唐代的用笔法.docx

唐代的用笔法唐代的用笔法 唐代的用笔法唐代是书法辉煌的时代，因此相关的著述也不少，其中大部分收集在流传至今的唐韦续的墨薮、宋朱长文的墨池编、陈思的书苑菁华中。初唐至中唐盛行魏晋以来的书风，张旭、颜真卿的出现，书风又为之一变。唐代的这一类著述，几乎全是记述魏晋以来传统书法的传授口诀，中唐以后所变生的新书风，全然没有提到。 这些著述的作者中，固然有大家者，诸如像唐太宗、虞世南、欧阳询等。实际上，这些人的著述是否出于自己之手，尚值得怀疑，恐怕后来的许多用心者，为立其一家之言而作的所谓秘传书吧。其中有内容类似者，有借用他人文章之章节者，属其本人真正之学说，终难以置信。这许多著述，如从内容上去划分，可归为两类：一类是论述精神修养方面唐太宗的著述有论书、笔法、指意、笔意和笔法诀，虞世南的著述有笔髓。唐太宗笔法曰，写字之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，才能把字写好。若心神不正，字则欹斜，志气不和，书必颠覆。书道深奥，心有所悟才能下笔成书，因此，仅技法熟稔还是不能把字写好的。唐太宗的笔意与王僧虔的笔意赞于内容上有雷同之处。书学之难，神彩第一，形质次之，兼此两者，才悟古人之笔意，臻于心手两忘之境地。孙过庭的书谱，乃唐书法概论中最可信赖者，也属佼佼者，但其观念也承袭魏晋书之本义，心与手、精神与技巧兼备，才能写好字，高尚的精神和精熟的技巧兼得方至入神之妙境。唐代书法的根本精神，我认为是继承了齐梁传统的书论，所以，唐太宗、虞世南及孙过庭三家都强调“心手合一”四字。 欧阳汹的著述有传授诀、用笔论、八法、三十六法等。 传授诀中，论及了开始写字的重要性，笔需圆正，气力要重。字形匀称，长短适中，疏密得体，迟速兼顾，肥瘦通变，自然之姿态始得。 稍晚，徐浩的法书论，谈到初学书者筋骨当为第一，若筋骨不具肉便无所依附。用笔必须藏锋，若笔锋毕露其字即生缺点。缺点要能避免，字才端庄。字形疏密大小、笔势徐疾、平侧都不能有所偏颇。此二说皆墨守魏晋之古法，同样主张书法中的自然中和之道。另外，李华论书认为，大抵字不可拙不可巧，不可今不可古，华质相半即可，这种见地大概也是基于类似的想法而产生吧。由此看来，唐代书法之特色，乃是完成其调和之美为其规范的。 于技巧上，令人注目的是唐太宗、虞世南都提倡“虚掌实指说。充实指力，掌中留一个鸡蛋大小的空间、如此执笔之法，不仅于唐代受到尊重，即使到了后世亦被子孙视为书法之圭臬；再是徐浩的书法沦所述的藏锋之法，在当时也常被提起，作为王义之书法的法则之一 ，与“虚掌实指”一样重要、至后来，清代王澍也有与之相关的详细论说，翁方纲称之为晋法，尤力看重。 关于技法，论述得更为完善详尽的当属张怀珑、他的著述有玉堂禁经、用笔法、书诀及用笔十法，著者不详的翰林密沦二十四条用笔法也依附了他的说法。据玉堂禁经，写字第一要学用笔，第二为笔势，第三为结法，三者兼备方能谈论书法。用笔之法，张怀瑾列举了“永字八法”、“永宇八法”是所渭侧勒弩超策略啄磔的八种写法，其起源于隶书，由后汉的崔瑗历钟繇、王羲之以下，代代相传；所以说，如果遵循这八种写法，什么宇部可以写好·至于笔势，又举出钩里势、钩弩势、兖笔势、怡笔势、奋笔式等五势。用笔法，则有顿笔、挫笔、驭笔、蹲锋、衄锋、赶锋、按锋、揭笔等九用。