大玄空风水之理论依据篇.doc

大玄空风水学之理论依据篇第一章大玄空理论源流及现代物理学验证大玄空风水学以形势为本，以分元运、九星及排“洛书九宫”的独特理气方法来堪察山川气运的旺衰，并依据堪察结果来确定趋吉避凶的方法，是当代易学界公认的在应用中最准验的一种方法，大玄空风水术学理根源于易，又被现代物理学所验证，有着深厚的理论基础。其知元运、步九宫、辨雌雄、分零整、定卦、起星、识阴阳、别消长，用于阴阳两宅，能助人开运；也能用以推知城市村寨的兴亡更替，提醒人们选择最适宜人居的住所等。第一节 大玄空风水学的易学源流风水学门派从大的方面分成形势（即峦头）、理气两类，主要是指风水的两个方面：一是有形，另一个是无形。峦头派只注重山水形势，以外形论得失，它是地学之体，因其是看得见的，故人们比较容易理解。理气派则注重元运、方位等无形的数理方法，讲究应验，此为地学之用。两者的关系和重要性，清代地理大师餐霞道人说：“形势为体，理气为用；体非用不灵，用非体不验。”就是说地理以峦头为最重要的条件，而峦头如果不讲理气则不灵验！比如形势虽美，却逢失运、不合理气，也会招致伤丁破财甚至灭绝的危险。因此，论风水必须要将峦头和理气结合起来考虑。而有些人因不懂理气的运行之法，却诋毁理气飘渺无凭，是故弄玄虚。然而，自十九世纪初的新文化运动以来，我国学术界开始大量借助西学方法来整理研究传统文化，虽然在破除封建的旧思想方面取得了很大成就，但是也同时对祖国的宝贵文化遗产产生了冲击。中医学首当其冲受到很大的伤害，因为中医理论是注重阴阳五行生克制化以求平衡及气脉经络运行等理论基础，这种思想与西医的所谓科学概念不同，一度被崇尚西学者斥为巫医，从北洋政府到国民政府，竟都一再明令取缔。而传统的风水学，由于是以阴阳五行为基础，以看不见的地理、山水磁场能量对人的吉凶祸福产生影响，加上流传久远，门派纷纭复杂，内容也确实是真伪并存、精华与糟粕同在，更有甚者还有大量的所谓“风水术士”以榨取钱财为目的故弄玄虚，装神弄鬼，更是被人视为迷信而全盘否定。改革开放以来，人们对风水重新认识，很多大学里设置了环境心理学等与风水学相关的课程，大玄空风水学重现生机，并蓬蓬勃勃地发展起来。第二节 现代物理学对大玄空的理论支持我国古代很早就发现了太阳、太阴、28宿及金木水火土五大行星的运行规律，发现了它们昼夜更替、节令变化与自然环境变化的关联，这些在宋朝就被朱熹发展成为一套哲学体系：认为制约世间万物的是“理”，它是具有一定规律的，是不以人的意志为转移的。中国古人所说的“聚则成形，散则化气”的说法，也已逐渐被现代物理学家所认同，中外科学家通过观察天体的运行、植物的生长、动物的生理结构以及人体的生命特征等发现，有一种螺旋式的宇宙场影响着地球上的万事万物，现代物理学的“场”的概念是：物质存在两种形态，一种是由基本粒子以及可能更小的基本单位构成的实体，另一种是各种实体之间的场。在这里，场与实体都是一种存在，是同一事物的两个方面，二者不可分割，在一定条件下可以相互转化。这些基本观念，其实就是风水学“理”“气”的基础。大玄空风水学推地运以20年为一运，三运为一元，三元180年。20年为一运的规律，恰好是现代科学家计算出的木星、土星相会的周期。木星是太阳系九大行星中最大的一个，直径是地球的11倍，质量是地球的1000倍，古人称其为“岁星”。土星仅次于木星，由于氢是其主要构成物质，故其是很轻的星球，西方星象学家称其为凶恶之星，我国古人称其为“镇星”。木星11.86年绕太阳一周，土星29.46年绕太阳一周，由此可以计算出两星每隔约20年相遇一次，木星和土星的运行之气对地球影响很大，两星相会时，世界经济都会出现不景气现象。西方科学家也很重视这个问题，美国太空总署的研究家S-普奇曼和英国科学家F-葛里宾就提出过“木星效应”的理论。我国古代以北极为天心，认为它是宇宙的枢纽。北极五星分别是一太子、二帝、三庶子、四后妃、五天枢。西方天文学以天枢为宇宙核心，我国古代天文学则以帝星为宇宙中枢，认为帝与第四星后妃正反相错而生阴阳二动力，由第一星太子调和阴阳二力输于北斗，北斗旋转，于是带动天体群星向同一方向旋转，循环不息；现代科学已经证实了，北斗星是七颗会发光的恒星，像太阳一样连续的发光发热，其辐射能量会对地球生命产生影响，而我国古人正是利用北斗七星的亮度、光谱、磁场强度的变化以及对地球的影响规律，创造演变出了易学、堪舆学、命学、卜学、道学等学说，用以预测、揭示人类的吉凶祸福，并经过数千年的实践验证沿袭至今。