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加行班考试 参考答案 20、什么叫做依止四想？请具体解释。其中最关键的是哪一想？ 什么叫依止四想？请具体解释。 教证说明：华严经云：“善男子，汝应于自己作病人想，于法作妙药想，于善知识作明医想，于精进修持作医病想。”首先要把自己当作病人，无始以来被业和烦恼束缚着相续，所以是病入膏肓的患者；把佛法当作妙药，依此可治愈自己的疾病；把求法对境善知识当作医术高明的医生；自己精进修持当作治病。 具体解释：我们无始以来沉沦在轮回的大苦海中，相当于遭受因三毒、果三苦所折磨的病人。因此，我们要意识到自己是个病人，而且病情非常严重。就像得了麻风病、肺结核的人；要想脱离身体的病苦而得到安乐，就要八方奔走、四方求医，依止一位有临床经验、有智慧、有慈悲的明医，并谨遵医嘱按时按量地服药。同样，我们这些众生无始以来被业和烦恼的重病所折磨，必须要依止一位如明医般具足法相的上师，通过三喜来承侍上师，百分之百地依师教言奉行，服用正法的妙药，只有这样才能消除业惑苦难的疾病。 其中最关键的是哪一想？ 原回答：末学认为其中最关键的是“于精进修持作医药想”，如果没有实地修持良药般的妙法，那就像一位病人的枕边虽有不可计数的妙药和药方，但不曾服药也会于病无补。劝发胜心经云：“吾已说妙法，汝闻不修行，患者不用药，吾亦无法救。”同样，上师殊胜的教言再多，弟子不如理修持，也无济于事。所以，作为弟子，要将上师所讲的法记得心里，记住之后永远去行持，这样无明烦恼就会有祛除的希望，从而获得痊愈般得解脱。 新回答：大恩益西上师在广论讲记中说明了这个问题：“由是于自作病者想，极为切要，如有此想，余想皆起。此若仅是空言，则亦不为除烦恼故，修教授义，唯乐多闻，犹如病者求医师已而不服药，若唯爱著所配药品，病终无脱。”因此，于己作病人想最为关键，此理由可从正反二方面解释：从正面而言，若有此种观想，则其余“于师作良医想”、“于教诫作良药想”等作意皆可生起。从反面而言，若此想仅是流于口头之空谈，而未于心中如实起观，则此闻法者并非是为遣除烦恼而修习教授之义，仅乐多闻而已。正如病人求医后，若仅爱所配之药而不服用，则病终无痊愈之时。是故“于己作病人想”最为重要，若有此想，则其余观想自会生起。相反，则其余一切观想皆成空谈。 第12节课 21、“四想”的违品是什么？请以比喻具体说明。 “四想”的违品是什么？ “四想”的违品是四种颠倒想：把自己当作猎人，上师看成是獐子，正法看作是麝香，精进修行作为捕杀獐子的方便。如智悲光尊者在功德藏中云：“人性恶劣诳如绳，依止上师如捕獐，已得正法麝香物，实喜狩猎舍誓言。”这其中已说明了所谓的四种颠倒想。 请以比喻具体说明。 猎人捕獐子来比喻用颠倒心闻法：猎人比喻为意乐颠倒弟子；上师比喻獐子；闻法比喻为捕猎；麝香比喻为法；猎人为获得獐子的麝香，用尽欺诈手段，用美饰的陷阱诱捕獐子，一旦逮住獐子之后，猎人马上杀掉它得到麝香，把麝香卖掉发财。秉性恶劣的弟子就像猎人，先通过狡诈的方式依止上师，如上师喜欢钱财，他就多多供养，上师喜欢名声，他就花言巧语，百般取悦，目的是得到上师相续中的窍决法要。