《三德》零釋（一）.doc

三德零釋（一）文章来源 毕业论文网 一、“明王無思” 簡1有“天供時，地供材，民供力，明王無思，是謂三德。”這里的“明王無思”，意爲“明王”即優秀的統治者不必操心思慮。“無思”之用例，如下所示，多見於系統的文獻。 故至智棄智，至仁忘仁，至德不德，無言無思，靜以待時，時至而應，心暇者勝。故曰君道無知無爲，而賢於有知有爲，則得之矣。（呂氏春秋·任數）是故大丈夫恬然無思，澹然無慮。（淮南子·原道）聖人無思慮，無設儲。（淮南子·詮言）德人者，居無思，行無慮，不藏是非、美惡。（莊子·天地）黄帝曰：無思無慮，始知道。無處無服，始安道。無從無道，始得道。（莊子·知道北游）所以貴無爲無思爲虚者，謂其意無所制也。韓非子·解老盡思慮，揣得失，智者之所難也。無思無慮，挈前言而責後功，愚者之所易也。明主慮愚者之所易，不責智者之所難。故智慮力勞不用而國治也。韓非子·八説聖君則不然，守道要，處佚樂不思不慮，不憂不圖，利身體，便形躯，養壽命，垂拱而天下治。（管子·任法） 這些用例多將“無思”和“無爲”聯系在一起，三德的確没有論述“無爲”，但如筆者三德與黄帝四經對比研究札記（一）及三德與黄帝四經對比研究札記（二）兼論三德的竹簡編聯所指出的那樣，三德在整體風格上與黄帝四經非常接近，而黄帝四經對執道者（即統治者）之無爲有相當多的論述。在此僅擧一例。 故執道者之觀於天下殹，无執殹，无處也、无爲殹，无私殹。是故天下有事，无不自爲刑名聲號矣。形名已立，聲號已建，則无所逃迹匿正矣。 這是説“形名”“聲號”一旦建立了，執道者就可以無爲而治了。三德雖然没有正面論述“無爲”，但如果把它視爲具有黄老思想傾向的作品，説它也崇尚“無爲”就不足爲奇。所以這句話可以這樣解釋，統治者把握了“天時”、“地材”、“民力”，就可以無思、無慮、無爲了。與“天時”、“地材”、“民力”相關的“德”稱之爲“三德”。 二、“孫子” 簡3有“其身不没，至於孫子”。“孫子”的意思就是“子孫”，但不必專門改爲“子孫”。因為這是押韻的需要，例如詩經·皇矣“比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子”中的“孫子”的意爲“子孫”，在這里，“悔（讀喜）”、“祉”、“子”同屬之部。三德的“孫子”的“子”和前面“敬者得之，怠者失之皇天將興之上帝將憎之忌而不忌，天乃降災。已而不已，天乃降異”（簡2）的“之”、“忌”、“災”、“已”同屬“之”部，和“異”是職之合韻。 三、“過而改之”、“臨民以仁，民莫弗親” 簡5最後三字爲“過而改”，李零先生將其與簡6相聯，讀爲“過而改新”，然先秦文獻中幾乎不見“改新”之用例。陳劍先生將簡22和簡6相聯，讀爲“臨民以仁，民莫弗新（親）”，這樣不僅押韻（眞部），而且意思也通順了。“仁”和“親”相聯，在先秦文獻中比較多見。 汎愛衆，而親仁。（論語·學而）孟子曰：“愛人不親，反其仁。治人不治，反其智。禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。其身正而天下歸之。”（孟子·離婁上）宰我曰：“請問禹。”曰：“高陽之孫，鯀之子也，曰文命。敏給克濟，其德不回，其仁可親，其言可信。”（大戴禮記·五帝德）吾不仁其人，雖獨也，吾弗親也。（大戴禮記·曾子制言中）人主仁而境内和矣，故其士民莫弗親也。人主義而境内理矣，故其士民莫弗順也。人主有禮而境内肅矣，故其士民莫弗敬也。人主有信而境内貞矣，故其士民莫弗信也。