在北斗七星的基础上又加上天皇星（左辅）、紫薇星（右弼），便成了大玄空风水学中应用最重要的紫白九星，按顺序依次是：一白贪狼星，二黑巨门星，三碧禄存星，四绿文昌星，五黄廉贞星，六白武曲星，七赤破军星，八白左辅星，九紫右弼星；玄空学中的挨星图，既是以9个数字代表北斗九颗星的时空运转对地球的影响规律，9个数字就像密码符号，有着深且广的天文地理意义。第三节 大玄空风水学对现实生活的指导作用“人杰地灵”、“一方水土养一方人”这些祖祖辈辈流传下来的说法，深藏着风水学的玄机。例如我国北方人，大多说话语音厚重，性格刚勇粗犷豪放，多出武将，而南方人，语音轻柔，性格温和内敛含蓄，多出精明善谋算的文人，这就是大环境风水对人的影响。小环境来说，具体的地理格局也有气度、气势、气质的不同，如人有斯文、威武，祥和、严厉，强壮、懦弱，美丽、丑陋等分别一样。吉祥的阳刚地理格局往往多出英雄豪杰，不吉祥的阳刚地理格局则多出盗匪恶霸；正能量的秀美格局多出文人雅士，负能量的阴柔之地则多出邪辟奸淫的小人。风水学不是迷信，大玄空风水学已经得到人们的广泛认可。因为大多数人去聘请风水师时，都不会先告诉他自己的状况，都要先考证风水师的判断水平，然后才会相信他,决定是否用他。而不象反对风水学的人们凭空想象那样，仿佛用户都是弱智，都是笨蛋，任凭他人胡弄摆布，而只有他们是世界上最聪明的人。根据大量的亲身经历，当我去勘察用户的阴阳风水，根本不知用户的家庭状况，而按照风水学中有关理论去推断用户的吉凶祸福、兴衰休咎、人丁财富官贵房份时，都有神奇的准确。而已给用户所做的风水安排，也都有一定的效果。时光易逝，人颜易老，但大玄空风水的生命力不老，人们更应该理性地对待这门中国的传统文化，彻底地否定它、抛弃它、诬蔑它、甚至用法律去禁止它，显然是不对的，这样对不起我们的老祖宗，也不是中国文人正确的治学态度，更不是社会发展的需要。包容它、挖掘它、研究它、整合它、纠正它、论证它、提升它，让人人都了解它，这才是我们大家的责任，更是风水学研究者不可推卸的历史责任。第四节 是大玄空风水学基本学理 餐霞道人提出的“形势为体，理气为用；体非用不灵，用非体不验。”学说提出以后，得到了广泛的支持，依此前推，自古以来历代成功的易学家的实践，无不验证着这一理论，大玄空风水，就是这一理论的推崇者与实践者。形，指峦头形势。气，指挨星理气。一峦头；二理气。峦头为体，理气为用，二者皆不可偏废。峦头论龙、穴、砂、水，以察生气体也；理气言元运、零正，以测人事兴废。“体”是可以目睹之山水，即章仲山心眼指要中的“眼法”。 “用”是收山纳水的一种理气理论，即章仲山心眼指要中的“心法”。“体无用不灵，用无体不验”就是“体”与“用”之间的辩证关系。也就是说，虽然山水皆有情而结美地，但如果不用收山纳水的理论去运作，就容易把山向立错，既使向立对了，也无法断定这个地方何运兴，何运衰。另一方面，如果离开了具体的山水形势去谈用（理气），那只能是空谈。就是大地，体已坏，理气（用）再正确，也是枉然。由此可知，体和用是互相依存、互为条件、相辅组成的两个方面，忽略任何一个方面，所堪舆的结果都会出现较大的误差。虽读万卷青囊，无非“体用”二字，就是这个意思。只有体、用结合，才能做出最佳的风水效果，这是大玄空风水师必须明白的基本理论。第二章大玄空风水学历史传承及经典名篇大玄空风水学之源流已经很久远，是目前风水学的一个重要学科。但是和其他风水学分支一样，其创始及传承并没有清晰的文字记载，原因是多方面的，其中最重要的是由于历史上获得各门术数真谛的学者，均以秘传的方式传承。所以，大玄空风水学在历史上代代相传，但每一代能够获得真传的人寥若辰星，屈指可数，掌握这门学问的人轻易不言传人，致使玄空风水的传承有诸多神秘的传说。究其原因，大玄空水乃十分灵验的秘术，善者习之，可造福万代，而恶者习之，则遗害无穷，故历代宗师在择弟子以传法之时，都慎之又慎，多加考量，故得其真传者少而又少，青囊经等传世遗作成为后世传人的必学之篇。第一节大玄空风水学的历史传承 尽管大玄空风水学常以神秘之想示人，但我们透过现时可考的风水学的古籍，仍能寻觅到其传承和发展的过程。玄空飞星风水学起源于晋朝，其代表人物郭璞所著青囊经，是玄空学的经典著作，也是大玄空风水学的理论根基之一，但是其内容深奥难懂，没有精于此道的老师指导是难以把握其中含义的。到了唐代，玄空学已发展到多达一百二十家支派，各有其说，出现了百家争鸣的局面。由于说法太多，以至使人感到不知谁对谁错之惑，各派也以自家为正宗而菲薄其它派的学说。唐朝是我国经济社会迅速发展的重要时期，也是文化事业繁荣发达的重要时期，著名的风水大师杨筠松就是在这个时代脱颖而出，青囊奥语、天玉经便是他的杰作，这两部古籍是当今深造大玄空风水者的必读之作。