一旦上师传完了密法，他就把上师抛之脑后，舍弃以前的所有誓言，依靠这些法大搞世间八法，为自己谋取名闻利养。 第13节课 22.我们在闻法的过程中，如何于一堂课中具足六度？这样有什么功德？ 我们在闻法的过程中，如何于一堂课中具足六度？ 现证续云：“奉献花座等，随处戒威仪，不害诸含生，于师生正信，无散闻师教，解疑问难题，闻者具六支。”从闻法前扫洒道场到专心闻法以及闻法后的研讨，同时可以具足六度： 一布施度：奉献花座等。在闻法之前，首先为上师摆设妙高法座。 二持戒度：随处戒威仪。在讲法的经堂里，随处做些洒水，清扫，喷香水等善行，保持那里整洁舒适；同时，遮止自己身口意不恭敬的威仪，长至一部法，短至一堂课，一切行为从头到尾如理如法。 三安忍度：不害诸含生。听法的过程中，无论有意、无意都不伤害蝼蚁在内的含生；还有在听法时，上师讲什么自己都能接受。 四精进度：于师生正信。在听受佛法的过程中，要断除对上师及正法的邪见、怀疑、嗔恨等不良心态，满怀虔诚信心，满怀喜悦之情而闻法。 五静虑度：无散闻师教。听法时心不能妄想纷飞，也不能外散于他处。从开始到结束之间应专心致志，一心一意，谛听上师所讲的言教。 六智慧度：解疑问难题。听闻佛法时，若对某些法义产生疑问，则应向上师请教，或者道友之间研讨辩论，以此遣除怀疑、邪见、增益。 这样有什么功德？ 1.行持任何善法都要具足六度。无垢光尊者在大圆满心性休息中讲过，行持大乘佛法饶益众生，六度万行不可缺少，佛陀在因地时，所有行为均可摄于六波罗蜜多中。因此，我们听闻佛法、修学佛法、弘扬佛法时，具足六度至关重要，若不具足六度，不一定属于大乘佛法。 2.具足六度是殊胜的闻法方式。一般而言，藏传佛教的大德在传法之前，都会宣讲闻法规律。听闻佛法要如理如法，只有这样，佛法的功德利益才会在自相续中生根发芽。如果做到六度，则闻法方式非常如理如法。 3.一堂课具足六度是方便和窍诀。不要认为因为听课就没有行持六度的机会，只要具足上面如现证续中所说，即使听一堂课，也可圆满六度，这样做的功德非常大，如菩提道次第广论：“若能具足六度而修学，其力尤大。” 4.从反面宣说：反过来说，假如你听法时行为不如法，则不但没有六度的功德，反而会产生众多罪过。 暇满难得 第14节课 23.八无暇是否只是藏传佛教的说法？为什么？请引用佛经的教证，详细说明何为八无暇？ 八无暇是否只是藏传佛教的说法？为什么？ 八无暇并不只是藏传佛教的一种说法。 原因是：汉传佛教中也有明确说明：在中阿含经中，八无暇又叫做八难、八非时，中阿含经云：“人行梵行而有八难、八非时也。”义净法师翻译的佛说八无暇有暇经中，对八种无暇也有简短宣说。 请引用佛经的教证，详细说明何为八无暇？ (1) 总述八无暇的概念解释：所谓的八无暇，如云：“地狱饿鬼及旁生，边鄙地及长寿天，邪见不遇佛出世，喑哑此等八无暇。” 八种无暇的各个定义及佛经教证： 一、地狱：如果转生于地狱，日日夜夜连续不断感受寒地狱的寒冻之苦、热地狱的灼烧之苦，以及孤独地狱、近边地狱的各自痛苦，则根本没有修法机会。佛经中也说：“铜柱铁山众苦逼，煻煨粪屎刺刀林，于地狱中受斯苦，此处岂能闻正法？” 二、饿鬼：如果投生为饿鬼，不管是隐住饿鬼还是空游饿鬼，都会终日感受饥渴的厄难，也不会有机会修法。