但法家强调的是“一切从实际出发”，就是我们要根据当今的实际情况选择恰当的政策来治理我们的人民，所以说韩非子这种一切从实际出发、实事求是的思想相对历史来说是一种进步的思想。 师：你认为他反对“法先王”，为什么不能“法先王”呢？ 生三：这就像卜妻为裤这则寓言所说的一样，他告诉妻子做的新裤子要跟旧裤子一样，但是现在的情况是和过去的情况不同的，我们要采取一些符合当今现实的措施，这样才能顺应时代的发展进步。 3 师：时代变了，情况不一样了，就不能一味效法古代来治理当世之民。还有哪位同学要补充的？ 生四：我觉得从后面几个寓言可以看出韩非子在批判一些非常世俗、势利的人物。比如卫人嫁子，它很有情节性，明确地刻画出一个奸诈的人物形象，为了夺取私利，不惜牺牲子女的幸福。这也提示我们不能因一己之私损害社会的公平性，我觉得这一点很有进步意义。 师：说得不错。还有怎样的认识？ 生五：守株待兔、卜妻为裤、郢书燕说、郑人买履这几个寓言都告诉我们一个普遍的真理，就是要立足当下的实践，不断地创新，这样才能够顺应时代发展的潮流，才能够不断地走向成功。 师：立足实践，也就是 生：一切从实际出发。 师：那么韩非子这种不法先王的主张和一切从实际出发的思想具有怎样的进步性？联系当今社会再来谈一谈，这种思想有没有落伍呢？ 生二：没有落伍。早在韩非之前，他的老前辈商鞅就曾说过：“治世不一道，变国不法古。”在今天这样一个改革开放的社会，文化、思想、政治、经济都在发展变化中，如果我们墨守成规、固步自封，不去想着如何适应实践、如何进行改革创新的话，那么我们势必会被淘汰。而韩非子在几千年前就提出了这样一种思想，为我们当今社会顺应时代发展潮流、建设有中国特色社会主义提供了一个很好的思想上的借鉴。 师：讲得非常好，鼓励一下。 师：综合同学们的观点，韩非子的思想可以从两个方面概括：一是反对“法先王”，与其效法那些模糊的、渺茫的先王之法，不如根据当今社会的特点来治理当今社会；二是一切从实际出发，这是一种很先进的认识论和方法论，不仅对古代社会人的立身处世、为政治国有指导意义，而且对我们今天的社会主义建设也有重要作用，用现在很时髦的一句话叫“与时俱进”，其实这跟韩非子思想如出一辙。就此，我们可以得出韩非子寓言的第一个特点：思想的深刻性。 师：韩非子寓言不仅具有深刻的思想性，这些寓言如果我们单独拿出来看，就是一些非常有趣的小故事，能够给我们留下鲜明、持久的印象。下面，请大家再次走进文本，仔细地看一看这上面的九则寓言，你觉得哪一则写得最妙，并且说一说你的理由是什么。 师：同学们可以自由发言。 4 生六：我觉得武公伐胡这则寓言在情节的设置上十分巧妙。它的情节很完整而且曲折，具有戏剧性。首先，郑武公为了伐胡，用联姻的方法来达到麻痹对方的目的，这是一个情节的曲折；后来关其思自认为读懂了武公的心思，自作聪明地想趁机表现，结果被武公当作了政治阴谋的工具，这又是一个曲折。两个情节的曲折为后文武公伐胡的成功埋下了伏笔，表现了韩非子寓言故事设计方面的高超。 师：这是从情节的安排上来考虑的，很好。 生七：我觉得郢书燕说这个寓言非常巧妙。郢人在夜里写信，他嘴上说着“举烛”，结果就把这两个字也写在了信里。这个情节在现实生活中也很常见，读者看了之后就会好奇它们会不会影响信的意思呢。看到后面，燕相的解释果然出现了问题，读者就会觉得，真是没想到，他怎么会这样解释？然后他又告诉大王，大王非常高兴，这个国家因此政治修明，这又是没想到的一个结果。所以说这个寓言很巧妙，因为郢人的一个错误，却改变了一个国家的面貌，我们可以说他是弄拙成巧。 