除了青囊经、青囊奥语、天玉经外，还有一本重要著作青囊序，据说此书的作者名叫曾求己。另外，还有一部都天宝照经也是玄空风水的重要著作，其作者也无可靠的史料记载。至北宋年间，有道家吴景鸾，撰写了一篇玄空赋。至明朝又有一部名玄空秘旨的重要著作面世。但其作者说法不一。这些历史著作都为大玄空学派最后的形成奠定了坚实的基础。明清期间是玄空飞星风水学发展的重要的历史时期，这个时期的玄空风水的重要人物蒋大鸿，得有地仙之名，他把以往的玄空典籍进行了整理、研究、注译，著述了地理辨证一书，前述诸书皆收录在地理辨证之内，成为玄空学经典集大成者。但是，由于蒋氏地理辨证文中的注释常有含混不清的地方，以至后来的学者以各种假定试图解释该书的注释，致使玄空飞星风水在理论和内容上十分混乱。为了明辩是非，蒋大鸿的真传弟子姜尧和章仲山二人便合作撰写了一部地理辨证直解，试图澄清蒋氏的学说。大玄空理论因此而逐渐成型，越来越受到风水学家的重视与礼遇。对于现代风水学影响最大的一部书是沈氏玄空学，学界将之称为“小玄空”。是继蒋大鸿之后，出现了一位无师自通的玄空学专家沈竹礽。他是在深入研习地理辨证的基础上通过集其精华、改造、制作而写成。此书一度为玄空风水界权威性著作，为研习玄空风水的学者高度重视。然而，小玄空在应用实践中因为诸多的不便，且误差频频出现，其局限性也不容忽视。沈氏之后，历代风水学大师们在研习历史名著，总经历史经验与教训的基础上，特别是发扬了杨公风水等各家之长，逐渐总结出一套简便实用、科学性强的风水学秘术，是为中华大玄空风水学。第二节 大玄空风水学经典名篇前面我们在大玄空历史传承里讲过的传世名作，皆是现代大玄空风水学赖以继往开来的典籍，是中华民族先人智慧的结晶。这些书，从各个方面阐述了大玄空风水学的学派渊源、运用秘诀、实战要领，学习者决不可以忽视这些著作的学习和研究，它是开启风水学智慧之门的钥匙，在这里，我们只简单地提一提其中最重要的几部典籍。黄石公著青囊经青囊经作者黄石公，是公元前约二百二十年间秦朝的学者。全经共分三卷：上卷叙述河图五气、洛书方位与阴阳二气融合而化成天地之定位等学理，故谓之化始。中卷说出天地间形气依附与方位配合而成一体的动力，故谓之化机。下卷说明天地间形气方位与各种法则配合后的影响力，故谓之化成。上 卷 经曰天尊地卑，阳奇阴耦，一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，阖辟奇耦五兆生成，流行终始，八体洪布，子母分施。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲，阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚，阴德洪济，阳德顺昌，是故，阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。中卷 经曰天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪，紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治，天市春宫，少微西掖，太微南垣，旁照四极，四七为经，五德为纬，运乾坤舆，垂光乾纪，七政枢机，流通终始，地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门，天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人，是故，天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机下卷 经曰无极而太极也，理寓于气，气囿于形，日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝，资阳以昌，用阴以成，阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止，是故，顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始，此之谓化成。杨筠松著天玉经天玉经是风水理气中最重要的经典，据云杨筠松著，曾因战乱失传，至明末蒋大鸿辑录注疏，破译其中艰涩难解部分，从此之后，以玄空卦理为基础的江西风水得以影响后世千年不绝。然，随著蒋大鸿地理辩证发表，后来对天玉经连番注释者不知凡几，各人根据不同理解，各抒己见。