讀楚竹書《内豊》篇箚記.doc

讀楚竹書内豊篇箚記文章来源 毕业论文网 一 簡一：“君子之立孝，是用，禮是貴。”原註：“ ，愛的古字。竹書（愛）和忠在字形上有近似處，或誤摹為忠。”案：“”（愛）字大戴禮記·曾子立孝作“忠”，應該是同義換讀。呂氏春秋·慎大覽·權勳：“故豎陽穀之進酒也，非以醉子反也，其心以忠也。”高誘注：“忠，愛也。”韓非子·十過：“故豎穀陽之進酒，不以讎子反也，其心忠愛之而適足以殺之。”又飾邪：“故曰豎榖陽之進酒也，非以端惡子反也，實心以忠愛之，而適足以殺之而已矣。”呂氏春秋之單音詞“忠”，韓非子皆作複音詞“忠愛”，可見高誘注訓“忠”為“愛”是正確的。此外，呂氏春秋·仲冬紀·至忠：“臣之兄犯暴不敬之名，觸死亡之罪於王之側，其愚心將以忠於君王之身，而持千歲之壽也。”高誘注：“忠，猶愛也。”大戴禮記·文王官人：“誠忠必有可親之色。”王聘珍：“忠，愛也。”1“忠”、“愛”義近，故文獻常並稱。管子·五輔：“薄稅斂，毋苟於民，待以忠愛，而民可使親。”禮記·王制：“悉其聰明、致其忠愛以盡之。”逸周書·官人：“忠愛以事親，驩以敬之。”說文·心部：“，惠也。”國語·楚語上：“攝而不徹，則明施舍以導之忠。”王念孫：“忠，謂惠愛也。吳語曰忠惠以善之是也。”2逸周書·官人：“君臣之閒觀其忠惠，鄉黨之閒觀其信誠。”墨子·天志下：“故凡從事此者，聖知也，仁義也，忠惠也，慈孝也。”“忠，謂惠愛”或“忠惠”並稱，也是“”（愛）、“忠”義近之証。 二簡六、簡七“止之而不可，而任不可”，原註：“”，从、从心。“”為“鄰”，字从心可讀為“憐”。“憐”，爾雅·釋詁下：“憐，愛也。”案：上海博物館藏戰國楚竹書（一）·詩論簡一“詩亡志，樂亡情，文亡言”之“”字，李學勤先生讀為“隱”。3筆者當時存疑，現在看來，還是很有道理的。孔子有“子為父隱”（論語·子路）說。簡文“止之而不可，而任不可”，即“止之而不可，隱而任不可”，是說君子以諫言“止”父母之“不善”而不被父母所接受，就當隱忍而任憑父母所行。讀“隱”比讀“憐”更文從字順。三 簡八：“故父母安之，如從己起。”案：“如從己起”猶“如從己作”或“如從己出”。此是說“君子孝子”以“父母安之”為自己“安之”，也就是上文所謂“君子事父母，無私樂，無私憂。父母所樂，樂之；父母所憂，憂之”。淮南子·主術：“無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也。”文子·上義：“無為者，非謂其不動也，言其莫從己出也。”“從己出”與簡文“從己起”同。 四 簡八“行不頌”，原註：禮記·曲禮上作“行不翔”。“頌”與“翔”通。“頌”為邪紐東部字，”翔”為邪紐陽部字，“頌”、“翔”双聲，東陽旁轉。鄭玄注禮記·曲禮上“室中不翔”曰：“行而張拱曰翔”。“行不翔”即謂行走時不可張開雙臂。“頌”，亦為儀容。說文·頁部：“頌，皃也。”段玉裁注：“古作頌皃，今作容皃，古今字之異也。”鄭玄注上引禮記·曲禮上句時曰：“不櫛，不翔，憂不為容也。”案：“頌”與“翔”當為同義換讀，旁轉通假說不可信。“頌”通“容”，而“容”義為“飛揚貌”，故可與“翔”互用。字彙·宀部：“容，飛揚貌。”漢書·禮樂志：“神之行，旌容容。”顏師古注：“容容，飛揚之貌。”簡八“行不頌”即“行不容”，也就是行走時不可一副飛揚的樣子，這與行走時不可張開雙臂，意義相同。 五 簡八“不立”，原註：“”，从爪、从衣，似為“依”的異體。說文·人部：“依，倚也。”不倚立即要有站相。案：簡文“依”不能訓“倚”。