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易经入门（节选）一：易经入门 一、易经是什么？ 易经是一本最古老的书，被称为“群经之首”、“文化之源”。不过，现代人听到易经所想到的可能是：它可以用来算命吗？没错，易经确实敎人如何占卦，但是占卦不等于算命；并且，除了占卦之外，易经还谈做人处世的道理。 翻开易经，我们看到总共有六十四个卦图，这些卦图都是由下而上六条横线所组成的。横线分两种，一条不断的称为“阳爻”（），另一条断为两半的称为“阴爻”（）。 阳爻代表主动力，阴爻代表受动力。有主动也有受动，两者配合才使变化一直持续下去。易经的“易”字，首先就指“变化”而言。西方人翻译易经，大都将它译为变化之书（TheBookofChanges）。任何变化都是由阳与阴两种因素的消长所造成的。“爻”这个字代表“效”，在仿效或描述变化时，阳与阴不可或缺。至于“卦”，则是指“挂”而言，有如挂在我们眼前的自然现象。当大自然出现变化时，人类要如何因应？要如何趋吉避凶？要如何修养自己以求安居乐业？这些都是易经所要答复的难题。 易经本身的材料很少，只有六十四个卦图，这代表六十四卦。每一卦有一句卦辞，说明此卦的占验（如元亨利贞，利涉大川等）；并且，每一爻有一句爻辞，说明此爻的处境与后果（如潜龙勿用，亢龙有悔等）。因此，原始的易经包括：六十四卦，六十四句卦辞，以及三百八十四句爻辞。用今天的方式来印刷，大概只有二三十页。 然而，为什么我们眼前的易经却有几百页呢？这是因为加上了易传。古代有“易历三圣”之说。首先画出基本的八卦，再将其重叠为六十四卦的是伏羲氏（在系辞传称为包牺氏）。到了姬昌（后称周文王），他被商纣王囚禁在羑里达七年之久，就在牢中写下卦辞与爻辞。也有学者认为这一部分的作者包括周文王之子周公，或西周后期的某一位卜官。到了春秋时代末期的孔子（551-479B.C.），特别用心探讨了易经。 孔子说：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”（论语·述而）司马迁史记·孔子世家也说：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。”“韦编三绝”是说绑在竹简边上的绳子多次断裂，由此可见他用功之勤。孔子对易经的贡献，在于他开始撰述易传。这一部分的工作应该有后代弟子的合作才得以完成。易传又称“十翼”，有如十篇辅助的说明，其内容为：彖传（解释卦辞），象传（解释卦象的称为大象传，解释爻辞的称为小象传）。这两部分都依易经分为上下（前三十卦为上经，后三十四卦为下经），如此就有了四篇。接着是系辞传，由于内容较长，也分上下。然后是文言传（只谈到乾坤二卦），说卦传（有如小字典，介绍基本八卦的各种象征），序卦传（解释六十四卦的排列顺序），以及杂卦传（扼要就卦名综述其旨，可视为附录）。 自汉代以来，学习易经的人是经传合并一起念，所以今日所谓的易经，包含易传在内。此外，还有“易学”一词，那就无所不包了，是汉代以来学者将易经应用到各个领域的成果，如天文、地理、医药、兵法、养生等。至于与占卜有关的部分更是发展得多姿多彩。 简单说来，易经有两大系统：一为“义理”，要由观察自然现象的变化，体验出做人的道理，此时强调的是德行、能力与智慧。另一则为“象数”，要由卦象与数字的搭配，经由特定的运算程序，而得出某一疑难之事的解答。换言之，象数即指占卦而言，确实可以预测某一抉择的后果。但是，“占卦容易解卦难”一语正好提醒我们：理性思维依然是人生的光明大道，学会易经不能靠神秘直觉，而是需要长期认真用功的。二、易经的基本概念 易经是一套符号系统，用卦象来代表具体事物或特定状态，然后借卦象的组合与变化，指涉未来的发展。 易经又名周易，意即周朝的易经。据说古代夏朝有连山易，商朝有归藏易，但皆已失传，无法考究其内容。“易”字所指，除了“变易、变化”，还有“不易”与“易简”。所谓“不易”，是说变化的规则是不变的，譬如“穷则变，变则通，通则久”这句话所描述的情况是不变的。又如四季不断运行变迁，但其春夏秋冬的顺序是不变的。 至于“易简”，则以易为时间，简为空间。易为乾卦，充满无穷的生命力，在时间中生生不已；简为坤卦，具有无限的包容力，在空间中完成一切。