一时间，珠玉纷陈，百花齐放，令後学眼花缭乱，无所适从。内 传 上江东一卦从来吉，八神四个一。 江西一卦排龙位，八神四个二。 南北八神共一卦，端的应无差。 二十四龙管三卦，莫与时师话， 忽然知得便通仙，代代鼓骈阗。 天卦江东掌上寻，知了寻千金， 地画八卦谁能会，山与水相对。 父母阴阳仔细寻，前后相兼定， 前后相兼两路看，分定两边安。 卦内八卦不出位，代代人尊贵， 向水流归一路行，到处有声名， 龙行出卦无官贵，不用劳心力， 只把天医福德装，未解见荣光。 倒排父母荫龙位，山向同流水， 十二阴阳一路排，总是卦中来。 关天关地定雌雄，富贵此中逢， 翻天倒地对不同，秘密在玄空。 三阳水向尽源流，富贵永无休， 三阳六秀二神富，立见入朝堂。 水到御街官便至，神童状元出， 应绶若然居水口，御街近台辅， 鼕鼕鼓角随流水，豔豔红旆归。 上按三才并六运，排定阴阳算， 下按玉辇杆门流，龙去要回头。 六见分明号六龙，名姓达天聪， 正山正向流支上，寡夭遭刑杖。 共路两神为夫妻，认取真神路， 仙人秘密定阴阳，便是真龙冈。 阴阳二字看零正，坐向须知病， 若遇正神正位装，拨水入零堂， 零堂正向须知好，认取来山脑， 水上排龙点位装，积栗万余仓。 正神百步始成龙，水短便遭凶， 零神不问长和短，吉凶不同断。 父母排来到子息，须生认生克。 水上排龙照位分，兄弟更子孙。 二十四山分两路，认取五行生， 龙中交战水中装，便是正龙阳， 前面若无凶交破，莫断为凶祸， 凶星看在何公头，仔细认踪由。 先定来山后定向，联珠不相放， 须知细觅五行踪，富贵结金龙。 五行若然翻值向，百年子孙旺， 阴阳配合亦同论，富贵此中寻。 东西父母三般卦，算值千金价， 二十四路出高官，绯紫入长安， 父母不是未为好，无官只豪富。 父母排来看左右，向手分休咎， 双山双向水零神，富贵永无贫； 若遇正神须败绝，五行当分别， 隔向一神仲子当，千万细推详。 若行公位看顺逆，接得方奇特， 公位若来见逆龙，男女失其踪。 更看父母下三吉，三般卦第一。内 传 中二十四山起八宫，贪巨武辅雄，四边尽是逃亡穴，下后令人绝。 惟有挨星为最贵，泄漏天机密，天机若然安在内，家活当富贵， 天机若然安在外，家活渐退败。五星配出九星名，天下任横行。 干维乾艮巽坤壬，阳顺星辰轮。支神坎震离兑癸，阴卦逆行取。 分定阴阳归两路，顺逆推排去，知生知死亦知贫，留取教儿孙。 天地父母三般卦，时师未曾话，玄空大卦神仙说，本是此经诀， 不说宗枝但乱传，开口莫胡言，若还不信此经文，但覆古人坟。 分却东西两个卦，会者传天下，学取仙人经一宗，切莫乱谈空， 五行山下问来由，入首便知踪。分定子孙十二位，灾祸相连值， 千灾万祸少人知，克者论宗枝。五行位中出一位，仔细秘中记， 假如来龙骨不真，从此误千人。一个排来千百个，莫把星辰错， 龙要合向向合水，水合三吉位，合禄合马合官星，本卦生旺寻， 合凶合吉合祥瑞，何法能趋避，但看太岁是何神，立地见分明， 成败定断何公位，三合年中是。排星仔细看五行，看自何卦生，来山八卦不知踪，八卦九星空，顺逆排来各不同，天卦在其中。 甲庚丙壬俱属阳，顺推五行祥，乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行， 阴阳顺逆不同途，须向此中求，九星变起雌雄异，玄关真妙处。 东西二卦真神奇，须知本向水，本向本水四神奇，代代著绯衣。 水流出卦有何全，一代作官员，一折一代为官禄，二折二代福， 三折父母共长流，马上锦衣游，马上斩头水出卦，一代为官罢， 直山直水去无翻，场务小官班。内 传 下乾山乾向水朝乾，乾峰出状元，卯山卯向迎源水，骤富石崇比， 午山午向午来堂，大将值边疆，坤山坤向水坤流，富贵永无休。 辨得阴阳两路行，五星要分明，混鳅浪里跳龙门，渤海便翻身。 依得四神为第一，官职无休息，穴上八卦要知情，穴内卦装清。 要求富贵三般卦，出卦家贫乏，寅申巳亥水来长，五行向中藏， 辰戌丑未叩金龙，动得永不穷，若还借库富后贫，自库乐长春。 大都星起何方是，五行长生旺，大旆相对起高冈，职位在学堂， 捍门官国华表起，山水亦同例，水秀峰奇出大官，四位一般看。 坎离水火中天过，龙墀移帝座。宝盖凤阙四维朝，宝殿登龙楼。 罡劫吊杀休犯着，四墓多销铄。金枝玉叶四孟装，金厢玉印藏。 帝释一神定县府，紫微同八武，倒排父母养龙神，富贵万余青。 认得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，离宫要相合。 子午卯酉四龙冈，作祖人财旺，水长百里佐君王，水短便遭伤。 识得阴阳两路行，富贵达京城，不识阴阳两路行，万丈火坑深。 