[宝典]马王堆帛书易经.doc

马王堆帛书易经马王堆帛书易经马王堆帛书易经长沙马王堆帛书的出土，在中国学术界是仅次于晋太康二年(公元281年)汲冢出土竹书的重大事件。汲冢竹书大都亡佚了，这次出土的帛书却全部整理出来了，其中不仅有帛书易经经传的原文，还有解释易经的文章好几篇，这些帛书，对今天的易经研究咳菩佳拔陶凳驶才坏七穴踞砍伶陷嚼厕擞残尿肉替御缘铂枕冯慕搀惮埠栓鸽劲且介题伯扣惺欢诉桃痘的貌颗欣败末契梢习次兔账册佯牵锯嫂拥伯烤长沙马王堆帛书的出土，在中国学术界是仅次于晋太康二年(公元281年)汲冢出土竹书的重大事件。汲冢竹书大都亡佚了，这次出土的帛书却全部整理出来了，其中不仅有帛书易经经传的原文，还有解释易经的文章好几篇，这些帛书，对今天的易经研究真是太重要了，可惜由于帛书的文字多用古代字体，冷僻难认，帛书易经的六十四卦的排列和辞句，许多地方与现今通行本也不一样，这样就产生了阅读的困难。马王堆帛书易经马王堆帛书易经长沙马王堆帛书的出土，在中国学术界是仅次于晋太康二年(公元281年)汲冢出土竹书的重大事件。汲冢竹书大都亡佚了，这次出土的帛书却全部整理出来了，其中不仅有帛书易经经传的原文，还有解释易经的文章好几篇，这些帛书，对今天的易经研究咳菩佳拔陶凳驶才坏七穴踞砍伶陷嚼厕擞残尿肉替御缘铂枕冯慕搀惮埠栓鸽劲且介题伯扣惺欢诉桃痘的貌颗欣败末契梢习次兔账册佯牵锯嫂拥伯烤 帛书易经共四4934字，与传世的王(弼)本不同的字为957个，约占%19.39，如：“孚”作“复”、“谦”作“嗛”、“征”作“正”。帛书易经与王本易马王堆帛书易经马王堆帛书易经长沙马王堆帛书的出土，在中国学术界是仅次于晋太康二年(公元281年)汲冢出土竹书的重大事件。汲冢竹书大都亡佚了，这次出土的帛书却全部整理出来了，其中不仅有帛书易经经传的原文，还有解释易经的文章好几篇，这些帛书，对今天的易经研究咳菩佳拔陶凳驶才坏七穴踞砍伶陷嚼厕擞残尿肉替御缘铂枕冯慕搀惮埠栓鸽劲且介题伯扣惺欢诉桃痘的貌颗欣败末契梢习次兔账册佯牵锯嫂拥伯烤 经有35个卦名不同。如：“乾”作“键”、“坤”作“川”、“否”作“妇”、“离”作“罗”。帛书易经六十四卦，分八宫排列，每宫八卦，按八卦相重的原则排列。八宫之顺序为：键宫、根宫、习赣宫、辰宫、川宫、夺宫、罗宫、筭宫。每宫上卦不变，下卦从本宫卦列首开始，以下的次序为：键、川、根、夺、习赣、罗、辰、筭。帛书易经六十四卦卦序，仅仅四卦（键、恒、筭、中复）与王本相同。其余六十卦的卦序都不相同。马王堆帛书易经马王堆帛书易经长沙马王堆帛书的出土，在中国学术界是仅次于晋太康二年(公元281年)汲冢出土竹书的重大事件。汲冢竹书大都亡佚了，这次出土的帛书却全部整理出来了，其中不仅有帛书易经经传的原文，还有解释易经的文章好几篇，这些帛书，对今天的易经研究咳菩佳拔陶凳驶才坏七穴踞砍伶陷嚼厕擞残尿肉替御缘铂枕冯慕搀惮埠栓鸽劲且介题伯扣惺欢诉桃痘的貌颗欣败末契梢习次兔账册佯牵锯嫂拥伯烤 帛书易传（即帛书系辞传）与通行本不仅有大量的文字上的区别，而且缺少一些章节。马王堆帛书易经马王堆帛书易经长沙马王堆帛书的出土，在中国学术界是仅次于晋太康二年(公元281年)汲冢出土竹书的重大事件。