佛经中也说：“饥渴针咽苦逼身，雨注河流成猛火，于饿鬼中受斯苦，此处岂能闻正法？” 三、旁生：如果转为旁生，不论是海里的鱼虾，还是陆地上的牛马，都会遭受被人役使或相互残害的痛苦，也没有修法时机。佛经中云：“更互恒怀怖害心，常欲展转相食啖，于旁生中受斯苦，此处岂能闻正法？” 四、长寿天：长寿天有不同的解释方法，有些说是无色界天，有些说是欲界诸天，有些说是色界第四禅的附近。不管怎么样，如若转生到长寿天，则将于多劫中一直安住在无想的状态中虚度光阴，也同样不具备修法的时机。佛经中也说：“若在天中有顶处，由先福力生于彼，长寿觉慧不分明，此处岂能闻正法？” 五、边地：假设转生在佛教不兴盛的边鄙地方，那里无有教法、证法，也没有佛教的四众弟子，因而不会有修法的机会。佛经中也说：“生在边方鄙恶处，耳不曾闻说法声，无识恒居蔑戾车。旧曰弥离车。译曰边地。下贱种也。此处岂能闻正法？” 六、持邪见者：若投生为外道或成为随同他们的持邪见者，就会因为自相续被邪见染污，而没有修法的良机。佛经中云：“若人不信于三宝，说无因果无尊亲，如是邪见坏其心，此人岂能闻正法？” 七、佛不出世：若出生在佛不出世的暗劫，不要说修持正法，连三宝的名号也听不到，不晓善恶取舍，也就不会有修法的机会。佛经中也说：“诸佛大师不出现，亦无妙法流世间，若人生居暗世中，此时岂能闻正法？” 八、喑哑：如果投生为心不堪能、诸根不具的喑哑之人，则心相续无法以佛法来调柔，由此导致无有机会修法。佛经中也说：“由彼先身造恶业，聋盲喑哑缺诸根，痴钝即是人身牛，此人岂能闻正法？”意即假如前世造了许多恶业，今生就会转生为聋子、哑巴、盲人等诸根残缺之人；或者其他诸根虽具足，但意识不堪能，非常痴钝，给他讲得清清楚楚的道理，一转眼就忘光了，让他上来却下去，让他下去却上来。 简而言之，佛陀在经中云：“我说八无暇，是众生难处，得住有暇者，斯人世稀有。”佛陀所说的八种无暇，实际上是众生的难处，若能远离这八无暇而具足闲暇，修法一点危害也没有，这在世间上确实稀有。 第15节课 24、什么才是真正的边地？转生于什么样的天界，就不会有修行的因缘？请一一说明。什么叫做喑哑？有些人生性愚笨，这是否也算是一种无瑕？无什么？ 什么才是真正的边地？ (1)真正的边地是佛法边地：不要认为边地就是经济落后、偏僻边远的农村，像上海、北京等大城市肯定不是。其实，边地分为佛法边地和地界边地，印度以外的地方是地界边地，而四众弟子不具足，或者即使具足但对其身心无有利益的地方，就叫佛法边地。 (2)佛法边地的形象特征：在边鄙地方，有许多行为与正法背道而驰，看起来是人相，但内心顽固不化，根本不能转向正法方面。 (3)转生于边地的过失：总而言之，边地对不善业极为擅长，所作所为全部是在造恶业，因此，他们中的多数人死后立即堕入恶趣。由此可见，边地纯属无暇之处。假设转生在佛教不兴盛的边鄙地方，那里无有教法、证法，也没有佛教的四众弟子，因而不会有修法的机会。 转生于什么样的天界，就不会有修行的因缘？请一一说明。 转生于长寿天，安住无念的禅定中，就不会有修行的因缘。 原因是：长寿天，就是无想天。