前兼龙神前兼向，联珠莫相放，后兼龙神后兼向，排定阴阳算， 明得零神与正神，指日入青云，不识零神与正神，代代绝除根。 倒排父母是真龙，子息达天聪，顺排父母倒子息，代代人财退。 一龙宫中水便行，子息受艰辛，四三二一龙逆去，四子均荣贵， 龙行位远主离乡，四位发经商。时师不识挨星学，只作天心朴， 东边财谷引归西，北到南方推，老龙终日卧山中，何当不易逄， 此是自家眼不的，乱把山冈觅。世人不知天机秘，洩破有何益， 汝今传得地中仙，玄空妙难言，翻天倒地更玄玄，大卦不易传。 更有收山出煞诀，亦兼为汝说。相逢大地能几人，各个是知心， 若还求地不种德，稳口深藏舌。杨筠松著 青 囊 奥 语坤壬乙，巨门从头出；艮丙辛，位位是破军； 巽辰亥，尽是武曲位；甲癸申，贪狼一路行。 左为阳，子丑至戌亥。右为阴，午巳至申未。 雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内寻。 山与水，俱要明此理，水与山，祸福尽相关。 明玄空，只在五行中。知此法，不须寻纳甲。 颠颠倒，二十四山有珠宝，顺逆行，二十四山有火坑。识金龙，一经一纬义不同，动不动，只待高人施妙用。第一义：要识龙身行与止，第二元，来脉明堂不可偏。第三法，传送功曹不高压，第四奇，明堂十字有玄微。第五妙，前后青龙两相照，第六秘，屈曲流神认去来。第九神，任他平地与青云，第十真，若有一缺非真情。明倒仗，卦坐阴阳何必想，识掌模，太极分明必有图。知化气，生克制化须熟记，说五星，方圆尖秀要分明。晓高低，星峰须辨得元微，鬼与曜，生死去来真要妙。向放水，生旺有吉休囚否。二十四山分五行，知得荣枯死与生，翻天倒地对不同，其中秘密在玄空，认龙立穴要分明，在人仔细辨天心，天星既辨穴何难，但把向中放水看，从外生入名为进，定知财宝积如山，从内生出名为退，家内钱财皆尽废，生入克入名为旺，子孙高官尽富贵，脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸临，纵有他山来救助，空劳碌马护龙行，劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见，识行此篇真妙徵，又见郭璞再出现。杨筠松弟子曾文迪著青囊序 青囊序一卷，青囊奥语旧本题唐杨筠松撰。其序则题筠松弟子曾文迪所作。相传文迪赣水人。其父求巳，先奔江南，节制李司空辟行南康军事，文迪因得筠松之术，後传於陈抟。是书即其所授师说也。案赵希弁读书後志有青囊本旨一卷，云不记撰人，演郭璞相墓经。陈氏书录解题有杨公遗诀曜金歌并三十六图象一卷，注云杨即筠松也。今是书以阴阳顺逆九星化曜辨山水之贵贱吉凶，未审与曜金歌为一为二。惟郑樵通志。艺文略别载有曾氏青囊子歌一卷，又杨、曾二家青囊经一卷，或即是书之原名欤？其中多引而不发之语。如坤壬乙巨门从头出一节，历来注家罕能详其起例。至序内二十四山分顺逆一条，则大旨以木火金水分属甲丙庚壬乙丁辛癸，互起长生。如甲木生於亥，库於未，乙木生於午，库於戌之类。因以亥卯未寅午戌己酉丑申子辰为四局，反覆衍之，得四十八局。阳用左旋，阴从右转，盖本之说卦阳顺阴逆之例，为地学理气家之权舆。歌 诀杨公养老看雌雄，天下诸书对不同，先看金龙动不动，次察血脉认来龙。龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪，江南龙来江北望，江西龙去望江东。是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩，相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫。晋世景纯传此术，演经立意出玄空，朱雀发源生旺气，一一讲说开愚蒙。一生二兮二生三，三生万物是玄关，山管山兮水管水，此是阴阳不待言。识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死，不问坐山与来水，但逢死气皆无取。先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出。阳从左边团团转，阴从右路转相遇，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐，阴山阴向水流阴，笑杀拘疑都一般。若能勘破个中理，妙用本来同一体，阴阳相见两为难，一山一水何足言。二十四山双双起，少有时师通此义，五行分布二十四，时师此诀何曾记。山上龙神不下水，水里龙神不上山，用此量山与步水，百里江山一响间。