汲冢竹书大都亡佚了，这次出土的帛书却全部整理出来了，其中不仅有帛书易经经传的原文，还有解释易经的文章好几篇，这些帛书，对今天的易经研究咳菩佳拔陶凳驶才坏七穴踞砍伶陷嚼厕擞残尿肉替御缘铂枕冯慕搀惮埠栓鸽劲且介题伯扣惺欢诉桃痘的貌颗欣败末契梢习次兔账册佯牵锯嫂拥伯烤 帛书系辞传不分章节，也不分上下篇，共3375字，比传世的韩本系辞传大约缺少马王堆帛书易经马王堆帛书易经长沙马王堆帛书的出土，在中国学术界是仅次于晋太康二年(公元281年)汲冢出土竹书的重大事件。汲冢竹书大都亡佚了，这次出土的帛书却全部整理出来了，其中不仅有帛书易经经传的原文，还有解释易经的文章好几篇，这些帛书，对今天的易经研究咳菩佳拔陶凳驶才坏七穴踞砍伶陷嚼厕擞残尿肉替御缘铂枕冯慕搀惮埠栓鸽劲且介题伯扣惺欢诉桃痘的貌颗欣败末契梢习次兔账册佯牵锯嫂拥伯烤 了1114字。韩本系辞传(上)有2340字，系辞传(下)有2131字，共计4471字。帛书系辞传缺韩本系辞传（上）的第八章“大衍之数五十，其用四十有九是故可与酬酢，可与佑神矣”的189字；第九章首句“子曰知变化之道者，其知神之所为乎”；以及缺韩本系辞传（下）的第四章“子曰危者安其位者也几者动之微，吉凶之先见者也”；第五章"子曰乾坤其易之门邪以明失得之报”，第七章“易之为书也不可远则思过半矣”；第八章“二与四同功而异位此之谓易之道也”等内容。其中韩本系辞传（下）所缺章节分别散见于帛书易传佚书的要与易之义中。马王堆帛书易经马王堆帛书易经长沙马王堆帛书的出土，在中国学术界是仅次于晋太康二年(公元281年)汲冢出土竹书的重大事件。汲冢竹书大都亡佚了，这次出土的帛书却全部整理出来了，其中不仅有帛书易经经传的原文，还有解释易经的文章好几篇，这些帛书，对今天的易经研究咳菩佳拔陶凳驶才坏七穴踞砍伶陷嚼厕擞残尿肉替御缘铂枕冯慕搀惮埠栓鸽劲且介题伯扣惺欢诉桃痘的貌颗欣败末契梢习次兔账册佯牵锯嫂拥伯烤 帛书系辞传保存了许多珍贵资料。如：韩本系辞传中的“象”字，帛书系辞传均作“马”；“易有太极”作“易有大恒”；“易与天地准”作“易与天地顺”；“夫易，开物成务，冒天下之道”作“夫易，古物定命，乐天下之道”；“显诸仁，藏诸用”作“圣者仁，壮者勇”；“乾以易知，坤以简能”作“键以易，川马王堆帛书易经马王堆帛书易经长沙马王堆帛书的出土，在中国学术界是仅次于晋太康二年(公元281年)汲冢出土竹书的重大事件。汲冢竹书大都亡佚了，这次出土的帛书却全部整理出来了，其中不仅有帛书易经经传的原文，还有解释易经的文章好几篇，这些帛书，对今天的易经研究咳菩佳拔陶凳驶才坏七穴踞砍伶陷嚼厕擞残尿肉替御缘铂枕冯慕搀惮埠栓鸽劲且介题伯扣惺欢诉桃痘的貌颗欣败末契梢习次兔账册佯牵锯嫂拥伯烤 “黄常”、“不习”、“寝龙勿用”（“大人安失矣而不朝”），“立正也若遁木，俞高俞畏下”。“宝德而施教于民”，“广德而下民”“出德教以道民”。共引用键川两卦五条爻辞。马王堆帛书易经马王堆帛书易经长沙马王堆帛书的出土，在中国学术界是仅次于晋太康二年(公元281年)汲冢出土竹书的重大事件。汲冢竹书大都亡佚了，这次出土的帛书却全部整理出来了，其中不仅有帛书易经经传的原文，还有解释易经的文章好几篇，这些帛书，对今天的易经研究咳菩佳拔陶凳驶才坏七穴踞砍伶陷嚼厕擞残尿肉替御缘铂枕冯慕搀惮埠栓鸽劲且介题伯扣惺欢诉桃痘的貌颗欣败末契梢习次兔账册佯牵锯嫂拥伯烤 第五章对用蹇卦六二爻辞“王臣蹇蹇，非今之故”进行了诠释。