这“变易、不易、易简”三词是对易经的初步理解。 由阳爻与阴爻所组成的三条横线，就构成了基本的八卦。为何需要三爻？因为它们象征了“地、人、天”。后来组合为六爻卦时，则由下而上每两爻代表这三才之一。要特别注意“由下而上”，这是易经画卦的规则。做人处世不也是如此吗？底下的结构不稳，又怎能往上建设？ 基本八卦是：乾（），坤（），震（），艮（），离（），坎（），兑（），巽（）。这八卦的名称是专门术语，必须记住。古代有个背诵口诀：乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆盌，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。这八卦称为“经卦”，表示基础之意。我们即将看到的“先天八卦图”与“后天八卦图”，都是由这八卦所组成，只是排列位置不同而已。 真正出现在易经书中的是六十四卦。八经卦两两相重，就形成六十四卦，又称“重卦”，每卦有六爻。这些才是易经的主体。以乾卦（）为例，六爻皆阳，在读法上，由下而上要念成“初九，九二，九三，九四，九五，上九”。“初，二，三，四，五，上”代表位置。“九”代表阳爻。再以坤卦（）为例，由下而上读成“初六，六二，六三，六四，六五，上六”，“六”代表阴爻。 九为阳爻，六为阴爻，理由之一是：阳爻为奇数，主动，而九为动之极（一、三、五、七、九）。阴爻为偶数，主静，而六居偶数之中，为静之极（二、四、六、八、十）。理由之二是：在五个生数（一、二、三、四、五）之中，奇数相加为九，偶数相加为六。 由于六爻卦是由两个三爻卦所组成，所以有下卦（内卦）与上卦（外卦）之分。这两卦合成的六爻，代表六个位置，其中以“二、五”为佳，因为它们居于下卦与上卦的中位。居中则前有屏障后有靠山，也表示言行适中，较为合理。此外，阳爻若在刚位（初、三、五），阴爻若在柔位（二、四、上），则较有利。这是“当位”的考虑。 此外还有“乘承比应”。“乘”是上对下，“承”是下对上，阳上阴下较为稳当。“比”是比邻，指邻近二爻的关系。“应”则是指下卦三爻与上卦三爻的对应位置，如“初与四，二与五，三与上”若是一阴一阳则为正应，两者同为阴或同为阳，则是敌而不应。正应可以互相支持，较为理想。 易经六十四卦，可以分为三十二组。每一组都是相连的两卦（如乾与坤），它们之间的关系是“非覆即变”。“覆”是全卦由下而上整个翻过去，又称“综卦”；“变”是全卦六爻皆变（阳变阴，阴变阳），又称“错卦”。 不仅如此，每一卦的中间四爻还形成了两个“交互卦”，或皆称“互卦”。譬如谦卦（）的交卦是震卦（九三、六四、六五），互卦是坎卦（六二、九三、六四）。于是一卦共有四个经卦（上下卦与交互卦），在解释每一爻的“时”与“位”方面皆可提供参考。 总之，这些术语与各项细节都是为了帮助我们理解卦辞与爻辞，从而明白自己在占卦中应采取的合宜态度。三、先天八卦图 我在比利时鲁汶大学担任讲座教授时，经常光顾一家中国餐馆。老板得知我教的是哲学，就请我为他看看他为改善生意而摆在大门上的一幅八卦图。他想借此挡住路冲，但似乎不太有效。当时我对易经并无研究，也不知道八卦图是否有如此神奇的功效。 我到大门一看，见上面挂的是“先天八卦图”，但是左下角与右下角的两个卦画反了。我告诉他这个小发现，他口中念念有词，好像在说“难怪没什么作用”。他后来挂上正确的图形之后，是否有效呢？我没有问他，我心中想的是：做生意怎能靠一张图？这不是有些迷信嫌疑吗？ “先天八卦图”据说是伏羲所画，上为乾，下为坤，代表天与地。左为离，右为坎，代表火与水，意即日与月。我们对此四卦并不陌生，如南韩的国旗即是如此。接着，左上角为兑，右上角为巽，代表泽与风。然后，左下角为震，右下角为艮，代表雷与山。中间是个圆形的太极图，白色部分有个黑点，这是阳中有阴；黑色部分有个白点，这是阴中有阳。一般称之为阴阳鱼。黑点与白点都象征鱼的眼睛。黑色与白色之间不是一刀切的二分法，而是互相形成一个圆，彼此有向对方运动进展的趋势。 这个图要以圆形为其核心，亦即为其底部；由底部向外，也即是由下往上。于是，离卦与坎卦好像各有三条竖线，而其实仍是由底向外的三条横线。然后，左下角与右下角不是很容易弄反吗？左下角的震卦是，右下角的艮卦是，这样看就正确了。