师：真是没想到，出人意料的一个结局，情节设计曲折生动，你品读的很细致。课文中还有一个关于燕相的描写也非常巧妙，那就是燕相拿到书信之后，解释说“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之”，大家能不能设想一下他此时可能是一种什么样的状态？ 生：得意。 师：那么谁能够揣摩他这种洋洋自得的心态，读一读这段话？ 师：一下子就把燕相当时的情态读出来了，惟妙惟肖，很好！ 生八：守株待兔这个故事虽然实际发生的可能性不大，但是却不给人以荒谬感。为什么呢？我认为这体现了韩非子对人性体察的入微。每个人都有欲望，有对欲望的追求，韩非子通过这个寓言把它放大了，让人在这个有趣的故事中感受到来自生活的启迪。 生九：郑人买履这个寓言给我留下了深刻的印象。它的取材平实可靠，贴近我们的生活，而且郑人的形象令人感慨，尤其是他的那句“宁信度，无自信也”，生动地表现了他的愚蠢。这个寓言对我们的影响十分深远，现在我们还用它讽刺那些不知变通的人的可笑。 生十：让我有感触的是乐羊食子和西巴释麑这两个寓言。读到“乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯”的时候，我们似乎亲眼看到了他连吃带喝的样子，感受到了他残忍巧诈的一面。 师：这怎么能看出他的“巧诈”呢？ 5 生十：因为虎毒不食子啊，他吃得这样津津有味，太残忍了。西巴释麑这则寓言正好反过来，我们眼前似乎也能浮现出母鹿跟随秦西巴哀叫的情景，而秦西巴冒着被驱逐的危险也不忍心伤害小鹿，这体现了他的善良。后来又被召了回来，可以说是好人有好报。这两则寓言一对比，就非常好地说明了“巧诈不如拙诚”的道理。 师：你注意到了几个细节，非常难得。从刚才同学们的发言我们能够感受到，韩非子寓言情节安排曲折而生动，描写细腻而丰富，人物形象性格鲜明，就像一篇篇小小说一样。在先秦诸子散文中，韩非子不是唯一使用寓言来说理的，但要是说真正做到了把寓言独立出来、使寓言呈现出成熟的风貌的，还是首推韩非子。它非常注重整理、加工寓言，并使寓言形成“群落”，既可以累积在一起，也可以独立成篇，具有高超的文学技巧。这就是韩非子寓言的第二个特点艺术的高妙性。 师：在之前我们学习过的先秦诸子散文中，还有一个人也擅于运用寓言，他就是 生：庄子。 师：是的。据统计，庄子中的寓言有二百六十篇之多，可以说仅次于韩非子。下面就请同学们讨论一下，韩非子寓言和庄子寓言有怎样的不同之处？ 生十一：我觉得韩非子寓言非常富于现实性，从现实生活中捕捉平常之事，而这些很平常的事就像未经雕琢的璞玉，在韩非子独特的视角下，这些故事会散发出一种思辨的灵光，让人欣然赞同它们的说法，而且又不觉得与生活实际相偏离。而庄子寓言比较富于想象，它的思想是飘游千里，超脱世俗的羁绊，有一种飘渺难觅的感觉。 师：也就是说庄子擅于运用想象，你能举个例子吗？ 生十一：比如任公子在海边钓鱼，用五十头牛做鱼饵，然后钓上来一条巨大的鱼，供很多的人吃。我们会觉得，世上没有这么大的鱼，也没有这么大的鱼钩，庄子却以恣肆的想象构成他的寓言的一部分，表达他的思想，超出了人们的认知。 生二：如果说韩非子寓言是一座高山，那么庄子寓言就是一片广阔的大海。韩非子寓言更注重人物性格的雕琢、情节编排的曲折，给人的感觉像在看悬念式电影，一步步地抖出那个出人意料的结局，而庄子寓言更像是奥运会开幕式，场面非常阔大。任公子去钓鱼，那么大的一条鱼，白波震天，“惮赫千里”；再比如说鲲鹏的形象，抟扶摇而直上，背负青天朝下看，气势非常宏大。