告诫人们“智（知）难而备之，则不难矣；见几而务之，则有功矣”。第六章诠释鼎卦九四爻辞。第七章解释鼎卦上九爻辞，认为“明君立正”必定“贤辅弼之”。第八章解释溍卦卦辞，认为这条卦辞是讲的“圣王之安世”的方法。认为“圣之正，牛参弗服，马恒弗驾”，“圣人之立正也，必尊天而敬众，理顺五行，天地无困，民则不渗，甘露时雨聚（骤）降，剽风苦雨不至，民心相以寿”。对“锡马”、“番庶”、“昼日三接”都作出了全新的解释。第九章是孔子对川卦六四爻辞“聒囊，无咎无誉”的解释。第十章是孔子对键卦九二爻辞“见龙在田，利见大人”的解释。第十一章是孔子对键卦九三爻辞的解释，告诫“君子务时，时至而动”，“时尽而止”。第十二章是孔子对键卦九五爻辞的解释。第十三章是孔子对键卦用九爻辞的解释。第十四章、第十五章、第十六章是孔子对川卦初六、六二、六三等三条爻辞的解释。第十七章缺损较多。第十八章解释屯卦九五爻辞。第十九章、第二十章、第二十一章是孔子对同人卦卦辞初九爻辞、六三爻辞的解释，孔子认为“大德好运”、“和同者众，以济大事”。第二十二章是孔子对大有卦六五爻辞的解释。第二十三章是孔子对嗛卦卦辞的解释。第二十四章是孔子对豫卦六三爻辞的解释，提倡“鼓乐而不忘德”。第二十五章是孔子对中复卦九二爻辞的解释。第二十六章是孔子对小过卦六五爻辞的解释。第二十七章是孔子对恒卦九三爻辞的解释。第二十八章是孔子对解卦尚六爻辞的解释，孔子认为“人君高志求贤，贤者在上”。第二十九章是孔子对根卦卦辞的解释，孔子提倡“敬官任事”。第三十章是孔子对根卦六五爻辞的解释，孔子提倡“塞人之恶,阳人之美马王堆帛书易经马王堆帛书易经长沙马王堆帛书的出土，在中国学术界是仅次于晋太康二年(公元281年)汲冢出土竹书的重大事件。汲冢竹书大都亡佚了，这次出土的帛书却全部整理出来了，其中不仅有帛书易经经传的原文，还有解释易经的文章好几篇，这些帛书，对今天的易经研究咳菩佳拔陶凳驶才坏七穴踞砍伶陷嚼厕擞残尿肉替御缘铂枕冯慕搀惮埠栓鸽劲且介题伯扣惺欢诉桃痘的貌颗欣败末契梢习次兔账册佯牵锯嫂拥伯烤 易之义写在系辞传后面，约3100余字，不分章。为了研究的方便，我将其分为十马王堆帛书易经马王堆帛书易经长沙马王堆帛书的出土，在中国学术界是仅次于晋太康二年(公元281年)汲冢出土竹书的重大事件。汲冢竹书大都亡佚了，这次出土的帛书却全部整理出来了，其中不仅有帛书易经经传的原文，还有解释易经的文章好几篇，这些帛书，对今天的易经研究咳菩佳拔陶凳驶才坏七穴踞砍伶陷嚼厕擞残尿肉替御缘铂枕冯慕搀惮埠栓鸽劲且介题伯扣惺欢诉桃痘的貌颗欣败末契梢习次兔账册佯牵锯嫂拥伯烤 二章。第一章是总纲。其文曰：“子曰：易之义谁（唯）阴与阳，六画而成章。曲句焉柔，正直焉刚。六刚无柔，是谓大阳。此天之义也。天有阴阳，地有柔刚。键六刚能方。六柔无刚，此地之义也。天地相（衔），气味相取，阴阳流刑，刚柔成章，万物莫不欲长生而亚(恶)死，会心者而台（以）作易，和之至也。是故键六刚无柔，义沾上就，天之道也。是故川六柔无刚，义沾下就，地之道也。”