人主公而境内服矣，故其士民莫弗戴也。人主法而境内軌矣，則其士民莫弗輔也。（賈誼新書·道術）夫任臣之法，闇則不任也，慧則不從也，仁則不親也，勇則不近也，信則不信也。（鄧析子·轉辭篇）廣仁則天下親之，大義則天下與之，處誠則天下信之，用良則天下之。（馬王堆漢墓出土甲本巻後古佚書明君） 既然簡22和簡6相聯正確，那麼，簡5後面應該接哪条簡呢，目前找不到合適的，但願今後能在上博簡的殘簡中找到匹配。筆者以爲，簡5後面那支簡的首字很可能是“之”，先秦文獻中有 “過而改之”的用例。 過，失也。人情莫不有過，過而改之，是不過也。是故官屬不理，分職不明，法政不一，百事失紀，曰“亂”也，亂則飭冢宰。地宜不殖，財物不蕃，萬民飢寒。教訓失道，風俗淫僻，百姓流亡，人民散敗，曰“危”也，危則飭司徒。父子不親，長幼無序，君臣上下相乘，曰“不和”也，不和則飭宗伯。賢能失官爵，功勞失賞祿，爵祿失則士卒疾怨，兵弱不用，曰“不平”也，不平則飭司馬。刑罰不中，暴亂姦邪不勝，曰“不成”也，不成則飭司寇。百度不審，立事失禮，財務失量，曰“貧”也，貧則飭司空。（大戴禮記·盛德） 從文意上看，三德簡2到簡5的簡文中，作者排列了大量的過失，如“偽詐”、“不忌”、“不已”、“陽而幽”、“幽而陽”、“詬政卿於神次”、“享逸安”、 “求利”、“殘其親”、“君無主臣”、 “故常不利，邦失幹常”、“變常易禮”等，而“福之基”正在於改正這些過失。這里的結構與大戴禮記·盛德有點相似，大戴禮記·盛德是先講“過而改之”，再列擧各種過失。而三德有可能是先列擧各種過失，再講“過而改之”，“之”正指代各種“過失”。再從用韻看，“之”與簡5末尾的“哉”、“基”同屬之部，正好可以押韻。 四、“之，未可以遂。君子不慎其德，四荒之内，是帝之關。” 這段話在簡22。簡22上端殘缺，下端完整，余27字。三德的整簡字數都在40字以上，最多可達49字，那麼這里有可能殘缺了二十字左右，不知能否和簡5相接。李零先生將“之未可以遂”連讀，從三德多四字爲句看，或許應該在“之”和“未可以遂”之間斷開。如果考慮“之”和“之内”有對應關係，那“”字會不會是“夏”的假借字或異體字呢。如果眞是“夏”，那麼“之夏”及“四荒之内”都是表示地域之語句，“夏”有可能是“中”的意思。在三德與黄帝四經對比研究札記（二）兼論三德的竹簡編聯一文，筆者論證道，三德多見“現象命名結果”的句式，前後表現爲因果關係，不過有時命名也會省略，如“宫室過度，皇天之所惡，雖成弗居”，由“宫室過度”之現象導致“皇天之所惡，雖成弗居”之結果，這里就未見“是謂”之判斷和命名。筆者以爲，“未可以遂”是結果的話，那“君子不慎其德”就應該是下一句的原因，因為它並不像是表述結果的話，所以“未可以遂”後應該是句號。至於“君子不慎其德”導致的結果“四荒之内，是帝之關”究竟何意，還難以解釋。至於“關”字，雖然筆者贊從范常喜先生的意見，但也有可能像何有祖先生指出的那樣讀爲“閭”，四部叢刊本穆天子傳卷六中可見“皇帝之閭”的用例。“夏”和“閭”均屬魚部，兩者可能有押韻關係。這樣就要把“四荒之内，是帝之關”視爲和下文“臨民以仁，民莫弗親”相照應的句子。那樣的話，祇能在“君子不慎其德”後打句號了，不過，這實在費解。 五、“方華” 簡8有“邦四益，是謂方芋，雖盈必虚”，何有祖釋“芋”字爲“華”，非常準確。與“華”字完全相同的字形，亦見於竞建内之中的“進芋子以馳于倪廷”，趙平安先生讀爲“擁華子馳于倪市”，並從説苑·尊賢和史記·齊太公世家中找到印證