俱舍论释中说：无想天位于四禅广果天附近，转生于此的众生，在八万大劫或五百劫中，就像冻在冰中的鱼一样，灭尽一切粗大心识，安住在无念的状态中，本来，他们以为这种没有善念恶念的禅定就是解脱，但当八万大劫或五百劫过后出定时，他们发现自己并没有获得解脱，于是对佛法生起邪见，以此恶业而堕入恶趣。不管怎么样，如若转生到长寿天，则将于多劫中一直安住在无想的状态中虚度光阴，也同样不具备修法的时机。佛经中也说：“若在天中有顶处，由先福力生于彼，长寿觉慧不分明，此处岂能闻正法？” 有些天界由于放逸过甚，成天忙着娱乐、享受，也没有时间修法。 曾有这样一则公案：佛陀在世时，神医耆婆常为国王、僧众等治病，并在目犍连面前皈依了三宝。耆婆死后转生于忉利天。有一次目犍连因为弟子有病，就升到忉利天去向耆婆问诊。当时正赶上天人们进入欢喜园，目犍连在路旁站着等待，没有一个天人看他。只有耆婆最后到的时候，坐在华丽的花车上，向他举起单手致意，然后乘车飞驰而过。目犍连虽是大阿罗汉，但心里有点不舒服：“我的弟子怎么对我这种态度啊？我好不容易从人间来趟天界，他不但不请客，反而招个手就走了。”于是以神通定住耆婆的花车，耆婆不得以只好下车，向尊者顶礼。尊者以种种因缘训斥他，耆婆回答说：“实在没办法，我们这里忙得很，每天玩都玩不过来。您看，其他天人对您连招呼都不打，正因为我在人间是您的弟子，所以才用了最大的力气向您举一只手问讯。” 什么叫做喑哑？ 喑哑的定义：通常指不具备“知言解义”这一人之法相的哑巴。但由于意根喑哑之人愚不可及，什么道理都一无所知，无法领悟正法含义，所以也属于无暇之处 有些人生性愚笨，这是否也算是一种无瑕？无什么？ 有些人生性特别愚笨，今天讲了什么法，一点一滴都不懂，如此可称之为喑哑。但这种人在世间上比较少。在座有些道友自以为非常笨，但实际上，你去理解的话，不论是念观音心咒、念南无阿弥陀佛、行持一些善法，多多少少都会懂一点，若是这样，则不算是转生于无暇之处。 第16节课 25、什么叫五种自圆满？为什么叫“自”圆满？其根本是什么？ 什么叫五种自圆满？ 五种自圆满，正如龙猛菩萨在论典中所言：“为人根足生中土，业际无倒信佛法。” 所依圆满：“所依”指的是身份。假设没有获得人身，就不能值遇佛法，如今得到暇满人身，具足修法的顺缘，故而所依圆满。 环境圆满：若转生于佛法不兴盛的边鄙地方，也就根本遇不到佛陀的教法、证法，无法明辨取舍之理，如今已生在佛教兴盛的中土，故而环境圆满。 根德圆满：倘若诸根残缺不全，便会成为修法的障碍，如今无有此类过患，这就是根德圆满。 意乐圆满：如果业际颠倒，就会为非作歹、无恶不作，从而背离正法，如今已对善法生起信解，因此意乐圆满。 信心圆满：若于信心的对境-佛法生不起诚信，那内心也不能转向佛法，而如今自心能够转入正法，所以信心圆满。 为什么叫“自”圆满？ 因为在观待自身条件具足修法的因缘，故为“自”圆满。 其根本是什么？ 自圆满的根本是“信心圆满“：真实了知如来的教法和证法的道理，并因此而生起坚定不移信心的正信者，才是真正无谬的法器，此为五种自圆满的根本。 第17节课 26、 什么叫地界中土？什么叫佛法中土？印度和藏地是否历来一直是中土？为什么？以此道理类推，请分析汉地是不是中土。 什么叫地界中土？ 以金刚座为主的印度所有城市，被称为地界中土：通常而言，印度金刚座处于南赡部洲中央，是贤劫千佛成佛的圣地，它远离四大损害，甚至空劫也不会毁坏。 