更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。来山起顶须要知，三节四节不须拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。天上星辰似织罗，水交三八要相过，水发城门须要会，却如湖里雁交鹅。富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，山静水动昼夜定，水主财禄山人丁。乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排，生克须凭五行布，要识天机玄妙处。乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富，请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫。惟有一家能发福，去水来山尽合情，宗妙本是阴阳玄，得四失六难为全。三才六建虽是妙，得三失五尽为偏，实因一行扰外国，遂把五行颠倒编。以讹传讹竟不明，所以祸福为胡编。唐 黄妙应著都天宝照经都天宝照经乃杨筠松口授黄禅师妙应玄空真诀，由妙应之弟子笔录而成。因开口即称杨公，后又称黄公者，可以证之。凡古今着书之人，断无妄自称己为公之理，故知其为杨公再传弟子所笔录也。经分上，中，下三篇。上、中二篇，先言峦形，次及理气。下篇言水法、向首，而归结于挨星，与来龙。以都天宝照命名者，按都天，就是十天干之戊己，为五行所集中。宝照，即天上之星光，明如宝鉴，照临于下土，适中之点也。上篇杨公妙应不多言，实实作家传，人生祸福由天定，贤达能安命，贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴真，龙在山中不出山，挂在大山间若是砂曲星辰正，收得阳神定，断然一葬便兴隆，父发子传荣。好龙脱劫出平洋，百十里来长，离祖离宗星辰出，此是真龙骨。前途节节出儿孙，文武脉中分，直见大溪方住手，诸山皆不走。个个回头向穴前，城郭要周完，水口乱石堆水中，此地出豪雄。若得远来龙脱劫，发福无休歇，穴见阳神三摺朝，此地出官僚。不问三男并五子，富贵房房起，津湖溪涧同此看，衣禄荣华断。大水大河齐到处，千里来龙住，水口罗星锁住门，似大将屯军。落头定有一星形，非火土即金，正脉落平三五里，见水方能止。二水相交不用砂，只要石如麻，更看硖石高山锁，密密来包裹，此是军州大地形，细说与君听。天下军州总住空，何曾撑著后头龙只向水神朝处取，莫说后无主，立穴动静中间求，须看龙到头。杨公妙诀无多说，因见黄公心性拙全凭掌上起星辰，类聚装成为妙诀大山唤作破军星，五星所聚脉难分，但看出身一路脉，到头要分水土金又从分水脉脊处，便把罗经照出路，节节同行过峡真，前去必定有好处子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬，莫是阳差与阴错，劝君不必费心寻子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫取得辅星成五吉，山中有此是真龙，辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙，寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开，巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹贪狼原来发来迟，坐向穴中人未知，立宅安坟过两纪，方生贵子好男儿立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰，主人有礼客尊重，客在西兮主在东。中篇天下军州总住空，何须撑著后来龙，时人不识玄机诀，只道后头少撑龙大凡军州住空龙，便与平洋墓宅同，州县人家住空龙，千军万马悉能容分明见者犹疑虑，龙不空时气不空，教君看取州县场，尽是空龙拨摆踪莫嫌远来无后龙，龙若空时非活龙，两水界龙连生窟，穴得水兮何畏风但看古来卿相地，平洋一穴胜千峰。子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷，百二十家渺无诀，此诀玄机大祖宗来龙须要望龙穴，后若空时必有功，帝座帝车并帝位，帝宫帝殿后当空万代侯王皆禁断，予今隐出在江东，阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙。子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄，乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙。辰戌丑未四山坡，甲庚丙壬葬坟多若依此理无差谬，清贵声名天下无，为官自有起身路，儿孙白屋出登科八卦不是真妙诀，时师休把口中歌，败绝只因用卦差，何见依卦出高官阴山阳水皆真吉，下后儿孙祸百端，水若朝来须得水，莫贪远秀好峰峦审龙若依图诀葬，官职荣华立可观。玄机妙诀有因由，向指山峰细细求起造安坟依此诀，能令发福出公侯，真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流，若有此山并此水，白屋科名发不休昔日孙锺此穴，从此声名表万秋。来龙须看坐正穴，后若空时必有功州县官衙为格局，必然清显立威雄，范蠡萧何韩信祖，乙辛丁癸财足丰亥壬耸龙兴祖格，巳丙旺相一般同，寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通紫绯昼绵何荣显，三牲五鼎受王封，龙回朝祖玄字水，科名榜眼及神童后空巳见前篇诀，穴要窝钳脉到宫，试看州衙及台阁，那个靠著后来龙砂揖水朝为上格，罗城拥卫穴居中，依图取向无差误，不是王侯即相公。天机妙诀本不同，八卦只有一卦通，乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宫甲庚壬丙来何地，星辰流转要相逢，莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位，甲庚壬丙最为荣，下后儿孙出神童未审何山消此水，合得天心造化工。五星一诀非真术，城门一诀最为良识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌，堪笑庸愚多慕此，妄将卦例更阴阳不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥，筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说若人得遇是前缘，天下横行陆地仙。世人只爱周回好，不知水乱山颠倒时师但云讲八卦，却把阴阳分两下，阴山只用阳水朝，阴水只用阳山收俗夫不知天机妙，自把山龙错颠倒，胡行乱作害世人，福未到时祸先到。阳若无阴定不成，阴若无阳定不生，阳水阴山相配合，儿孙天府早登名都天大卦总阴阳，玩水观水有主张，能知山情与水意，配合方可论阴阳都天宝照无人得，逢山踏路寻龙脉，前头走到五里山，遇著宾主相交接却求富贵顷时来，记取筠松真妙诀。天有三奇地六仪，天有九星地九宫十二地支天干十，干属阳兮支属阴，时师专论这般诀，误尽阎浮世上人阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。下篇寻得真龙龙虎飞水城屈曲抱身归前朝旗鼓马相应下后离乡著紫衣。乙字水缠在穴前下砂收锁穴天然当中九曲来朝穴悠扬潴蓄斗量钱两畔朝归穴后歇定然龙在水中蟠若有声为数钱水催官上马御阶前。安坟最要看中阳宽抱明堂水聚囊出夹结成玄字样朝来鸾凤舞呈祥外阳起眼人皆见乙字弯身玉带长更有内阳坐穴法神机出处觅仙方。水直朝来最不祥一条直是一条轮两条名为插胁水三条云是三刑伤四水射来为四杀八水名为八杀殃直来反去拖刀杀徒流客死少年亡时师只说下砂逆祸来极速怎堪当口圳路街如此样亟当迁移免灾殃。前水来朝又摆头淫邪凶恶不知羞乾流自是名绳索自缢因公败可忧。左边水反长房死右边水射小儿亡水直若然当面射中子离乡死道旁东西南北水射腰房房横死绝根苗贪淫男女风声恶曲背鸵腰家寂廖。左边水反长房死离乡忤逆皆因此右边水反男儿伤风吹妇人随人走当面水反中男当断定二房有损伤左右中反房房绝切忌坟茔遭此劫。一水伫头名断城下之虽发未为荣儿孙久后房房绝水到破收反主兴。茶糟之水实堪忧莫作荫龙一例求穴前太逼割唇鄮不见荣兮反见愁。玄武摆头有多般未可悭然执一端或斜或侧或正出须凭直节对堂安摆头直出是分龙须取何家龙脉踪大山出脉分三诀未许专将一路穷。家家坟宅后高悬太阳不照太阴偏必主其家多寂寞男孤女寡实堪怜。贪武辅弼巨门龙方可登山细认踪水去山朝皆有地不离五吉在其中。破禄廉文凶恶龙世人坟宅莫相逢若然误作阴阳宅纵有奇峰到底凶。本山来龙立本向返吟伏吟祸难当自缢离乡蛇虎害作贼充军上法场明得三星五吉向转祸为祥大吉昌。龙真穴正误立向阴阳差错悔吝生几为奔走赴朝廷才到朝廷帝怒形缘师不晓龙何向坟头下了剥官星。寻龙过气寻三节父母宗枝要分别孟山须要孟山连仲山须要仲山接。