先天八卦图的根据是说卦传所云：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”意思是：天与地上下定位，山与泽气息贯通，雷与风相互激荡，水与火背道而驰，八卦形成彼此交错的现象。以此而论，这个图所象征的是： 依专家研究，此图是人面向南方，以太阳为坐标系所定出来的八卦方位。我们所站之处为地，上面是天。左手为东方（这与地图上东方在右手边相反），古人以为是太阳升起之处；右手为西方，则是月升之处。依此来看中国地理，则是西北多山，西南多风，东北多雷（地震），东南多湖泊。 先天八卦图与数字搭配，也形成一种特定结构如下。 12345678 干兑离震巽坎艮坤 太极 把这个数字写在八卦图的每一个卦上，则可见其对角线皆为九。由乾卦开始往左算是1234，再由右边的巽卦往右算，是5678。这个数字系统应用在“数字卦”（或米卦）上。关于“数字卦”，可参考本书“占卦解卦”部分。 这八个数字中，属于阳性卦的是乾（父）、震（长男）、坎（中男）、艮（少男），其数字为1、4、6、7，其和为十八。属于阴性卦的是坤（母）、巽（长女）、离（中女）、兑（少女），其数字为8、5、3、2，其和也是十八。像这种对称的情况显得有些神奇，促使我们想进一步探讨易经的奥秘。相对于先天八卦图，还有后天八卦图，它的应用范围就更为广泛了。四、后天八卦图 后天八卦图据说是周文王所画。由于中国位居东半球北部，所以观察乾（天）的正中位置在西北，而坤（地）则位于西南。艮为山，接近天，在东北；巽为齐平，近地，在东南。然后，另外四卦分别是：震在东，兑在西，离在南，坎在北。其图如下： 后天八卦图在说卦传有生动的描述。原文是：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”意思是：天帝（可指北极星）从震位出发，到了巽位使万物整齐生长，到了离位使万物彼此相见，到了坤位使万物得到帮助，到了兑位使万物愉悦欢喜，到了乾位使万物相互交战，到了坎位使万物劳苦疲倦，到了艮位使万物成功收场。 在此所说的内容，可以配合中国的地理形势来理解，也引申了各卦的特殊状况。接着，进一步说明如下。 “万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐（完备而整齐）也。离也者；明也；万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也；万物皆致养（得其养育）焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也；万物之所说（喜悦）也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄（阴气与阳气在此互相接触与激荡）也。坎者，水也，正北方之卦也；劳卦（劳苦的卦）也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始（万物在此成功结束又重新开始）也，故曰成言乎艮。” 后天八卦图的应用，主要是与“五行”搭配开始。八卦配五行，必有三组六卦重叠。譬如，震与巽为木，离为火，坤与艮为土，兑与乾为金，坎为水。单就东南西北四个方位来说，也代表四季（春夏秋冬）。今天讲方位的人，有一口诀：“左青龙，右白虎，南朱雀，北玄武。”震在左，在东为木，其色为青，龙则为其象征的动物。兑在右，在西为金，其色为白，象征为虎。离在南为火，其色为赤（红），象征为雀。坎在北为水，其色为玄（黑），象征为龟与蛇。在此未说的土，在中，其色为黄。 由五行推到五色，自然可以推到五味，依序是：酸（木）、苦（火）、甘（土）、辛（金）、咸（水）。在人身器官，则依序为：肝、心、脾、肺、肾。依此应用类推还有不少。 谈到五行，有所谓“比相生而间相胜”的说法，就是由木开始，对其比邻相生，但隔一个就相克。譬如：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。至于相克，则是：木克土，火克金，土克水，金克木，水克火。 后天八卦也可以排列成数字关系，并且据说这即是所谓的“洛书”：“灵龟出乎洛，龟身甲折具四五数。戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，而五居中。圣人则龟身之折，文书为洛书。”