什么叫佛法中土？ 佛法中土是指佛陀教法、证法的所在地，尤其要有讲经说法、闻思修行，以续佛慧命：只有教法、证法兴盛不衰，才是佛法中土，而无有此二者的地方，只能是边地。 印度和藏地是否历来一直是中土？为什么？ 并非如此，印度和藏地都经历过佛法中土和边地的阶段： 印度从中土转为边地：自佛陀出世以来，直到佛法住世期间，它既是地界中土也是佛法中土，因为那里是佛陀成道之地，也是佛教存在之地。但是，在华智仁波切住世的年代，印度金刚座被外道所占，佛教几乎销声匿迹，几乎变成了边地，不再是佛法中土。 藏地雪域从边地转为中土：这片土地，在往昔佛陀出世时期，人类寥寥无几。佛曾于经典中授记：“红面罗刹之地，未来湖泊渐渐消退，有人类产生之后，佛法将在那里弘扬。”不过，当时藏地几乎淌有人类，佛教也未得以弘扬开来，故被普遍称为“边鄙藏土”，这种说法在阿底峡尊者传、莲花生大士传记中随处可见。因此，那时藏地还是边地。后来，猕猕禅师和罗刹女交配之后，藏地人类开始逐渐繁衍。有了人类以后，许多圣者化身的国王、大臣纷纷应世，在藏地高原弘扬佛法、度化众生。如今，藏地的教证二法非常兴盛，已是名副其实的“佛法中土”。 以此道理类推，请分析汉地是不是中土。 汉地曾经是佛法中土，但现今是否可以成为中土尚需观察：教法在历史上一度极为兴盛，可谓“佛法中土”，如今佛教丛林立，但闻思修行并大不如前，大多寺院法事不减，但系统讲闻却不多，故如今若称“佛法中土”确需观察。 第18节课 27、“业际颠倒”主要是指什么？间接可引申为什么意思？结合后面的课程，除了转生为猎人妓女等以外，什么样的人也叫做业际颠倒？要想不成为业际颠倒者，在实际行动中应注意些什么？ “业际颠倒”主要是指什么？ 真正的业际颠倒，主要是生于猎人、妓女、屠夫等种姓中，从小就搞这个行业。在古印度，种族制度十分严格，种姓划分是按出生而定，如果是国王种姓或商人种姓，子子孙孙都会享受优越的待遇；但若转生为屠夫、妓女等低劣种姓，则祖祖辈辈都要行持下贱之事，业力不可能牵引他往好的方向去，这就叫业际颠倒。 间接可引申为什么意思？结合后面的课程，除了转生为猎人妓女等以外，什么样的人也叫做业际颠倒？ (1) 间接可引申为：三门违背正法。华智仁波切说：“凡是三门违背正法的所作所为，事实上都属于业际颠倒。”或者如上师在讲记中所说的，身口意唯一造恶，不行任何善法的人，像妓女、屠夫，天天心里产生恶念，口中说的都是恶语，身体做的没有一件善法，这样的人也叫做业际颠倒。 (2) 修行人退失道心：通常而言，许多上师在教言中说的“业际颠倒”，指以前出家，后来还俗了，造下百般恶业；或者以前是虔诚居士，后学外道而不学佛了，放弃一切修行。 要想不成为业际颠倒者，在实际行动中应注意些什么？ 经常祈祷上师三宝。常在上师三宝前祈祷，哪怕是供一盏灯、点一支香、磕一个头，也祈愿诸佛菩萨时刻加持自己，今生乃至生生世世，行持善法、利益众生，切莫转生为业际颠倒之人。以此发愿和调伏内心。 不要离开清净的修行团体。尽心尽力使自相续不违背正法。倘若是出家人，就要经常呆在寺院，跟具有清净威仪的僧众在一起；倘若是在家人，也要经常接触佛教团体，最好跟志同道合的人共同放生、共同闻思、共同修行。 