但是同时，我们也感觉到庄子在人物的塑造、情节的把握上不如韩非子。 生十二：两者在思想上也有不同。庄子表达的主要是一种道家“无为”的思想，比如尊生一文中提出“唯无以天下为者，可以托天下也”，就是说不把 6 天下当回事的人才可以把天下托付给他，体现了庄子“无为”的思想。而韩非子则体现了法家独特的思想。 生十三：我觉得如果从语言方面来讲，韩非子的语言比较客观冷静，方正质朴，我们从中可以看到一些具有思辨色彩的语言，比如说它在每个寓言的前面或后面用一两句话来点明其主旨，寄寓了韩非的思想，给人以启发。它的叙述比较平实，较少饱含情感的感叹词，不像庄子的语言跌宕跳跃，语言诗化色彩重，叙述风格个性化。 师：庄子的寓言充满情绪的表达，给人以WY恣肆之感，而韩非子寓言显得客观而冷静，说得很好。 生十四：我觉得它们的取材也不同。韩非子寓言大多取材于历史事件和现实生活，比如武公伐胡和卜妻为裤。而庄子寓言大多出自神话故事或他自己的想象，比如倏忽二帝为浑沌凿窍，很有意味。 师：你发现了一个重要的方面。确实，在韩非子三百四十则寓言中，有取材于神话的只有五则，其它的都来自历史故事和现实生活。另外，庄子除了擅于运用想象，还擅于运用 生：比喻、夸张。 师：是啊，那么韩非子寓言有没有运用夸张的修辞手法呢？ 生：有。 师：但是它的夸张显然没有庄子那般神奇，而是仍然具有浓厚的生活气息。总之，庄子的文章有足够的阅读张力，令人感叹不已，充满了浪漫主义的色彩，而韩非子寓言则具有现实主义风格。这就是我们得出的第三个结论风格的现实性。 师：韩非子寓言很多都富有哲理性和文学色彩，如果把它们独立开来，就是一个个的故事。它的形象大于它的思想，它的客观意义远远超出作者的主观意图之外，也就是说其作品能够流传至今，令我们耳熟能详，还得益于它的另一个特性。我们先来看XX年全国高考卷中的作文题。 师：这道题以韩非子中的寓言“智子疑邻”做引子，其中提到的寓意和我们课文中了解的寓意有所不同。这里的寓意是什么？ 生十五：这里说的是感情的亲疏影响了人们对事物的认识。富人相信自己的儿子，而不相信没有血缘关系的邻人，所以他丧失了理性的态度和平等的判断。 师：很好。通过这个事例我们可以看到，韩非子寓言的寓意不是单一的，而是多元的、多彩的，也就是寓意的丰富性。(板书“四、寓意的丰富性”) 师：关于寓意的丰富性，我们留给同学们课后探究。今天的作业是：“守株待兔”和“郑人买履”这两则寓言除了课文中的寓意外，还有哪些不同的解读？请大家把你的思考写在小作文本上。 师：总之，韩非子寓言不仅给我们留下了一笔丰富的精神财富，而且给我们留下了一笔珍贵的文化财富。尽管韩非子的集权理论在实践中造成了极其严重的后果，从而他本人也受到了后世的批评，但我们不能否定他学术的思想价值和作品的文学价值。今天我们通过对韩非子寓言的探究，不仅了解了韩非子寓言的特点，也使我们对这位两千多年前的圣哲产生了深深的敬意。这节课就上到这里，下课！ 生：老师再见！ 师：同学们再见！ 板书： 韩非子寓言探究 一、 思想的深刻性 二、 艺术的高妙性 三、 风格的现实性 四、 寓意的丰富性 郑人有且买履者 8 教学目的及要求 1、了解文言特殊现象：通假字、古今异义、词类活用。如：说；因为、暴乱、政治；悦、王、疾病、美、法。 2、掌握重要的实词、虚词：胜、臭、今、修、因、走、触、耒、冀、为。 3、学习古代议论文的论证方法：例证法、加设法、喻证法。 教学重点： 1、议论文的论证方法。 2、结合作者生平了解其创作意图。 