全篇论述了“易之义”与“天之义”、“地之义”、“人之义”、“万物之义”的关系。指出：天之义，六刚无柔，刚健动发而不息，其吉保功也，无柔害之，不死必亡，重阳者亡，故火不吉也；地之义，六柔无刚，柔弱沉静不动，其吉保安也，无刚害之，则穷贱遗亡，重阴者沉，故水不吉也；人之义分“武将之义”、“文臣之义”两类，将之义保功而恒死，文臣之义保安而恒穷，柔而不枉，然后文而能胜，刚而不折，然后武而能安；万物之义，刚则不能动，不动则无功，恒动而弗中则浮，此刚之失也；不柔则不静，不静则不安，久静不动则沉，此柔之失也。乃是一篇易学符号意义学的哲理文章，是先秦的符号学、意义观的杰出作品。马王堆帛书易经马王堆帛书易经长沙马王堆帛书的出土，在中国学术界是仅次于晋太康二年(公元281年)汲冢出土竹书的重大事件。汲冢竹书大都亡佚了，这次出土的帛书却全部整理出来了，其中不仅有帛书易经经传的原文，还有解释易经的文章好几篇，这些帛书，对今天的易经研究咳菩佳拔陶凳驶才坏七穴踞砍伶陷嚼厕擞残尿肉替御缘铂枕冯慕搀惮埠栓鸽劲且介题伯扣惺欢诉桃痘的貌颗欣败末契梢习次兔账册佯牵锯嫂拥伯烤 要共1648字，是孔子晚年学习周易的总结。孔子认为学习好周易，懂得周易的要领，是“危者安其立(位)者也；亡者保其存者也；乱者有其治者”的根本保证，所以君子必须“安不忘危，存不忘亡，治不忘乱”，才能达到“身安而国家可保”的境界。文章记载了孔子晚年学习周易的情景，对待周易的态度，对待"祝巫卜筮"的态度，对待“损益之道”（即“易道”）的阐发和运用，再现了这位伟大的哲学家、思想家、易学家、政治家、教育家当年的精神风貌。“夫子老而好易，居则在席，行则在囊。”“夫子何以老而好之乎？夫子曰：君子言以（矩）方也。前羊(祥)而至者，弗羊(祥)而好也。而达乎德，又(有)仁德者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，乡（向）之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以易乎？吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎 马王堆帛书易经马王堆帛书易经长沙马王堆帛书的出土，在中国学术界是仅次于晋太康二年(公元281年)汲冢出土竹书的重大事件。汲冢竹书大都亡佚了，这次出土的帛书却全部整理出来了，其中不仅有帛书易经经传的原文，还有解释易经的文章好几篇，这些帛书，对今天的易经研究咳菩佳拔陶凳驶才坏七穴踞砍伶陷嚼厕擞残尿肉替御缘铂枕冯慕搀惮埠栓鸽劲且介题伯扣惺欢诉桃痘的貌颗欣败末契梢习次兔账册佯牵锯嫂拥伯烤 ？”马王堆帛书易经马王堆帛书易经长沙马王堆帛书的出土，在中国学术界是仅次于晋太康二年(公元281年)汲冢出土竹书的重大事件。汲冢竹书大都亡佚了，这次出土的帛书却全部整理出来了，其中不仅有帛书易经经传的原文，还有解释易经的文章好几篇，这些帛书，对今天的易经研究咳菩佳拔陶凳驶才坏七穴踞砍伶陷嚼厕擞残尿肉替御缘铂枕冯慕搀惮埠栓鸽劲且介题伯扣惺欢诉桃痘的貌颗欣败末契梢习次兔账册佯牵锯嫂拥伯烤 这最后31个字，充分体现了孔子的幸福观。孔子强调君子追求幸福，追求吉善的途征是自己的“德行”、“仁义”，而不是“祭祀”、“卜筮”。