女性的崛起个性的张扬——《飘》的女性主义解读.doc

女性的崛起，个性的张扬飘的女性主义解读新体系的诞生伴随着旧体系的灭亡，社会不断向前发展，历史的车轮驶过了20世纪，让我们的目光投向19世纪末20世纪初的美国，女权运动的兴起宣告父权社会的解体。作为表现这样一种社会变革的现代美国南方女作家玛格丽特·米切尔的作品飘，就体现了这种社会转型时期的女性观点。作为20世纪二、三十年代南方文艺复兴时期的出版作品，飘在表现女性形象方面有了突破性的衍化。作者格丽特·米切尔用她唯一的一部小说表达了在女权主义转型时期自己的观点。一在美国历史上，南方人是最讲究门第出生的，也只有在南方，才会对年轻女子明确提出一系列目标要求她们成为贵妇人。作为一个女孩子，在其成长过程中，人们“已为她裁剪好了一个女性的形象，这个形象已被传统这一熟练的手牢固地装饰起来，准备等她穿上，从此就可成为一个美人了。”（戈德温南方淑女）玛格丽特笔下的郝思嘉出生于南方种植园主家庭，从小母亲和嬷嬷就在给她灌输南方女性的理想。母亲埃伦“是在有着大户人家淑女风范的传统中长大的，”所以她也打算把她的三个女儿调教成出生名门的大家闺秀。可惜的是，在两个小女儿身上，她倒是成功了，而对于脾气个性极像父亲郝嘉乐的思嘉，在通往大家闺秀的路简直荆棘丛生，乱石密布，难走极了。郝嘉思从小就是个与众不同的女孩，对上流社会的条条框框有着天生的反感，埃伦和妈妈把一个大家闺秀应该知道的一切事宜都教给她了，可她只学会了表面彬彬有礼的举止。至于应该和这些举止联系在一起的内在的优雅素质，她却没有学到家。郝思嘉的脸上显然融合了她的母亲沿海一位法兰西血统的贵族和她的父亲爱尔兰后裔的特点，既标志娇柔，又红润粗犷。然而，“在那张极其恬美的脸上，她那绿色的双眸显得骚动不宁，狡黠任性，而且生气勃勃，与她那副似乎很有教养的行为举止极为不符。”纯粹是平日里在她母亲的温和训导以及她的黑人嬷嬷的严厉管教之下形成的，这一切都是别人强加给她的。只有她的双眸才是与生俱来能显示本性的地方。在男权统治的社会，南方贵妇和淑女们是作为女性自我的对立面存在的，社会的道德和伦理要求她们作为男人的从属，即做一个典范的妻子和母亲以及一位可爱的没有独立思想的淑女。然而思嘉的行为却时时刻刻在冲击着这古老的传统，她曾经说过：“总有一天，我要做所有我想做的事，说我想要说的话，就算别人不喜欢，我也不会在乎的。”结果，她真的按照自己所说的做了。郝思嘉在嫁给第二任丈夫弗兰克后，自己借钱买下一家锯木场，而且撇开弗兰克，自己亲自经营，根本不理弗兰克的反对，不顾弗兰克的感受，令弗兰克在众人面前抬不起头，也令全体亚特兰大人大吃一惊。按照的传统思维，妻子应该安分守己，由丈夫养活，妻子应该在家当个相夫教子的好妻子。可是思嘉的举动却让亚特兰大人大开眼界，瞠目结舌。她不但在弗兰克生病时接管了店铺，还私自买下了锯木场，和北方人做生意，挤垮同行中的男性竞争者，出尽风头。因此也带来了许多造谣中伤，而思嘉照样我行我素，朝着认定的目标，坚持下去，丝毫不受外界的干扰。“我不单只是要丈夫、孩子和家庭，我还要更多的东西”（贝蒂女性的神秘），更何况嘉思从来就不是一个好妻子、好母亲。她一生都在追求自己想要的东西，从丈夫的背后走向生活的前台，从家庭的樊笼走向社会的广阔天地。“女性对自我的肯定、对夫权的看法就这样逐渐衍变，终于发展到从幕后走都前台，成为主导媚兰成为重建亚特兰大社会的精神核心，思嘉是自己行为的主导、家庭的支柱。父权社会男性中心 、男性万能就这样逐渐被弃之不顾。当然,这其中也有战争与社会变革的催化作用。”女性的价值观念冲破了传统的家庭模式，女性的自我得到了充分肯定，思嘉完成了从南方淑女向资产阶级妇女的转变。女性的生活空间从狭小的家庭生活开始向更广阔的社会空间拓展，向男权社会提出了挑战，争得女性更大的活动空间。