教学难点 1、文言语法现象。 2、了解文章的行文思路。 教学课时：一课时 教学用具：多媒体投影仪 教学过程： 一、导入 多媒体播放Flash短篇守株待兔 ，幽默的无声动画使多数学生笑了。教师就势提问：这是一个我们耳熟能详的成语故事，也是一则寓言。它告诉我们什么道理？或它的寓意是什么？ 生答：比喻一类不劳而获的人。他们不愿老实工作，想侥幸得到收获。 师补充：这是我们现在对这个寓言的最普遍理解，但是原著中，作者写这个寓言并不是想说明这点。那真实的韩非子是怎样的呢？现在，让我们走近韩非子，让我们读读原汁原味的作品。 二、检查预习情况 1、全班齐读课文，师板书问题字词。 不胜 shng 果蓏蚌蛤 lu bàng gé 腥臊恶臭 è xiù 9 决渎 dú 钻燧取火 zun suì 鲧禹 gn 耒 li 2、投影重要字词句。 、实词： 1、而民悦之 而民说之 2、使王天下 3、民多疾病 4、今有构木、钻燧于夏后氏之世者 5、然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者 6、圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备 7、因释其耒而守株 、虚词 1、必为鲧禹笑矣 2、因为之备 、古今异义词 1、桀、纣暴乱 2、今欲以先王之政治当世之民 、句式 有购木、钻燧于夏后氏之世者 3、翻译重要句子 今有构木、钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣 10 假如在夏朝有人搭木头做成鸟窝一样的巢穴来居住，或者通过钻木头来生火，就一定会被鲧禹笑话。 是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备 所以圣人不希望照搬古道，不效法成规旧例，研究当世的事情，于是就给它准备。 宋人有耕者 有个耕田的宋人。 三、解读文章结构。 师：找出文中共有几处“为笑”？分别是什么？ 生： 四个 分别是：比为鲧禹笑矣、必为汤武笑矣、必为新圣笑矣、身为宋国笑。 师：大家互相交换一下意见，讨论他们为什么会被耻笑呢？ 生： 生产力发展了，时代进步了，旧的事物跟不上时代潮流了。 生： “是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。” 四、深入解读。 师：文章如何证明中心论点的？运用了怎样的论证方法？ 生：举例论证 师讲解：如要证明“不期修古，不法常可”的中心，即举出一些这样不效法先王的例子。可文章前半部分却说了效法先王的可笑结果，这不是举例论证。要说明正面的中心，假设反面事例的结果，反推出中心的论证方法叫：假设法。假设法：用假设性的语言，把事物之间的因果关系讲出来，证明论点的方法。 生: 还有寓言论证。比如守株待兔的故事。 师：用寓言论证是一种生动的论证法方，它属于喻证法的一种。喻证法：用比喻论证的方法证明论点。比喻论证重在相比，暗其本体和喻体的关系。 师追问：守株待兔就是本体，它比喻了什么呢？是开头所说的比喻不劳而获的人吗？ 11 生：比喻残暴的统治者。 师：如果改编成那个在田里劳作的人整天坐在树桩下杀兔子，就可以说它是比喻残暴统治者了。联系论点部分，想想韩非子到底为什么创作了守株待兔的寓言呢？ 生：讽刺那些以先王之政治当世之民的人。 五、升华主题 投影韩非子生平，结合课文注释介绍，了解为什么他要创作这样的寓言。 