其意如下图： 这个九宫数在数字排列上使对角线皆为十五。不仅如此，无论是直行相加，斜角相加，横行相加，其数皆为十五。这种结构使许多研究数学的人深感兴趣，也使易经更增加了几分神奇色彩。 自汉代以后所推展的“易学”，就有不少是连系着后天八卦图而应用于各个领域的。我们研究易经，将来不妨各凭机缘去深入探讨某一领域。于今之计，还是要先打好基础，就学术上所能提供的材料，在“义理”与“象数”两方面按部就班地去学习。古人智慧博大精深，不是可以拿来就用的。要使自己受益，请先收敛心思，下足工夫。五、基本八卦的象征 若想明白卦辞与爻辞在说些什么，就须先知道基本八卦（八个经卦）的象征所指。在说卦传最后部分，有一张表列的项目，有如小字典可以让人翻查。现在，我们就其中最常用到的五方面，来加以介绍，就是：自然界、基本性质、家庭成员、身体器官、周遭动物。由此再推及延伸的范围，这个范围几乎涵盖了古人生活的全部经验领域。由于古今在时空上的差异极大，我们在探讨时要充分发挥联想力，如此才能顺利解卦，使其较为合理而准确。 一、乾卦的象征 乾卦（）是第一卦，“乾三连”是指乾卦由三条阳爻所组成。阳爻是一条横线，中间不断裂；三条阳爻不是“三连”吗？阳爻代表主动力，是变化的主导因素，形成三阳爻的乾卦之后，又象征什么呢？以下由六方面来描述。 1.在自然界，乾卦是指“天”。有天有地（地由坤卦来象征），万物才可能在其中生存发展。 2.基本性质是“健”，就是刚健不已的生命创造力。缺少此一生命创造力，万物无从产生。 3.在家庭中，乾卦是指“父”。所谓“乾坤生六子”，一家八口，其实是古代的标准家庭结构。 4.在身体上，乾卦是指“首”（头部），毋庸置疑。 5.在动物中，乾卦是指“马”，因为马能健行。 6.延伸所指，乾卦代表了：圆（因为天圆地方），君（作为领袖），金与玉（因为贵重），大赤（大红色，代表正宗），等等。 在上述象征中，有些是一目了然，有些则要稍加思索，而考虑的重点是“古人的世界”。明白这个背景之后，才可以进而发挥想象力，用一个卦来象征今日世界的事物。学习易经，是练习增强想象力与理解力的好办法。 二、坤卦的象征 坤卦（）是由三个阴爻所组成。阴爻是一条横线，中间断裂，所以坤卦的画法是“六断”。阳爻代表主动力，阴爻自然是受动力了。有主动也有受动，才有变化的可能。有创造也有发展，万物也才可生生不息。谈到坤卦的象征，也可以由六个方面来看。 1.在自然界，坤卦是指“地”。乾为天，坤为地，这二者使万物既有生存空间，又有能量来源。 2.基本性质是“顺”，要顺从天的指引，并且柔顺对待万物，对一切都逆来顺受。 3.在家庭中，坤卦是指“母”，负责养育子女。 4.在身体上，坤卦是指“腹”，可容纳亦可孕育。 5.在动物中，坤卦是指“牛”，因为牛性温顺，又能负重致远。 6.延伸所指，坤卦代表了：众人（相对于君而言），布帛（母亲要织布，并且布可包物），锅（煮饭之用），吝啬（本身只顺承而不创造，必须省俭），大车（可以载重），黑色土地，等等。 若想了解易经的道理，首先要充分明白乾坤二卦的象征。它们是纯阳卦与纯阴卦，然后阴阳交错就形成另外六卦了。 三、震卦的象征 震卦（）排在第三，因为它代表在父母之后的长男。何以知道是长男？易经的八个单卦都由三爻所组成，爻的念法是由下往上。物以稀为贵，爻以少为主；因此在一阳二阴的组合中，阳为主，代表这是个阳性卦。并且阳爻在最底下（亦即第一个位置），所以称为长男。至于其他的象征，则是： 1.在自然界，震卦是指“雷”。在天地形成之后，要靠雷声来震动及唤醒万物的生机。 2.基本性质是“动”。阳爻在下，充满动力。 3.在家庭中则是长男。 4.在身体上，显然是“足”了，否则如何行动？ 5.在动物中，震卦是指“龙”。龙是古人心目中的三栖动物，充满各种潜能。长男也须接位，未来不可限量。 6.延伸所指，震卦代表了：青黄色（古代有青龙白虎之说），大路（开阔大道），急躁（行动多而思考少），善鸣马（震为雷鸣，又可行动），反向而生的禾稼（先生根再长枝干），等等。 基本八卦的每一卦都有十个以上的象征。在解卦时，自然形成许多复杂的可能性。若非如此，又怎能用八卦（三爻卦）所形成的六十四卦（六爻卦）来描述人生的际遇与处境呢？ 四、巽卦的象征 巽卦（）代表长女，因为它由一阴二阳所组成，并且阴爻在最底下的第一个位置。