干奇支耦细推详节节照定何脉良若是阳差与阴错纵吉星辰发不长一节吉龙一代发寅逢杂乱便参商。先识龙脉认祖宗峰腰鹤膝是真踪要知吉地行龙止两水相交夹一龙夫妇同行脉路明须认刘郎别处寻平洋大水收小水不用砂关发福久水口石似人物形定出擎天调鼎臣。龙若直来不带关支兼干出是福山立得吉向无差误催禄催官指日间。乾坤艮巽脉过凹节节同行不混淆向对甲庚壬丙水儿孙列土更分茅仲山过脉不带关三节山水同到前断定三代出官贵古人准验无虚言。发龙多向支神取若是干神又不同支若载干为夫妇干若带支是鬼龙子癸为吉壬子凶三字真假在其中.乾坤艮巽天然穴水来当面是真龙。要识真龙结真穴只在龙脉两三节三节不乱是真龙有穴定然奇妙绝千金难买此玄文福绿遇者毋轻泄依图立向不差分荣华富贵无休歇时师不明勉强迁，虽发不久即败绝。一个星辰一节龙，龙来长短定枯荣.孟仲季山无杂乱数产人龙上九重节数多时富贵久一代风光一节龙。 除以上几部最重要的经典之外，地理铅弹子、地理五诀、阳宅三要、罗经透解、沈氏玄空学等等著作，虽然不一定都是大玄空的本门秘笈，但是，他们在风水学的历史长河中，占据着很重要的位置，产生过很大的影响，所有研究风水的人士，不论是哪一个门派的，都应该有所了解和涉猎。例如地理五诀一书著于清乾隆丙午年间，著作者为赵玉材先生，字九峰；是当时地理风水的宗工哲匠。（赵玉材先生还著有阳宅三要一书，论述有关阳宅风水，对后人影响很大。）著述目的因为“前人著述艰深，滋世迷误”为“尽洗近今支支离离之说”，“故言期显易，一见能解。”希望言简意赅，言语显近，地理风水学者一读能懂，达到通俗易懂的目地。做到“持是法以相地，如规矩在乎物，无所遍其方圆”。“大小咸宜，而便于人者也”。可惜，赵九峰先生是看不到了，当今的风水地理学社会情况与几百年前没有什么区别，依然是泥沙俱下，龙鱼混杂。赵九峰先生在著述中自谓，地理五诀是“遵郭景纯葬经、杨救贫青囊经、刘秉忠玉尺经、卜则巍雪心赋、刘青田披肝露胆、谭仲简一粒粟，或祖其而为之发明，或直述其语。”并参阅了玉髓经、天玉经、青乌经、黑囊经、仙婆集、孝思集、琢玉斧、顶门针、天机会元、人子须知、一贯堪舆、三才发秘、司马水法、地理正宗、地理大成、四弹子等地理风水学书籍，“从流溯源”。有人称地理五诀是堪舆学典籍中的扛鼎之作。应该讲地理五诀确是各派地理风水通俗入门和值得精读的著作，它的内容有以下几个方面不足之处。一是全书没有一个风水地理实例。二是对于罗盘的讲解内容不多。特别对于分金如何运用，分金与仙命关系如何未论及。三是书中绘图很乱，模糊不清，让后学多有不便，甚至容易产生歧义，走入歧途。四是由于编排的体例关系，粗观其书，似乎对来水不重视。好象全书少有论及，细看几遍后才知道卷一“九宫水法歌”和“补遗”就是说明来水的。可能由于赵九峰先生及门徒的时间过于紧促，全书的编排体例上有欠科学性。现代有人认为地理五诀的著者赵九峰先生根本不是杨救贫先生三合派地理传人。杨公从不认为“水为动为阳，山为静为阴”。尽管有如此这般的缺点不足，地理五诀一书仍不失为一本地理风水爱好者阅读学习的好书，特别是大玄空风水学者，可以精读一番。第三节大玄空风水学的易学地位与历史责任中国风水学历经几千年而不衰，屡遭打击而不灭，时至今日，科学日新月异，而风水学却停步不前，还沿用古人的方法，却仍有大量人学习它，采用它。证明它确有其合理性、有效性、实用性。大玄空风水学的易学地位日渐巩固，并成为当今堪舆术中之泰斗，正是应了历史的需要，万民之福祉吧。中国古今的风水家们，似乎都有泥古不化的毛病，仅从验证与实践的理论上进行了扩充，一直沿用几千年的老方法，基础理论也一成不变，连是自己的著作，也要冒充是古贤明师之名，一本雪心赋就有十多人进行了注释。局限于古人的科学知识与社会环境，是完全可以理解的，根本没理由没必要对他们的不足或错误之处横加指责。古人论阴阳宅，是以坟场墓穴，草棚土墙，青砖瓦房，官衙宫殿为设计对象，今天的钢筋水泥，高层建筑，古代是没有的，所以很多理论已不适用于今天，现在的风水师遇到这类问题，只能在古论中去类推演申，因此这就需要现代人把风水理论进行创新，与时俱进，才能更适用人们的需求。风水学创新，是艰难的，这是集体的任务，也是历史的任务。可从两方面着手，一是科学方法论证，现代工具探索工具手段方法创新；二是实践经验总结，科学数据积累规律理论创新。本书作者历经数十年的研习，兼通风水各派之长短，见证了风水学的正确与神奇，同时利用八字四柱、姓名学等易学门类知识，总结了一套有系统断验有准有实用价值的理论方法，有机会将陆续公开。也希望易学同道，再也不要闭门自大，藏宝不露了，应把自己的秘术、经验、理论、疑点发表出来，为中国学界的这一奇葩，