中国罗汉图珍藏版欣赏.doc

中国罗汉图珍藏版欣赏这里的罗汉画大都是宋代的绘画，有少量的清代绘画，罗汉画的都非常生动，是非常优秀的佛教人物绘画。这些珍品大都散失在海外，现在资讯发达得以方便看到，列出供大家鉴赏。罗汉，是阿罗汉的简称，梵名(Arhat)。有杀贼、应供、无生的意思，是佛陀得道弟子修证最高的果位。罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断（杀贼）。已了脱生死，证入涅盘（无生）。堪受诸人天尊敬供养（应供）。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。罗汉，阿罗汉的简称，梵名(Arhat)。最早是从印度传入中国的。意译上有三层解释：一说可以帮人除去生活中一切烦恼；二说可以接受天地间人天供养；三说可以帮人不再受轮回之苦。即杀贼、应供、无生，是佛陀得道弟子修证最高的果位。罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断(杀贼)。已了脱生死，证入涅盘(无生)。堪受诸人天尊敬供养(应供)。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。 相传罗汉本为佛教小乘追求的终极目标，但是在佛祖释迦牟尼的规劝和鼓励下，所有罗汉们纷纷回小向大，“往世不涅”，帮助维护大乘佛教，于是在大乘佛教里罗汉们也有了他们新的地位和作为。就阿罗汉之种类而论，声闻四果中之阿罗汉，依其根性利钝之差别，可分为六种。 据杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷二十五等所举，即：(一)退法阿罗汉，又作退相阿罗汉，指遭遇小恶缘即容易退失所得之果位者。(二)思法阿罗汉，又作死相阿罗汉，指由于忧惧退失果位而思自害者。(三)护法阿罗汉，又作守相阿罗汉，指能守护而不致退失果位者。(四)安住法阿罗汉，又作住相阿罗汉，指不退亦不进，而安住于果位者。(五)堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。(六)不动法阿罗汉，又作不坏相阿罗汉，指永不退失所得之法者十八罗汉十八罗汉（或称十八阿罗汉、十八尊者）是释迦牟尼佛的得道弟子。原为十六罗汉，但中国民间增加了两位罗汉，成为十八罗汉。首十六罗汉的名字早有佛经所载，但最后两位罗汉仍存不同说法。十八罗汉之说盛行于中国汉地。 十八罗汉是由十六罗汉演变而成。据师子国庆友尊者法住记所载，佛陀临涅盘时，所嘱咐到世间弘扬佛法、利益众生的是十六罗汉。法住记也记载了十六罗汉的姓名。至于演变为十八罗汉的原因来源很多，其中一说指古代中国人认为“9”为吉祥数字，到唐朝以后才在十六罗汉加了两个尊者，凑成了十八罗汉。另一说推测，后人可能是将庆友尊者与玄奘也成为罗汉。流存至今的最后两位罗汉，出现原因和身份说法很多，已难以考证。 十八罗汉最后两位罗汉之厘定，现时仍没有什么经典的根据。一般推断十八罗汉之出现时期，乃根据最早提及十八罗画像的文献东坡文集和相关画像。据东坡文集描述，北宋苏轼曾得一幅前蜀简州金水张玄画的“十八罗汉图”，因而题了十八首赞十八大阿罗汉颂，但没有列出十八罗汉的名字。第二次描述见于东坡文集续集十，苏轼于清远峡宝林寺见贯休画的“十八阿罗汉图”，再作诗题赞自海南过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大阿罗汉且标出了罗汉名字。苏轼所记的第十七和第十八罗汉，分别是庆友尊者（法住记作者）和宾头卢尊者（十六罗汉之一宾度罗跋罗惰阇的重复）。按苏轼所见的绘画作品推断，画家所处的唐末至五代十国时期，已出现了十八罗汉之说。 到宋代、元代后，十八罗汉之说已广泛流行于中国民间，连中国古典神魔小说西游记也出现十八罗汉斗悟空的故事。不过，宋代志盘撰佛祖统记认为，宾头卢尊者为重复充数；庆友尊者是法住记作者，故排除了两者。佛祖统记指，以正当名份受佛陀嘱咐的最后两位罗汉应该是，迦叶尊者和君徒钵叹尊者。清朝的秘殿珠林续编中，乾隆题颂最后两位罗汉：降龙罗汉是迦叶尊者、伏虎罗汉是弥勒尊者，并由章嘉呼图克图所考定。 藏传佛教主要是讲十六罗汉，但在一些地区也有十八罗汉的说法，相传是从中土传入的，最后两位指的是：达磨多罗（法增）居士和布袋和尚。