巽卦又象征“风”，因为在三爻中，上面二条阳爻代表充实而不动的天体，底下的阴爻则是空虚而容许空气流动，以致形成了风的现象。关于象征，我们为了各卦整齐起见，还是依序介绍。 1.在自然界，巽卦指“风”。 2.基本性质是“入”，因为风就是空气流动，而空气无所不入。一般又把这个“入”描写为顺利，如一帆风顺。 3.在家庭中，巽卦是指长女。 4.在身体上，巽卦是指“股”，亦即大腿部分，因为它介于足与上半身之间，可以联系而不能采取行动。 5.在动物中，巽卦是指“鸡”。古代风神皆为鸟形，而鸡为鸟类。 6.延伸所指，巽卦还代表：木（可以开花结果），绳直（木干为直），长与高（皆与木有关），进退不定（有如风向不定），没有结果（不定则无结果），白色（木心为白，而风本无色），多白眼（嫌弃别人），近利市三倍（投资顺利，收获可期）。 每一卦的象征有好有坏，有时还自相矛盾，但是人生许多事情不正是换个角度就面貌迥异吗？ 五、坎卦的象征 坎卦（）如果竖直起来，就是象形字的“水”，可见易经的卦象与古代文字有些关联。坎卦由一阳二阴所组成，所以是阳性卦；并且阳爻在由下往上的第二个位置，所以称为中男。它的各种象征如下： 1.在自然界，坎卦是指“水”。 2.基本性质是“陷”。水深难测，水流危险，有如陷阱。今日还在使用“坎陷”一词。 3.在家庭中，是指中男。 4.在身体上，坎卦是指“耳”，因为耳能聚集声音，正如水能聚在低处一般。 5.在动物中，坎卦是指“豕”，因为大猪喜欢待在潮湿之处。 6.延伸所指，坎卦还代表：沟渠，隐伏，弓或车轮，月亮，强盗，多忧愁，心病，美脊马，拉车的马，多灾多难的车，坚实多刺的树，等等。 坎卦象征虽多，主要还是指涉困境。易经六十四卦中，有所谓四大难卦（屯卦、习坎卦、蹇卦、困卦），皆包含坎卦在内，也是这个缘故。但是，危机也是转机，人在忧患中才会提高警觉，由此转危为安。 六、离卦的象征 离卦（）与坎卦相对，所以代表了“火”。它是一阴二阳，属于阴性卦。阴爻在由下往上的第二位，所以是中女。它的各种象征如下： 1.在自然界，它是指“火”。 2.基本性质是“丽”，“丽”是指附丽或依附，亦即火总是依附在木柴或蜡烛上，而不会独自燃烧。 3.在家庭中，是指中女。 4.在身体上，离卦是指“目”，因为火代表光明，而光明显然与眼睛有关。 5.在动物中，离卦是指“雉”。山林中的野鸡，羽毛色彩艳丽，有如火光闪烁。 6.延伸所指，离卦还代表：日，电（闪电之光），盔甲，戈兵武器（火能防卫，也能伤人），龟（可用以占卜，显示未来），甲壳类，叶子脱落而枯槁的树木，等等。 韩国国旗所取的正是先天八卦图中的四卦。四卦是指乾、坤、离、坎，正好分布于上下左右，代表的是“天地日月”。由此可见，离卦常用以象征日，有如白天大放光明，或色彩斑斓的文明表现。不过，离为火，稍一不慎，火也能造成重大灾害。 七、艮卦的象征 艮卦（）的卦象下虚上实，有如我们看山都是注意山的棱线或山峰的曲线。它是一阳二阴，并且阳爻在由下往上的第三位，所以代表少男。它的各种象征如下。 1.在自然界，它是指“山”。 2.基本性质是“止”，因为古人遇山则止，无法跨越，并且它是少男，在阳性爻方面到此为止。 3.在家庭中，艮卦是指少男。 4.在身体上，艮卦是指“手”，因为人会伸手阻挡别人的侵犯。 5.在动物中，艮卦是指“狗”，因为狗能看门，阻止陌生人。 6.延伸所指，艮卦还代表：小路（相对于震卦的大路），小石（山脚下小石多），门阙（不让外人进入），守门人，植物果实（终于有了结果），黑嘴禽兽（阳爻在上，有如硬的嘴在外），坚硬多节的树，等等。 一般研究卦象，会特别注意其基本性质，因为六十四卦是由八卦两两相合所形成。任何两个单卦的组合，都会显示两种性质的并列，那么它们会相斥还是相吸？所以，必须熟悉八卦各自的基本性质，才能掌握其含意。 八、兑卦的象征 兑卦（）由一阴二阳组成，是阴性卦，并且阴爻位于由下往上的第三位，所以代表少女。它也是基本八卦的最后一个。那么，它有何象征呢？ 1.在自然界，兑卦是指“泽”。沼泽的水是平静安全的，也是人类与其他生物所需要的。 2.基本性质是“说”。这是喜悦的“悦”字。见到沼泽，对于逐水草而居的古人，自然欣喜有加了。 3.在家庭中，它是指少女。 4.在身体上，兑卦是指“口”，因为口能说话唱歌，使人愉悦。 5.在动物中，它是指“羊”。古人造字时，以“羊大”为“美”。少女亦让人欣赏。 6.