28、怎样才能对如来教法生起不退转的信心？ 了解佛法的功德。外道再怎么兴盛，大仙、天龙八部再怎么受供奉，他们自己也沉溺在轮回中，并未超离苦海，又怎能帮我们解决生死大事呢？要想真正脱离生死轮回，其他宗教都一筹莫展，只有暂时行善的见解和行为。而超离轮回、了生脱死的妙药，唯一在释迦牟尼佛的教法中有，所以，我们应对佛陀的教法、证法有虔诚不移的解信。 珍惜难得机缘。遇到佛法，尤其对佛法有信心，真的十分难得。寂天论师也说：“如值佛出世，为人信佛法，宜修善稀有，何日复得此？”意即像现在一样，既值如来出世，自己也获得人身，对佛法有信心，这些修善法的条件非常稀有，一旦失去了，哪一天才能重新获得呢？很多道友都认为，自己以偶尔的机会信了佛教，其实并没有这么简单，应该说你往昔做了不计其数的善事，今生才有缘学习佛法。所以，现在一定要抓住机遇，对佛陀的教法和证法，生起稳固如山王般的不共信心，不但自己行持，还应全力以赴地让众生懂得。 不要人云亦云、盲目信从，应生起理性的信心。胜出天神赞所云：“我不执佛方，不嗔淡黄等，谁具正理语，认彼为本师。”我们既不偏执佛陀，也不嗔恨淡黄派等外道，谁具有符合宇宙人生的真理，就向谁皈依，认定他为本师。通过智慧观察和理论剖析可知唯有佛陀宣说了究竟的真理，产生根深蒂固的定解，那任何人也不可能动摇你的心。 第19节课 29、什么叫五种他圆满？为什么叫“他”圆满？其中最难具足的什么？自之缘分圆满，是属于自圆满还是他圆满？请说明理由。 什么叫五种他圆满？为什么叫“他”圆满？ 龙猛菩萨云：“如来出世与说法，佛法住世入圣教，为利他故心悲愍。”如来出世、佛已说法、佛法住世、自入圣教、师已摄受，这五种圆满需要观待他缘才能具足的，所以叫五种他圆满。 其中最难具足的什么？ 最难具足善知识摄受。因为即便具足前四种但若没有被善知识摄受，那对正法的真理也将一无所知。 自之缘分圆满，是属于自圆满还是他圆满？请说明理由。 这是从入教讲的，因为佛教存在，自己才能入教，所以是属于他圆满。 第20节课 30、什么叫做圣教空世？释迦牟尼佛的教法，为何又叫普贤密意圣教？它会住世多长时间？请具体说明各个时期的特征。 什么叫做圣教空世？ 前一佛陀的圣教已经结束，后一佛陀的圣教尚未出现，这期间就称为圣教空世。 释迦牟尼佛的教法，为何又叫普贤密意圣教？ 因为普贤如来的报身雪海大日如来，手中持的宝瓶中有一棵菩提树，树有二十五层叶子，第十三层释迦牟尼佛的娑婆世界，刚好对准普贤如来幻化的毗卢遮那佛的心间。以此得名。 它会住世多长时间？请具体说明各个时期的特征。 普贤密意圣教住世五千年： 1、果期：一千五百年。其中，第一个五百年得阿罗汉果的最多；第二个五百年得不来果的最多；第三个五百年得预流果的最多。 2、修期：一千五百年。其中，第一个五百年修戒学的最多；第二个五百年修定学的最多；第三个五百年修慧学的最多。 3、教期：一千五百年。其中，第一个五百年学经藏的最多；第二个五百年学律藏的最多；第三个五百年学论藏的最多。 4、形象期：五百年。只有出家人的形象，没有清净戒律，也没有实修者。甚至到了最后，这种形象也难以维持。因为众生福报已尽，出家人剃头时，刀没办法刮下头发；袈裟染色时，染料也无法把衣服染成红黄色。