美国诗人约翰·P·毕晓普曾经这样评价过郝嘉思：“在任何情况下，郝嘉思都是毫不足取的。她吝啬迷信，还自私自利，简直无人可比。她显然属于她那一阶层的一员，但她只有在少女时代才在表面上有点该阶层的言谈举止，至于他们的情感，她却从来没有共享过。人是要有精神的，这一点与她是不可理解的，至于说思想，她知道得最多的就是那种属于小农意识的卑劣的狡诈伎俩。基于这一点，除了她那珍贵的皮肤、土地和钱财以外，她什么也不看重。而这些正是使她的狡诈伎俩可以永远延续下去的东西。她受里抓着这个，眼里又觊觎另一个，为此，她杀了一个前来偷盗的北方士兵，洗劫了她的尸体，结了好几次婚、购买锯木场、剥削囚犯的劳动、行使欺骗术，无情地把好几个人送上了西天。”在这段话中，毕晓普用洗练的概述对郝思嘉的性格中丑陋的一面作了精确的描述，但是，倘若我们换一个角度看，这不正是思嘉作为一个新女性的象征。她身上所体现的传统和反传统的冲突，对新生事物的追求，对新时代的适应，因而触动了男性神经中的某一敏感区域。作为女性崛起的代表，思嘉还是受到了广大读者的喜爱。二有人说过女性自我意识觉醒的标志，“总是对父权、夫权家庭的否定与反叛，努力挣脱血缘锁链，追求从穴居状态走向宇宙之我。”女性的崛起是以女性个性的张扬以及女性自我价值实现的程度为标志。在传统的观念社会中，男性是作为社会活动的中心，而女性只是一种陪衬，女性只能永远站在男性的背后。然而，伴随着社会的变革，时代的发展，女性慢从“后台”走向了“前台”，女性意识也慢慢觉醒。 飘塑造了三个重要的女性形象：埃伦、媚兰、郝嘉思。作者笔下的男性只是作为女性的陪衬。在作者的笔下，埃伦是连接新时代和旧时代的纽带，思嘉则是新时代的资产阶级的妇女形象。作者塑造了埃伦和媚兰这两个人物作为思嘉的良心导师，一个是思嘉的母亲，一个是思嘉的小姑，她们是南方传统的维护者和执行者，是南方贵妇人和淑女的代表，是社会道德的典范。在思嘉的心中，母亲埃伦是其崇拜的偶像，是心中的圣母玛利亚，然而她却又时时在背离埃伦的教诲。她既想做个像她母亲那样有大家闺秀风范的淑女，骨子里又有背叛妈妈的道德框框的反骨，正是这种矛盾成就了思嘉敢爱、敢恨、敢作敢为，认准目标，勇敢向前冲的性格特点。在塔拉，埃伦是家庭的主心骨，不管郝嘉乐是否承认，然而埃伦却刻意隐藏自己，恪守从小所受的闺训，始终维护着郝嘉乐的家庭的主导地位。当埃伦死后，郝嘉乐也失去了支撑，精神崩溃，成了活死人。媚兰是一个旧式女性形象，终于旧传统，旧社会所珍视的美德她样样具备，她更是丈夫卫希礼的精神支柱。战后的希礼，沉迷与过去的回忆中，逃避现实，并在自己的身边堆起一堵墙，与世隔绝，留给他的只有失落，成为旧南方的孤魂野鬼。媚兰是他维系与旧南方联系的一根纽带，此时的希礼虽然活着，生命之火却已熄灭，而媚兰却极力维护希礼的丈夫权威。在战后重建时期，以希礼为代表的一类人，他们既无力肩负起维护传统的重担，又不愿接受变革，逃避成了他们共同的抉择。此时，女性肩负起了战后南方重建的重担，媚兰是使旧南方社会重生的希望所在。比起媚兰，思嘉走得更远，她完全撇开了弗兰克，根本就不顾弗兰克作为男性、丈夫的脸面，从妻子的角色转向抛头露面的“女强人”。没有人能承载得起思嘉，查理不能，希礼不能，连最了解思嘉的瑞德也不能控制她。在思嘉的身上，女性自我意识已经被唤醒，并逐渐膨胀。飘中强烈而复杂的女性自我意识的表现集中在郝嘉思对爱情、金钱、事业的苦苦追求上。在爱情追求上，卫希礼一直是思嘉追求的对象，从最初的怂恿私奔到私奔不成，毫不犹豫地给了一巴掌，再到报复，嫁给韩查理，思嘉敢爱敢恨的个性表露无遗。虽然在十多年后才意识到自己并不爱希礼，真正爱的是瑞德，但是这种在爱情中的主动，敢于追求自己的幸福，忠于自我情感，使我们看到了新女性的光辉。在两性的情感冲突中，在爱情与伦理道德的冲突中，思嘉向我们展示了旧南方女性所没有的勇气和魅力。