引伸所指，兑卦还代表：口舌是非（说话也可能形成各种风波），毁折（有了缺口），脱落（不完整），巫（可以预言），妾（年轻女子）。 兑卦所象征的口，既有喜悦之意，又有毁折之意。这表示成败皆在于说话。易经总是提醒人注意言与行，孔子也劝人“敏于事而慎于言”。言行皆须出于真诚之心。只要心诚，说话自然感人，可以让大家分享喜悦。六、古代历史的展开 系辞传有一段谈到伏羲氏制作八卦，其中描述了古代历史的展开过程。这是我们学习易经的一大收获，因为除了由此得悉古代世界的演进状况，也可以顿悟卦象之原始的理解方式。 那么，这一段资料是怎么说的？伏羲氏是如何着手这个大工程的？系辞传说：“古代伏羲氏统治天下时，抬头就观看天体的现象，低头就考察大地的规则，检视鸟兽的花纹与地理的特性。就近取材于自己的经验，并且往远处取材于外物，然后着手制作八卦，用以会通神明的功能，比拟万物的实况。” 用符号来代表外物，然后借由符号的组合来比拟万物的变化。近代德国哲学家卡西尔（E.Cassirer）说：“人是使用符号的动物。”系辞传接着说：“他编草为绳并且制成罗网，用来打猎捕鱼，这大概是取象于离卦。” 离卦（）的“离”字有“罗网”之象，由此产生具体的效用。但是，离卦原是指“火”，它列为伏羲应用的第一卦，也可以指“火是文明的创始力量”。没有火，人类难以在洪荒世界存在。希腊神话也有普罗米修斯盗火给人的故事，大概基于同样的考虑。 1.卦象的用意 易经·系辞传是一篇独立的论述，畅谈有关易经的各种观念。譬如，古代圣人为什么要设计这一套符号系统，其用意何在？我直接以白话来叙述其中道理。 圣人设计卦的图案，观察卦象又附上了解说，用以彰显吉祥与凶祸，借由刚爻与柔爻互相推移而展现变化。因此，吉祥与凶祸，是描写丧失与获得的现象；懊恼与困难，是描写烦恼与松懈的现象；各种变化，是描写推进与消退的现象；刚爻与柔爻，是描写白昼与黑夜的现象。六爻的活动，代表了天、地、人三层次的运行规则。 由此可知，易经一卦六爻是为了描述“变化”。变化若与人的愿望配合来看，就有吉凶与悔吝的结果。由于变化一直在进行之中，所以人除了仔细观察各种细节之外，还须培养德行，亦即体认“天道无吉凶”。天道是指六十四卦所构成的万物万象的整体，我们不可能只取某些好的部分而排斥另外那些坏的部分。 事实上，好或坏常常系于主观的认知与意愿。只要节制欲望，任何一卦都有可取的部分。我们常说的“有则改之，无则加勉”，“止谤莫如自修”等，都是类似的教训。只有在修德方面，可以说“求人不如求己”。 2.古代历史的第一步 系辞传在介绍了伏羲氏之后，接着谈了一段古代历史。原文说：“伏羲氏死后，神农氏兴起。他砍削木头制成犁，揉弯木条制成犁柄，取得耕地锄草的便利，再用来教导天下百姓，这大概取象于益卦。” 神农氏代表古代的农业社会阶段，他为了农耕的需要，所参考的是益卦（）。理由是：“本卦下震上巽，巽为木，震为足，中间有互艮与互坤，艮为手，坤为地。合之则为手持木器，脚入地而行动，为耕田之象。”这句解说使用了多重象征，值得仔细玩味。 接着，原文说：“每天正午开设市集，招来天下的民众，聚集天下的货物，大家相互交换然后散去，让人人都得到所需之物，这大概是取象于噬嗑卦。”“噬嗑”一词有“市合”之意，有如市集交易而货畅其流，各得所需而合其心意。由卦象看，噬嗑卦（）：“下震上离，离为日，为龟，震为行。中间有互艮与互坎，艮为手，坎为平（水）。合之则为在太阳下，行人以手易物，公平交易。龟在古代为值钱的货物。” 走到这一步，社会大致稳定，可以逐渐开启文明了。原来这一切都是受了易经的启发，真是令人惊讶。 3.古代历史的展开 系辞传在伏羲氏与神农氏之后，接着谈到黄帝与尧、舜。加起来五位圣人，为了建国安邦，一共参考了十三个卦。前面提及离卦与益卦，接着上场的才是乾坤二卦。 原文说：“神农氏死后，黄帝、尧、舜相继兴起，会通各种变化，使百姓不会倦怠，以神奇能力化解困难，使百姓适宜生存。易经的法则是：穷困就会变化，变化就会通达，通达就会持久。因此，获得上天的助佑，吉祥而无所不利。黄帝、尧、舜让衣裳下垂而天下得到治理，这大概是取象于乾卦与坤卦。” 只要把握“穷则变，变则通，通则久”的原理，自然无往不利。乾卦（）象征“衣”，坤卦（）象征“裳”，古人服饰为“上衣下裳”，表示上下定位，各得其所，形成“垂衣裳而天下治”的景观，亦即无为而治。