韩非子其人：韩非是战国末期著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家。他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。 法家思想：法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，成为我国古代封建社会的政治与法制主体。 师：韩非子主张“不期修古，不法常可”，反对“法先王”，其精神实质是什么？ 生：应该与时俱进，在新的社会背景下，寻找新的措施。 师小结： 历史总是发展变化的，韩非子认为，与其用渺茫广远的先王之道来治理当今社会，不如根据当今社会发展的实际。韩非子是立足于当时的社会实际，为统治阶级出谋划策。他的法家思想远远不同于当时的儒、道、墨思想，他认为在战乱纷争的战国末期，这些形而上的思想不能满足社会实际。故极力推崇法家思想才是最合适的思想。 六、比较作业 从内容、思想、写作手法等方面比较孟子、庄子、韩非子的寓言。 七、板书： 文章结构 上古：构木 钻燧 人物 耕田的宋人 为笑 法 统治者 中古：决渎 结 不期修古 结 事件 守株待兔 为笑 法 以先王之政治当世之民 12 近古：伐暴乱 论 不法常可 论 结果 为宋国笑 为笑 法 为历史笑 当今 假设法 中心论点 喻证法 师：这节课咱们一同来学习一篇文言文的寓言故事郑人买履。 师：“郑人买履”是一个什么语？ 众生：成语。 师：我们曾学过很多成语。你能想到哪些呢？现在请同学们在自己位置上，大声把想到的成语说出来：伸手指计数，一分钟时间，看看谁说得快，说得多。谁的嘴没张，那就说明他在偷懒哟！ 师：说五个以上的请举手，说十个以上的请举手。同学们都很棒，大家平时要多做这些词语接龙的练习，增强自己提取词语的能力，使自己在写作时词汇更丰富。谁知道郑人买履这个成语的意义？谁查过字典？ 一学生：讽谕那些只相信教条，不顾客观实际的人。 师：为什么这个成语是讽刺那些只相信教条的人？这个成语的来历是什么，有个什么样的故事？我们今天就来学习郑人买履这一课。 评：1、这篇课文题目是成语，利用此情此境来复习成语，就教学方法来说，是随机教学。就教学效果来说，又是无为教学。用比赛的方式，容易调动学生的积极性，使学生不自觉地投入，表面看是比赛说成语，实际是成语运用的练习。只有能随时随地地提取，才能得心应手地运用。 2、教学方法来说，运用了诲。告诉学生记住的东西要常运用。学法是说和习。 3、课堂教学刚开始的组织教学非常重要，应该让学生很快地投入到学习情境中。运用说往往是课堂组织教学最有效的手段。这样可以使每一个学生都动起来，很快进入学习状态。老师此时一定要巡视，促使每一个学生行动起来。 师：有的放矢才能射中目标。学习这一课，我们要学什么？请看屏幕上的“教学目标”。 师：要想完成这些目标，主要靠大家自己学习。请看自学指导。 我们先学习第一个目标，掌握两个生字：履和遂。请同学们伸出手来和老师一起写“履”和“遂”。 师：“履”是半包围结构。半框“尸”和身体有关，履是什么意思？ 众生：鞋。 师：鞋是穿在脚上的，与身体有关吗？ 13 众生：有。 师：穿上鞋就可以 众生：走路！ 师：对，穿上鞋是为了能更好地行走，因此要有行旁，什么？ 众生：双人旁。 师：双人旁也叫行旁，和行走有关系的字，大多都有彳旁。穿上鞋行走就是一步一步地重复，因此再加个“复”字。 师：学字我们要会组词，学词我们要会造句，学句我们要会成篇。“学”必须“习”，才算“学习”。