在金钱和事业的追求上，思嘉可谓尽展风采。为了保住塔拉，为了一家人的生存，思嘉带领大家咬紧牙关，在缺少男子的情况下义无反顾地挑起了家庭的重担，这其中有着一份家长的责任感和献身精神。她违心嫁给自己不爱的人弗兰克，只为了得到挽救塔拉的三百美元，经营锯木场是为了从此不再挨饿，她诅咒这种责任，却难以抛开这种责任，而且她也永远做不到这一点。在顶着世俗的压力，她声称：“我相信女人用不着男人帮忙也能完成世界上的每件事，除非生孩子。”在生意中，在社会中，思嘉感到充实，得到了乐趣。三拜伦说过：“男人的爱情是男人生命的一部分，女人的爱情是女人整个的存在。”拜伦的这句名言一针见血地道出了男女两性对爱情的不同心态。但是，随着时代的发展、社会的变革，女性已慢慢从爱情、婚姻、家庭中解放出来。回顾文学史，我们不难看到女性解放的辛苦历程。夏·勃朗特笔下的简·爱出生低微，生活道路曲折，却始终坚持维护独立人格，追求个性自由，主张人生平等，不向命运低头。简·爱曾对罗切斯特说过这样一段话：难道就因为我一贫如洗，默默无闻，长相平庸，个子瘦小，就没有灵魂，没有心肠了？你不是想错了吗？我的心灵跟你一样丰富，我的心胸跟你一样难舍难分。我不是根据习惯、常规，甚至也不是血肉之躯同你说话，而是我的灵魂同你的灵魂在对话，就仿佛我们两个穿过坟墓，站在上帝脚下，彼此平等本来就是如此！在上帝面前，彼此平等，简·爱追求的是人格上的平等，然而最后简·爱嫁给了罗切斯特，毕竟，当时婚姻是解决妇女一切问题的最佳途径。到了安娜·卡列尼娜，厌倦了没有爱情的家庭生活，安娜不顾一切地喊出了：“我要爱情，我要生活，”透露出了女性对自我的追求，然而“由于妇女对自己女性身份的单一认定，女性不能从心底获得真正的解放。”安娜迈出了反抗的一步，却步入了不可知的深渊，社会不曾给过她表现自我价值的工作，她孤立无援。正如鲁迅所说的那样：娜拉“呼”地关上了门，但她到哪里去呢？不是饿死，就是回来。同样，摆在安娜面前也是一条人生的不归路。在飘的女主人郝嘉思身上，我们看到了比从前女性更具独立性的一面，不管是在爱情上，还是事业上。在爱情上，思嘉一直是自己婚姻的主宰，她大胆追求自己的所爱，没有哪位男性能控制得了她，查理不能，弗兰克不能，希礼承受不了思嘉活跃的精力，连瑞德最终也终于放弃了。在事业上，思嘉一人独立承担起了经营塔拉的重担。在嫁给弗兰克之后，还私自买下了锯木场，经营上的独立，使女性有了养活自己的能力，而具备相应的经济地位，便可以较大程度上选择自己的生活。当今社会女性地位和命运的改观，经济是主要条件之一。小说结尾，白瑞德离开了思嘉，当思嘉醒悟到瑞德才是自己的至爱时，想挽留却为时已晚，面对如此沉重的打击，思嘉仍没有倒下，在她内心深处还有最为珍贵的土地塔拉，塔拉是在她失去一切后，还能唤起生存奋斗勇气的最后的精神堡垒，“我明天再想这事好了，到塔拉去想，那时我就承受得了了。毕竟，明天又是另外一天了。”四飘不是一部女权文学作品，女权主义要求的是女性的政治权利。它只是一部女性主义文学作品，表现了丰富而复杂的女性意识，特别是思嘉自我意识的觉醒、个性的张扬。Gone with the wind，随风而逝的是旧时代及其所代表的生活内容和传统。当一切消逝时，我们却还能想起风中的领舞者郝嘉思。注释：、：引自飘，玛格丽特·米切尔著，李美华译，译林出版社，2000年版 P72、 P4、P98、P1235：论飘的女性意识，杨玉珍。吉首大学学报（社科版）。1994第三期 P79：转引自<明天又是另外一天了><飘>代译序。李美华，译林出版社，2000年版 P2：论英美作家小说中的“反家庭”叙述，陈晓兰，上海论1991.6：简·爱，夏·勃朗特著，黄源深译，译林出版社，1994年版，P291：心理的俘虏羊枣，太白第二卷第二期，1933.4