并且，乾为天，坤为地，只要天地定位，则万物自化，永保和谐安宁。 不过，人类世界的开展，却不会如此单纯。圣人除了具备超凡的智慧与能力之外，还需要卓越的德行，并且必须教导百姓在人生的各种问题上，明白正确的道理，追求真正的幸福。 （一）社会生活的便利 系辞传在乾坤二卦之后，继续描述古代社会如何借由卦象来制作生活必需品与制定行为规范。 原文说：“挖凿树干做成船，砍削木头做成桨，船与桨的便利，可以助人渡过横阻的河流，去到远方造福天下的人，这大概是取象于涣卦。”涣卦（）是木在水上，中间互震，震为行，有行船之象。 其次“驯服牛，乘着马，可以拉着重物去到远方”，造福天下的人。这大概是取象于随卦，随卦（）下震上兑，由行动而喜悦，都是为了造福天下人。 然后，“重重门户加上打更巡夜，用心防备凶暴的来者，这大概是取象于豫卦。”豫卦（）下坤上震，坤为关起门来，震为出声示警。 接者，“截断木头做成杵，挖掘平地做成臼，杵与臼的便利，让所有的百姓得到帮助，这大概是取象于小过卦。”小过卦（）下艮上震，下止而上动，为舂米之象。 最后，“揉弯树枝做成弓，削尖树枝做成箭，弓与箭的便利，用以威震天下，这大概是取象于睽卦。”睽卦（）下兑上离，水火背道而驰，需要威镇之。这一切都是为了长治久安。圣人用心良苦可见一斑。 （二）社会规范的形成 系辞传最后谈到文化礼俗方面的建设。原文说：“上古时代，人们住在洞穴与野外，后代的圣人改变为建造宫室，上有栋梁下有屋宇，用来防御风雨，这大概是取象于大壮卦。”大壮卦（）下乾上震，乾为人，震在东方属木，象征人有遮风避雨的屋子。 接着，“古代埋葬死人，用许多层柴草把人裹起来，埋在荒野中，不堆成坟墓，也不设立标志，服丧也没有固定的期限。后代的圣人改变为用棺椁殓葬，这大概是取象于大过卦。”大过卦（）下巽上兑，巽在下为木，兑在上为反巽，为反盖之木，中间互乾为人，有如人在上下二木之间，为棺椁之象。 最后，“上古时代，用结绳记事的方法来治理，后代的圣人改变为使用文字记事，官员得以治理，百姓得以监察，这大概是取象于夬卦。”夬卦（）下乾上兑，乾为金，兑为言，合之则为把言语刻在金属上，形成书写的文字，有文字才有法律，也才能记载历史。 以上各文所述的十三卦，是系辞传介绍古代圣人的非凡成就时所参考的。这一切都是为了人民的福祉。易经在中国古代的重要价值实在是不可取代的。七、君子珍惜易经 系辞传认为，君子应该随时参考易经提供的智慧。原文这么写着：“因此之故，君子所安心静处的，是易经显示的位序；他所乐于玩味的，是卦爻辞的内容。”这里提及的“位序”，似乎与占卜有关。譬如，我占到自己处在乾卦九三，那么就须参考“整天勤奋不休，晚上还戒惕谨慎；有危险，但没有灾难”。 接着，系辞传说：“因此之故，君子静处时就观察卦爻的图象，并且玩味其中的语词；他行动时就观察卦爻的变化，并且玩味其中的占验。”这句话的含意是易经的内容博大精深，好像我们一辈子也研究不完。事实上，易经本身是一部书，变化的是我们自己。但是，不论怎么变化，我们都可以在这本书里面找到一些启示。 “闲坐小窗读周易，不知春去已多时。”这句诗所反映的是古代读书人沉潜于易经中的心情。人只能活在当下目前的处境，但是天地无限宽广，人生也变化无穷。易经卦爻辞的内容充满象征的意义，有如钻石的各个侧面，总是彰显不同的精彩，让人百读不厌。系辞传在本段结论说：“所以，上天会保佑他，吉祥而没有任何不利。”这与“天助自助者”一语，也有异曲同工之妙。 1.易经的四种作用 按照系辞传的说法，易经在四方面展现了圣人之道：用在言语方面的人，会推崇它的言辞；用在行动方面的人，会推崇它的变化；用在制造器物方面的人，会推崇它的图像；用在卜筮方面的人，会推崇它的占验。 由此可知，古人阅读易经，会在“言语、行动、制造器物、卜筮”这几方面得到启发。其中最让人感兴趣的应该是“卜筮”方面。所以原文接着说：“因此，君子准备有所作为，准备有所行动时，用言语去询问，它就会接受提问并且像回音一样地答复。无论是远的、近的、幽隐的、艰深的问题，它都可以让人得知未来的状况。” 关于卜筮，另文再谈。系辞传在本段最后的结论是：“易经的卦象，没有思虑，没有作为，寂静不动，一受到感应就能通达天下的道理。”六十四卦摆在那儿，三百八十四爻也不会消失。