道教咒语常识 驱鬼咒语.doc

道教咒语常识 驱鬼咒语话题：驱鬼咒语 中国传统文化 道教道教咒语常识道教在行道法之际常应用到符与咒，今天就来谈谈这咒语。所谓的“咒”是“祝”的意思。“禁祝”道教法术的主要手段之一。原是古代语言巫术的主要内容，后被道教所吸收并发展。咒，即祝，字义相通。用咒是世界各民族历史上都曾出现过的现象。最早的咒是直接发布命令给自然物，要求它们改变其状态、功能。待万物有灵论和巫术发展之后，才逐渐将咒的使用集中到巫师身上，而咒语中也开始出现祈求神灵的内容。中国古代大量流行于民间，巫师则专操其业。道教继承和发展了咒语，认为咒乃天神所颁，得之者可以役使鬼神。后汉书·襄楷传引太平经：“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而来往也。人众得之，谓神咒也。”道教认为，咒语念动起来有不可抗拒的巨大威力，能够改变被咒的事物或厌劾鬼神精魅，“咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼自杀，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭。”(太上正一咒鬼经)故，对咒的传授，运用视为至秘。咒法成了道法中最基本的方法之道教咒语大多数应用于祈禳、治病等场合，希匮通过向对象发布命令以引起对象的变化，故其结构上多以称引神名及赞其威严开始，中为祈请或命令内容,结束语常用“如律令”、“急急如律令、“如某神律令以及敕、摄等辞句。如律令，系沿用汉代宫府文书格式，命令下属认真执行，不可违反刑律政令，敕，原是皇帝诏令的专用语；摄，指总摄一切。这些辞在咒中的作用，都是强调尊神的绝对权威，表示咒中要求必须得到绝对服从。它们成为道教咒语最显著的特征。咒语中也有一些盛赞尊神威德为主，但占比例不大，且在赞颂中仍夹有一些表示愿望、祈求的内容。咒语中有一些在汉语中找不到明白的字义解释，称为哮咒、密咒。它们多数来自佛教，亦有道教根据某些自创的符音拼成。在和佛教长期交往的过程中，两家咒语亦有过相互交流，就道教而言，曾经吸收过佛教真言。比如与斗姆相关的咒语，即与唐代密宗僧人不空所译的摩利支天菩萨陀罗尼经有关，元代又受过藏密的影响。密咒在宋以后兴盛的雷法中应用甚多，如“哞哞”“镍部临”1类密咒在召遣雷将时大量应用。清代全真龙门派十一代传人闵小艮获得雨香天经咒、密迹金刚咒、大悲神咒等，辑入其古书隐楼丛书，则纯为佛教密咒。道教咒语门类繁多。用于道土修炼、护身的，从起居生活中的栉发、沐浴、衣、食，到入山涉海云游访道用的辟虎狼咒等护身咒，渗透到生活的每一环节。在早晚功课中诵经先念净口业咒、净身业咒，开经前念开经玄蕴咒。结坛行法时，常先念卫灵咒、金光神咒以求卫护心神、赐予神通。行持中书符有书符咒，用符有发符咒，召合时有召将咒，用印有开印咒、入印咒，上香时有上香咒，步罡有步罡咒。为人治病，有针对各种症状的治病咒。祈禳中呼风、召雷、召龙、致雨、止雨、祈晴、驱蝗、利蚕、和合利市、祈嗣等等，也各有相应咒语。另外，召鬼、杀鬼、召魂、制魔、降妖、厌劾等等，也都各有专咒。这样，几乎每一道派都有本派的咒语体系。集中收辑起来，少则一卷二卷，多则十卷八卷，甚至数十卷。咒语除口念之外，又可与符书写在一起，作为镇帖之用，称为“符咒”；（WWW.NiUBB.net咒又与气功的修炼结合在一起，念咒与布炁浑成一体，称为“禁咒”；咒的应用又与水相关，叫“咒水”。都各有方法。行咒方法，总称为“咒法”。海琼白真人语录卷一：“元长问曰：法中念咒如何?答曰；咒者，祝之义也。夫祝之之意，欲以达平天地神明，果尔，则世间善恶之祝在报应耳咒之意义贵乎心存目想，则号召将吏，如神明在前”。按照道教的门派不一而咒语的风格也不一，例如有的是四言咒语如天蓬咒“天蓬天蓬高刁北翁急急如天蓬都元帅律令敕”也有五言咒语例如“北帝五雷主黑暗鸣天鼓风伯扫妖尘万神无越”当然也有六言、七言念咒、用咒的方法，道教法术施行的基本方法之一。各道派行持各有不同，临事所施之咒不一，但从咒的念法到相应的罡诀等，都有严格规定。有无分为心咒、微咒、密咒。心咒，指心神存意而咒，不发出声音；微咒，指轻声念咒，使唯有自己可以听见；密咒，指口中有言而或急速，或音韵变常，使别人听而不晓其音。也有人将心咒当成密咒，将一般字音可闻可辨的称为声咒，合微咒，仍为3种。念咒不仅要求字音无误，而且常与掐诀、步罡及运气相结合。而且须存想有真神降灵。比如在念召将咒时，常须边念咒边脚步罡，手掐诀，并存想有神将随召临坛。例神霄派念召“缚魂监送使者”咒时，要手掐辰文(食指二三节之间)，吸取巽方之炁，存想其将“貌若直符(吏)，青巾黑衣，左手执刀垂下，右手握拳。”(高上神霄玉清真王紫书大法卷十)。又如在祭炼仪中“降甘露咒食”一项中，边念变食咒，法师边存想有太乙天尊等尊神降临，自己则行炁“运玄水上升于顶，流于华池，非常甘美，咽下黄庭，复从两目下注甘露水中。”复焚变食符，再念咒，同时存想“回斛食高广无边，河沙鬼神食之不尽”(道法会元卷十八)。咒的运用有时通过某些中介物，即对这些物品念咒，认为它们即产生某种“灵性”，有了不同寻常的神秘威力。其中比较主要的有咒水、咒粟米、咒枣、咒符、咒灵宝针等。特别是咒水应用最广。2急急如律令咒语的形式，较客气的有“今已知汝名，汝急速去-急急如律令”以及“吾知汝名，急去千里-急急如律令”等咒语。法师或道士在为人进行各类的祭改补运法术；在这些法术之中，有1类型的法术就叫做“呼名法术”。东晋葛洪就强调人在登山涉水之时，必须带着各类精怪的厌胜图芨，并且熟知天下鬼之名子。则当这些精灵鬼怪出现时，人们只要能认出这时出现的精灵鬼怪，那些鬼怪就会退却，在此时的“呼名法术”就是与旅人的安全相关。例如山海经就是其中1个例子。因为在山海经里，除了记载各处的地理特征之外，同时也记载了许多类型精灵鬼怪的名字、形状，后世的人就依照这类的材料来分辨精灵鬼怪。除了原先与旅人求平安的功能之外，在道教的发展之中，就将呼名法术吸收，应用在一些祭改的仪式之中。具体表现“呼名法术”的道经，以洞渊神咒经最具典型，这部经典的目的就是要克制各类凶鬼，因此记载了克制凶鬼的方法，通常是藉着一连串的咒语来克制这些凶鬼。这些咒语的形式，较客气的有“今已知汝名，汝急速去-急急如律令”以及“吾知汝名，急去千里-急急如律令”。1/5 12345下一页