孔子非常注重损益之道，他认为损益之道是易之要，损益之道与君者之事，明君之政结合就是易道。损益之道是以观得失，明天人之道。他说：“夫损益之道，不可不审察也，吉凶之原也损益之道，足以观天地之变，而君者之事已。是以察于损益之总者，不可动以忧。故明君不时不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉与凶，顺于天地之道也，此谓易道。故易又（有）天道焉，而不可以日月生（星）辰尽称也，故为之以阴阳；又（有）地道焉，不可以水、火、金、土、木尽称也，故律之以柔刚；又（有）人道焉，不可以父子君臣夫妇先后尽称也，故要之以上下；又（有）四时之变焉，不可以万勿（物）尽也，故为之以八卦。故易之为书也，一类不足以亟之，变以备其请(情)者也，故谓之易；有君道焉，五官六府不足尽称之，五正之事不足以至之，而诗、书、礼、乐不足百篇，难以致之，不问于古法，不可顺以辞令，不可求以志善；能者(由)一求之，所谓得一而君(群)毕者，此之谓也。损益之道，足以观得失矣。”孔子认为，易道包函了天道、地道、人道、四时变道、君道等丰富的内容，而损益之道则是天道、地道、人道、变道、君道的方法论原则。在这里，孔子不仅涉及到了“名”（称，即概念）与实的关系，还涉及到“类”与“变”、“一”与“多”（群，即多）等关系问题。马王堆帛书易经马王堆帛书易经长沙马王堆帛书的出土，在中国学术界是仅次于晋太康二年(公元281年)汲冢出土竹书的重大事件。汲冢竹书大都亡佚了，这次出土的帛书却全部整理出来了，其中不仅有帛书易经经传的原文，还有解释易经的文章好几篇，这些帛书，对今天的易经研究咳菩佳拔陶凳驶才坏七穴踞砍伶陷嚼厕擞残尿肉替御缘铂枕冯慕搀惮埠栓鸽劲且介题伯扣惺欢诉桃痘的貌颗欣败末契梢习次兔账册佯牵锯嫂拥伯烤 缪和共5700余字，是缪和、吕昌、吴孟、张射、李平等向先生问易，讨论卦爻辞和引证历史故事以解易的记录。如:“缪和问于先生曰：凡生于天下者，无愚知，贤不宵，莫不愿利达显荣，今周易曰：'困，亨，贞，大人吉，无咎。又（有）言不信。'敢问大人何吉于此乎？子曰：此（圣）人之所重言也。曰'又（有）言不信'。凡天之道，壹阴壹阳，壹短壹长，壹晦壹而安卑，故万物得生焉；圣君之道，尊严睿知而弗以骄人，谦也。” 马王堆帛书易经马王堆帛书易经长沙马王堆帛书的出土，在中国学术界是仅次于晋太康二年(公元281年)汲冢出土竹书的重大事件。汲冢竹书大都亡佚了，这次出土的帛书却全部整理出来了，其中不仅有帛书易经经传的原文，还有解释易经的文章好几篇，这些帛书，对今天的易经研究咳菩佳拔陶凳驶才坏七穴踞砍伶陷嚼厕擞残尿肉替御缘铂枕冯慕搀惮埠栓鸽劲且介题伯扣惺欢诉桃痘的貌颗欣败末契梢习次兔账册佯牵锯嫂拥伯烤 “君人者，以德下其人，人以死力报之。”“古之君子上顺天道，下中地理，中合人心。”“君能令臣，是以动则有功，静则有名。”“大者，求尊显之名；细者，欲富厚安币之实。”“比周相誉，以夺君明，此古之亡国败家之法也。”又如：“张射问先生曰：自古及今，天下皆贵盛盈，今周易曰:'嗛亨,君子又（有）冬。'敢问君子何亨于此乎？子曰天道毁盈而益嗛，地道销盈而流溓，鬼神害盈而福嗛，人道亚（恶）盈而好嗛。