平常翻阅时，只觉得深奥难解，不知其意思何在；一旦自己遇到具体的状况，就好像有所感应，对某一卦的卦辞，某一爻的爻辞，觉得“心有戚戚焉”，正好说中了自己的心事，然后依其指示的方向去寻思正确的抉择。有时并非易经告诉我们应该如何，而是我们由自己内心得到某些暗示，察觉了适当的因应之道。 2.圣人的三项条件 古代经典所谓的“圣人”，各有不同的指涉。系辞传提及的圣人是制作易经的，他必须具备三项条件，就是：德行、能力与智慧。这种观点符合儒家的立场。 系辞传先引述孔子的话：“易经可以用来做什么？易经的哲理可以开发万物，成就功业，涵盖天下的法则，如此而已。”谁能完成这个任务？当然是圣人了。 原文接着说：“因此之故，圣人用它来贯通天下人的心意，奠定天下人的事业，裁断天下人的疑问。”若想贯通天下人的心意，则须靠“德行”，因为只有德行完美才可能使天下人心悦诚服。若想奠定天下人的事业，则须靠“能力”。能力不足的人又怎能使天下人安居乐业？ 最后，比较特别的是“智慧”，因为天下人总是会有各式各样的疑惑。尚书·洪范提到“稽疑”（解决疑惑）时，也认为要使用“卜筮”。有些事可以靠深思熟虑，或由集思广益而得到解决办法。但是有些状况让人犹豫不决，难以衡量利弊得失，这时圣人就须发挥他的智慧了。在易经中，圣人的智慧总是离不开占卜的神奇作用。占卜的方法并不困难，但是如何解卦才是最大的挑战。易经的建议依然是：保持一颗真诚而清明的心，再运用正确的方法。八、易经的智慧 系辞传描写易经时，提及那是“衰世”，天下大乱，所以要有“忧患”意识。人在戒惕之中，特别用心体察，由此得见人所未知之事。 原文说：“易经明白过去并且察知未来，进而探究现象的细微变化，阐发幽隐的内情。解释时，以恰当的名称分辨事物，用准确的言辞来下断语，做到完备的程度。它所使用的名称虽然有限，但是取材的类别却很广大。它的特色是：旨意深远，语词文雅，所说的话委婉而中肯，所说的事直率而含蓄。用这些来辅佐卦象，因而有助于百姓的行动，显示丧失与获得这两种报应。” 百姓最看重的是报应，善有善报而恶有恶报，如此他们才愿意继续走在行善避恶的正途上。由此可见，易经的鉴往知来，是出于深刻了解人情世故，人对吉凶祸福的意愿，以及未来变化的大致规律。对有志成为君子的人而言，这一切的关键是修德。六十四卦中，每一卦都有大象传，“君子”一词出现于五十三卦中，所谈皆与个人如何修养德行有关。因此，在进一步学习占卦方法之前，必须先明白这一点。德行若是未能改善，即使获得吉祥，又怎能珍惜与持久呢？ 1.谨慎忠厚 系辞传选择某些卦爻辞来加以发挥。所侧重的都是做人处世的道理。 譬如，大过卦（）的初六说：“用白色的茅草垫在底下，没有灾难。”接着孔子说：“就是把祭品摆放在地上也可以啊，底下还要垫一层茅草，这会有什么灾难呢？这是谨慎到了极点。茅草是一种微薄的东西，但是可以产生重大的作用。按照这种谨慎的方法去做事。就不会有什么过失了。” 再如谦卦（）的九三说：“有功劳而谦卑的君子，有好结果，吉祥。”接着是孔子说：“劳苦而不夸耀，有功绩而不自认为有德，真是忠厚到了极点。这是说那些有功绩依然谦下待人的人。德行要讲求盛美，礼仪要讲求恭敬，而谦卑正是使人恭敬以致保存自己地位的坦途。” 系辞传所谓的“子曰”，照字面意思是指“孔子说”，但是孔子是否真的说过这些话则仍有争议。原则上，这些话既有智慧，又符合孔子教人修德的宗旨，因此我们至少可以视之为代表儒家立场，并且仔细聆听而由之得到启发。一个人谨慎而忠厚，凡事皆求问心无愧，当然是个坦荡君子，又怎么会不吉祥呢？ 2.人生的正路 易经·说卦传主要是解说基本八卦的性质与象征，其中有一段谈到圣人作易的目的。原文说：“从前圣人创制易经，是要以它顺应本性与命运的道理。因此，确立天的法则，称之为阴与阳；确立地的法则，称之为柔与刚；确立人的法则，称之为仁与义。” 天是主动的创造力，以阴与阳为代表；地是被动的顺承力，以柔与刚为象征。人呢？就须靠“仁与义”来完成人生的应行之路了。在系辞传有一段相关的资料，原文是：“天地最大的功能是创生，圣人最大的宝物是地位。如何守住地位则说是仁德，如何聚集众人则说是财物，因此，经理财物，导正言论，禁止百姓为非作歹，就说是义行。” 对百姓来说，圣人居于统治地位，必须展现仁德，并且使百姓在财物上不虞匮乏。至于义行，则是“理财正辞，禁民为非”，要引导百姓行善避恶。人生不是光为了活下去，还须明白活着有何目的。仁德与义行不只是圣人或政治领袖必备的条件，也是