此“依”，也寫作“扆”，為戶牖之間的屏風。儀禮·士虞禮：“主人在室。則宗人升戶外北面。佐食無事。則出戶負依南面。”鄭玄注：“戶牖之間謂之依。”禮記·曲禮下：“天子當依而立，諸侯北面而見天子，曰覲。”鄭玄注：“依，本又作扆，狀如屏風，畫為黼文，高八尺。”漢書·嚴助傳：“負黼扆，馮玉几。”顏師古注：“依讀如扆。扆形如屏風而曲之，畫以黼文，張於戶牖之間。”逸周書·明堂：“天子之位，負斧扆，南而立，群公卿士侍于左右。”禮記·明堂位：“昔者周公朝諸侯于明堂之位：天子負斧依南鄉而立。”荀子·儒效：“武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，負扆而坐，諸侯趨走堂下。”荀子·正論：“居則設張容，負依而坐，諸侯趨走乎堂下。”盧文弨、王念孫、汪中皆認為此兩“坐”字當作“立”。4簡文之“依立”即“扆立”，也就是文獻中的“負依（扆）南面”“而立”。“負依（扆）”“而立”是稱尊的表現。“孝子”在“父母有疾”之時，當謹言慎行，以示憂心，不能南面稱尊，負依（扆）而立，所以說“不依（扆）立”。 六 簡八釋文：“時昧，、行，祝於五祀”，注：“時昧”，即“時在昧爽”之意。“”，通“攻”。包山楚簡二二四有“攻君之”，二二五作“ 君之”。“攻”為祭名，周禮·春官·大祝：“掌六祈以同鬼神示，五曰攻。”賈公彥疏：“攻日食伐鼓之屬。”“”，即“縈”字，音假為“禜”。“禜”亦為祭名，周禮·春官·大祝：“掌六祈四曰禜。”鄭玄注：“禜，日月星辰山川之祭也。”周禮中是“禜”、“攻”相接，簡文中則是“攻”、“禜”相連。“行”，祭主道路行作之神的祀名。禮記·祭法記“王七祀”、“諸侯五祀”、“大夫三祀”、“士二祀”，皆有“行”。“祝”，祭祀時司祭禮的工作。說文·示部：“祝，祭祖贊詞者。”“五祀”，文獻中有多種記載：（一）據國語·魯語上，謂諦、郊、宗、祖、報五種祭禮；（二）祭祀五行之神，太平御覽卷五二九引漢書儀：“祠五祀，謂五行金木水火土也。”（三）祭祀住宅内外的五種神。禮記·月令：“臘先祖五祀。”鄭玄注：“五祀，門、户、中霤、竈、行也。”簡文中的五祀，是否包括“（攻）”、“（禜）”、“行”在内，待考。案：簡文“時”義當為依時、按時。“昧”義疑為割。管子·幼官：“刑則詔、昧、斷、絕。”公羊傳·襄公二十七年：“苟有履衛地、食衛粟者，昧雉彼視。”何休注：“昧，割也。”陆德明經典釋文：“昧，舊音刎，亡粉反；一音未，又音蔑，割也。”（呂氏春秋·孟冬紀·孟冬：“是月也，大飲蒸，天子乃祈來年于天宗。大割，祠于公社及門閭，饗先祖五祀，勞農夫以休息之。天子乃命將率講武，肄射御、角力。”禮記·月令則作：“是月也，大飲烝。天子乃祈來年於天宗，大割祠于公社及門閭。臘先祖五祀，勞農以休息之。”鄭玄注：“此周禮所謂蜡祭也。天宗謂日月星辰也。大割，大殺群牲，割之也。臘謂以田獵所得禽祭也。五祀：門、戶、中霤、竈、行也。或言祈年，或言大割，或言臘，互文。”孔穎達疏：“云或言祈年，或言大割，或言臘，互文者，天宗、公社、門閭、先祖、五祀等皆祈年大割臘祭之事，故云互也。皇氏云：天宗，故云祈。社是報功，故云大割。先祖，已之親，故臘祭也。”“大割”是祭祀社神及城門、閭里時大殺群牲，可引申用來指代社祭，也可算是祭名。禮記·祭法：“王為羣姓立社，曰大社。王自為立社，曰王社。諸侯為百姓立社，曰國社。諸侯自為立社，曰侯社。大夫以下成羣立社，曰置社。”鄭玄注：“羣，眾也。大夫以下，謂下至庶人也。大夫不得特立社，與居百家以上，則共立一社，今時里社是也