“履”可以组哪些词？ 众生：履行诺言，履带车，履历表，还有“削足适履”。 师：这个成语是什么意思？ 生：把脚削短，去适应小鞋。 师：不简单。怎么知道的？ 生：灰姑娘中有，灰姑娘的姐姐削足适履。 师：课文里还有一个生字“遂”，这个字怎样帮助我们记忆。它是什么字和什么字组成？ 学生：追逐的“逐”和一个倒八。 师：我们把倒八看成一个倒人，追上这个人，把他放倒了。于是就抓住了他。“遂”是什么意思呢？ 生：于是，就。 师：“于是，就”追上抓住了那个坏人，放倒在地。终于遂心如意了。同学们记住了吗？再画一画这两个生字，讲一讲他们的意思，怎样才能记住。 评：老师上课的目的不是再把知识给学生重复一遍，而是帮助学生记忆，使学生当堂记住学会，并及时地运用。 教法：喻。 师：现在我们来学习课文。听老师先读一遍课文，注意老师的断句和个别词的读音。 师：注意“度”的不同读音。请同学们快速地读课文，给大家三分钟时间，尽可能地快读，能读多少遍读多少遍。 师：时间到。书读百遍，其义自现，请同学们对照课下注释，看自己能否翻译，能不能理解课文。自己要大声地说出来，也可以同桌互译。有问题可以互相交流。 师：时间到，停！ 师：“宁信度”的“宁”应该是“ning ”第四声。请你再把这一句读一遍。 评：教学方式：个别教学。学生站起来，一定要让学生带着成就感坐下，不要让别的同学来纠正其错误，14 保护学生的自尊，使每一个学生都愿意站起来回答问题。 教法：教老师示范读课文。 学法：习模仿练习。 师：读得非常好，请你找一名同学把你读的这个文言故事用白话给大家讲一讲。 一生：从前，有个郑国人 师：“已得履”的“得”怎么讲？是“买到”吗？ 一生：不是，因为他还没买到。应翻译为“找到”或“拿到”。 师：同学们翻译得是不是和他一样好？ 众生：是。 师：请同学们自己在座位上翻译一遍。 评：学法：说。让每个学生都有讲说的机会。提问单个学生，只是为了检测学生的对错，或给学生一个示范。 师：老师要检测一下你们掌握的怎么样。出示“课堂训练一”，你能不能马上说出答案？同桌两个互相说答案。 停。请同学总结这篇文言文中，“置”“之”都有两种意思，分别是 生一：“置”在“有且置履者”中当“购买”讲：在“置之其坐”中当“放”讲。 生二：“之”在“置之其坐”中指“量好的尺码。”而在“至之市”中当“往，去”讲。 师：相同的字在不同句子环境中，意思就不一样。就像我们在不同的场合身份不一样。比方说我们在家里是儿子、女儿；到学校身份就是 众生：学生。 师：我们在不同场合身份不一样，且叫的可能也不一样。在家里父母可能叫我们小名，而到了学校，同学老师都叫官名，叫的不一样，实际还是我们这个人。汉字也同样，不但在不同的句子中意思不一样，有时叫的也不一样。哪个字？ 众生：度。读duï时，当“量长短”讲；读dù 时，当“量的尺码”讲。 师：这叫多音字。这些字不光穿着打扮音变了，而且身份意思也变了，大家以后可要注意辨别哟！ 15 评：教法：喻。多音多义字是汉字学习中的难点。用孩子们熟悉的生活打比方，把理性的知识感性化，可以帮助学生理解，加强记忆。 师：古汉字语是不光有一字多义的，一字多音的，而且还有一类特殊的字通假字。找一找这篇文章里有哪些？ 生一：坐同座。 生二：反同返。 师：把这两个字都记几遍。 师：默写的时候，可千万别写错哟。我再考考大家。“至之市而忘操之”怎么翻译？ 师：“宁信度，无自信也。”怎么翻译？ 一生：宁愿相信尺度，也不相信自己的脚。 师：翻译非常好，说明大家都掌握了。这个郑人宁愿相信尺度，也不相信自己的脚。