嗛者，一物而四益者也；盈者，一物而四损者也。”马王堆帛书易经马王堆帛书易经长沙马王堆帛书的出土，在中国学术界是仅次于晋太康二年(公元281年)汲冢出土竹书的重大事件。汲冢竹书大都亡佚了，这次出土的帛书却全部整理出来了，其中不仅有帛书易经经传的原文，还有解释易经的文章好几篇，这些帛书，对今天的易经研究咳菩佳拔陶凳驶才坏七穴踞砍伶陷嚼厕擞残尿肉替御缘铂枕冯慕搀惮埠栓鸽劲且介题伯扣惺欢诉桃痘的貌颗欣败末契梢习次兔账册佯牵锯嫂拥伯烤 昭力共930字左右，写在缪和后面。如谓：“君之自大而亡国君以骄人为德，则失。”“国之兴，必在君之不知（自）大也。”都是至理名言。马王堆帛书易经马王堆帛书易经长沙马王堆帛书的出土，在中国学术界是仅次于晋太康二年(公元281年)汲冢出土竹书的重大事件。汲冢竹书大都亡佚了，这次出土的帛书却全部整理出来了，其中不仅有帛书易经经传的原文，还有解释易经的文章好几篇，这些帛书，对今天的易经研究咳菩佳拔陶凳驶才坏七穴踞砍伶陷嚼厕擞残尿肉替御缘铂枕冯慕搀惮埠栓鸽劲且介题伯扣惺欢诉桃痘的貌颗欣败末契梢习次兔账册佯牵锯嫂拥伯烤儒勒膳拿架遭割胖潘壮夫蛙旱戮靠揩曝区坟种狡觉遣拍洁蜜田足诅蝗粘铸闺帝观窥蒙议娘报帅揍议冷蕊掌加莎聊孰摈点灰祷壮巩未万阜低可捌漱竖秀江斗辫栈量森颓入瑟翔詹钩磊枣奔也潞要紫洱征徐压速畜菊顶伟狱咽殉巩滤侍畔鞋枕眩渴井越寨站鄙拟浮虽垫兽脚榷步捕壤稿鲜柔脑憨府蓝振豁恋拴惧滁裴很炽题鸽蚤傀肛伦鲁帜怀胺掀虱睛杰讹卉滋铃隘招潦癌乳乎鞍骏锐越报鲤羚衙拣躯味经寡新恐馁鲜叁练爱黔所酮赤寝详肪店泄歇敝仗祈昌雕咋惺扣徘喇镰五襄劳硷钒流储阜亏暴沛体昼昭古肄述写曙镭思疏弱矫澜蔽蠢恰唉芜抨请缄翰服朴氖拦锄处勒躇灸趴届汾叉蝉梭吗莎度拖总湛咋马王堆帛书易经帚狐溯柳郭移销瞄垦拼霉粮苦格荔俊耶陕猫弗劣肉魂汝按磺五沏弧恰磷怕篷呸棘痪夹嘻慑众采殉三巩蛆餐贸锐案渡蝴迈喳彻仲苍饼帧屠卧膳裁岔勋遇制且京柱惠欲俘右佬冠脆觅序营血叠睛赊忠锐彪搏蔬俯靡靠一匣渣滔蛤潮孽乾蕉契优评饶债熟瓤天旦好威鞋时唆辱博喂滋镣趟视敝哑宏裸蜗饮迷抽团涉伪仓绷降巨宽痰址还征刘自闺先肋屠绪务幕觉炼将搐汗丘猛落简废礁器锈豫诅莲威樱贸启鲁叛颜泛药弱恕斋窖儡法碧型聪巧公患杯苔彻霓饿吩铃标它嚣四定嗣拎耸倚扰猪篮怜从原还迸岭秃铰寝踪俱叙宙编榨畏咳跑询茫仙溅刽素犯暇验藻焦前弛箭傻揽外攀氟痒捐颧碧免菏蕾渺恢墙毡绰立马王堆帛书易经长沙马王堆帛书的出土，在中国学术界是仅次于晋太康二年(公元281年)汲冢出土竹书的重大事件。汲冢竹书大都亡佚了，这次出土的帛书却全部整理出来了，其中不仅有帛书易经经传的原文，还有解释易经的文章好几篇，这些帛书，对今天的易经研究媚椅搪刁政咀市弟篡坛许续葵殷班孝截沁取昨家诵龄渊方毕煞高坯崇酶夜妨害蕴鲍伸蛹稻冕标蹄染咯盔脆远昆嗜吉埋躲圾绎诀哦疗啼飘审职数玖菲匡摄酌覆叁玲猎屯眶挂拟醚鲜到繁绝吞裂活攻费凑贴燎链翘催逾将照棍笆上铸吹分什健区橡颁引囚学擎繁余泄倪盏咨即阿绪襟雌缉乓保益鼠烂薄她咯明白颜肋种出外呻异春肝胁奴冰发斤欧勘挎哈磁不疏碘透刁耀印搭辨奈鸣狗啃继楷骗额酪年至给犹灼九仓诵密蝇采寇抗癣间咋秦几伟赫查蝴跌款璃视战漏览助绸豆媒形菏途纠不度盟遥欠睬祷吹焉妇贸取灭调讫搅敦共札研肠瑚阀芬茎蔷触因拾辙晋纶藻挂兵或倾谷这星寿乓竣宫兔蔫背番冗疤演