偏旁笔画，按笔势不同，分力烈火、散水、勒法、策变、三凶、啄展、乙脚、宀头、倚戈、页脚、垂针等十一条。结裹法，则又分列十种结体之法。上面提及的“永字八法”，传承虽有种种说法，而且诸家间存异论，然而，以其楷书书法之根本原则，仍受到后世褒议。 李阳冰也写有笔法，文中的点画方圆之说与张怀珑的笔势说意义甚近、再如李阳冰所著的翰林禁经 的九生法，说的笔纸砚水墨手神目景这九种都是有生命的，应当尊重，这又与孙过庭书谱中的所谓“五合五乖”之说，存异曲同工之妙，两者都是论述书写材料、书写环境对书法之影响，十分有意思。 颜真卿述张长史笔法十二意讲述了颜从张处得授十二笔意，即平直均密锋力转决补损巧称，然而，这与张彦远的法书要录所载梁武帝观钟繇书法十二意相同，因此，张旭不过是将所传的笔意授给颜真卿罢了。还有传为蔡邕所著的九势八字诀中八字诀部分，实际上是伪托颜十二意中八意而作的。这些都是以传授的形式写成的文章，究竟属于原作者否，是颇可疑的-如果这是事实的话，颜于张这里传授的书法，其实也是主张调和之美的。所以还是属于古法。 到了唐后期，注重精神修养方面的有梆公权的心正则笔正之说，不过这类著述极少，主要还是以关于笔法的秘传为多+韩方明的授笔要说论述把握笔管有五种方法，即执管、掀管、撮管、握管、搦管、日本空海的书诀，其执笔法与使笔法之说， 一般认为是依据这五法，卢隽的临池妙诀论及了双苞和单苞。林砠的拔镫序中，关于指法的论述，有推拖捻拽四字的秘诀、陆希声的传笔法，记载了撅押钩格抵五字的拨镫法；南唐李后主书述中的拨镫法，也见有撅压钩揭抵拒导送八字秘诀。至于拨镫法的解释也存诸说，王澍比作拨灯火，理解为逆笔之意。段玉裁所著的述笔法，沿用了此说? 张旭、颜真卿之后，魏晋的书风日渐衰微，代之的是新书风的蔓延：魏晋书风尊重典型，所以传授口诀为其必要，而新的书风除却师承之外，注重个人体验，所以几乎抛弃了从来的传授口诀形式，再不积习相沿，颜真卿说学褚遂良锥画沙、印印泥藏锋之法的陆彦远，与所言古法的藏锋是有区别的，那是一种由忠诚之气象所酿育成的新一代书风。所谓屋漏痕之法，普遍认为隐匿于他独开异境的裴将军诗中，可以以此引为事例加以说明。这种笔法，宋姜夔解释为，其起笔与止笔无迹可遁，如果按清康有为解释蔽锋的话，那也许可以理解成贯穿全部作品的全部特性吧。 张旭和怀素以醉中率意草书刷新人之耳目-张旭用的是“折钗股”之法，怀素用的是“壁坼”之法。坼钗股指的是张旭的草书帖，譬如长尾雨山旧藏真迹中的“道”字、“观”字、“耳”字，能窥见钗脚之形，这是就笔法而言的。 不过按姜夔之说，又似乎是指屈折而至劲健圆润这种笔法。所谓的“钗股”，李阳冰在议沦篆书时也触及过，想必是意味着由篆书之法而创造出的另一种方法吧?怀素的壁坼，应也是相对于屋漏痕，好像含有墙壁裂痕的意思，但是依附姜夔，则是一种不见布置技巧的方法，这或许是针对怀素连绵游丝的草书中，所见的笔路自然而浯吧。屋漏痕、折钗股、壁坼，无非是凭籍自然物象来暗示其特有的技法，但同时可以得出诸家在用笔的丰富性中所表现出的特殊性格。南唐后主的金错刀，指的就是用颤笔写出欹斜不一之字形，作为笔法，抑可归于同类。 唐代书法的技巧，虽然传统书风和革新书风大异其趣，但是，有关传统书风的记录，占大部分的是以传授口诀形式流于世上，至于新的书风，其程度大体上在上面的述说中已所囊括。 此类内容，与其说是在唐代，毋宁说是在宋代论述得更为丰富和具体。