可笑吗？怎样可笑？ 师：请同学们认真想想，把想到的大声说出来，真想不起来的可以请教别人。 师：停。 一生：他可笑就可笑在宁相信量的尺码，也不相信自己的脚，太死搬硬套了，也太不自信了。 师：说得太好了。他把第四个学习目标说出来了。是什么？ 众生：懂得两个道理。 师：什么道理？ 生：不能死搬教条；不能不相信自己。 师：谁能就“死搬硬套”联系生活实际谈一谈？ 一生：夜里做家庭作业时，猛然发现没带作业本，于是就觉得不能写作业了。我认为这样做太死搬了。随便找个本，哪怕是一片纸写上不就行了吗？ 师：千万别笑，说不定咱就曾经以没拿作业本为借口而不写作业呢！以后，千万别不敢这样做了，否则，我们就是现代版的“郑人”喽。 师：以“不自信”联系实际谈一谈，谁来？ 生：比如考试的时候，自己明明填对了答案，可交卷的时候，发现别人的答案和自己不一样，于是便抄起笔改对为错了！ 师：同学们犯过这样的毛病吗？ 生：犯过。 师：自信是成功的第一秘诀。一个人失去金钱，会失去很多；失去朋友，会失去更多；但如果失去自信，他将一事无成。 师：同学们刚才所回答的，就是课后题。到此为止，我发现同学们已经完全掌握了文章内容，那么能背下来吗？ 16 生：能。 师：一齐来背一遍？ 评：教学模式：无为教学。看是检测学生掌握知识的情况，实际将课后题处理了。 每一个问题都让学生自己先在座位上讲说，对自己是一种演练。在提问时不让学生举手，而是老师随意叫，让每一个学生都知道自己有回答的机会。不必为自己有没有勇气举手而紧张。保护学生的自尊。 学生会不会，在讲说的时候，老师巡视已经了然于胸。 师：我们已经完成了四个学习目标。学是为了什么？ 众生：应用。 师：对！学习学习，学就是为了习。习就是应用。那么，我们学习了寓言故事，就应该知道寓言是怎样写的。寓言是怎么写的？ 师：请大家看预习指导的第一句话，说一说，寓言是怎样写的。 众生：寓言是通过一个巧妙的故事来说明一个深刻的道理。 师：我们知道寓言是怎样写的，会不会自己写一篇？ 生：会！不会！ 师：很简单。我们积累很多优美的句子，能不能在自己的写作中直接应用？ 众生：不能。 师：对，如果直接应用就是抄袭，但我们可以仿写？改头换面后就可以用了。学习了一篇文章，我们也可以化用文章。他是郑人买履，我们可以 生：齐人买履。 师：我们不写齐人买履。他买履，我们买帽。请看“自学指导二”：我能行：改编故事，以齐人买帽为题，寓意不变。如：从前，有个齐国人 师：把自己编的故事大声讲说出来。开始吧！ 。 生：从前，有个齐国人打算去买一顶帽子，他先量自己的头，然后把量的尺码放在座位上别人问：“你何不用自己的头试一试呢？”这个人回答说：“我宁可相信量的尺码，也不去相信自己的头脑！” 师：讲得太棒了！是呀，那个人宁可相信尺码，也不相信自己的头脑，他和那个郑人一样地让人发笑。大家会写寓言故事了吧？ 17 生：会了！ 师：写寓言难不难？ 生：不难。 师：对，语文是最好学的了。小语特教王崧舟说：语文不是知识，其本质是智慧。学以致用才能变知识为智慧。现在看看大家的智慧怎么样。 师：续写故事，有一个要求，要用上“削足适履”这个成语。大家自己讲说自己续写的故事。 一生：第二天，那个郑人早早就来到集市上，拿着尺码量量这个，量量那个，一个中午过去了，仍找不到合适的鞋，他便买了一双小鞋回家了。别人问：这么小的鞋怎么能穿呢？ 他回答道：“把脚削去一点不就可以穿了吗？”人们摇摇头说：削足适履有你好受的！” 师：哇，很生动的一个故事呀！谁再讲一个不同的？ 一生：第二天，那个郑人来到集市上。发现合适的鞋昨天都卖完了。只好买了一双小一点的鞋，他想，回家后把脚削一点，不就能穿了？削足适履，也能穿。 师：这下那个郑人不死搬教条，动脑子了，想出削足适履的方法来。还有不同的？请讲。 一生：第二天，那个郑人操心带了尺码，量好鞋子，买了一双鞋。回家后一试，谁知道他量的尺码小了，鞋子穿不上，只好削足适履。 师：故事非常精彩。这就是宁信度的报应。要相信自己的头脑，千万不要太迷信尺码。 评：学习方法：习。 学习学习，学就是为了习。学习一篇文章的目的，不是了解知识，而是为了应用。让学生改编故事，续写故事，在模仿中学习写作。模仿是学习的天性。 师：五个目标已全部完成。那么大家掌握的怎么样呢？自己检测一下。俗话说：“编筐编篓，重在收口。”光学习不回想，不总结，就像往口袋里装东西不扎口子一样，宝贝往往会掉出来！请同学们认真回想一下这节课你都学到了什么，对照目标，看所有的目标你都熟练掌握了吗？把你掌握到的内容大声说出来。 师：今天的作业的是：回去后，把你课堂上掌握的知识内容和学到的学习方法说给你的父母听！下课！ 18 评：在整堂课中，始终贯穿了一个“说”。开始说“成语”，结束说“知识”，学生不停地说。这样不但强化了知识，也锻炼了学习的语言表达能力。在学生讲说中，使每一个学生都活跃起来，都动起来，而没有出现只是部分学生活跃，部分学生像局外人一样的课堂情景。 在这节课中，老师运用了集体教学、个别教学、无为教学、随机教学、说记教学五种教学方式。在教、学方法中，主要运用了喻、诲、教、说、习等方法。整堂课中，气氛活跃，学生积极性高，师生互动性好。充分体现了用能提高学生素质的教、学方法来教学的孔子教学法的特点。 刘晓健 1、能借助注释、工具书、参考资料自主学习，正确理解韩非子寓言及故事的深刻含义。发展学生阅读古文的基本功。 2、把握体现文中的思想感情及高超的说理艺术。 3、链接高考，启发和引导学生涵养德行，提高对传统文化的热爱。 翻译文中的重要语段，了解作者所表现的思想观点，领会韩非子语言的特色。 体会韩非子“法”“ 术”“势”相结合的法家思想，进一步思考其在当代社会19 中的现实意义。 1课时 诵读法 探究法 一、 导学引领： 剪辑百家讲坛韩非子精彩片段播放。 他是法家大代表人物，他的书中充满了寓言和小故事。他一生主张富国强兵的变法运动，结果却以悲剧的方式结束了自己的人生。 二、 初步了解： 检查预习，落实导学作业。 1、初读感知，重点纠正读音和句读。 不胜 蚌蛤 啜 曩 鲧 决渎 钻燧取火 释其耒 麑 通假字： 而民说之，使王天下 请许学者而行宛曼于先生 先自度其足，而置之其坐 卜子妻写弊裤也 其子所以反者 而自知其益富 2、检查预习，翻译四则选文。 20 要求：细读注释，落实古今异义、一词多义、词类活用和特殊的文言句式。学生可分组进行，四组各重点检查相应翻译的语段，提出疑点、难点；也可摘录重点语段，字字落实翻译。 古今异义： 论世之事，因为之备 请许学者而行宛曼于先生 词类活用： 而民说之，使王天下 曩将罪之 故先以其女妻胡君 其家甚智其子 其父不自罪于教子非也 以娱其意 而自知其益富 特殊句式： 其父不自罪于教子非也。 何不试之以足？ 宁信度，无自信也。 兔不可复得，而身为宋国笑。 乐羊以有功见疑。 厚者为戮，薄者见疑。 为人妇而出，常也。 3、概括评述 要求1：或用一句话概括所摘录语段的主旨；或用一句话发表自己的见解，谈谈21 与现实生活的联系。填补下面图表中的空白。 提示：文段一旨在说明治理天下，应当研究