墨子非攻课件.ppt

墨子、墨家和墨学,墨子是公元前5至前3世纪墨家著作的总集。墨家是先秦诸子百家的重要一家，曾与儒家关盛，同称显学，后一度中绝，近现代又受重视。墨学是中国传统学术的重要内容，有深厚的科学、人文精神和重要的历史意义、现代价值。,1,墨子非攻（上）,2,教学目的与要求,掌握文中出现的古汉语常用字词、句法结构。了解墨子生平、思想学说。教学重点：文中的重点字、词、句,3,1.墨子姓墨名翟 吕氏春秋、淮南子、史记孟子荀卿列传都如是称。元和姓纂明确说墨子乃孤竹君之后，本墨胎民，改为墨氏。“战国时宋人墨翟，著书号墨子”。而新唐书艺文志也沿用这种说法。另外，在孟子中也提到墨子名墨翟（与杨朱并提）“盖墨翟宋之大夫。善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后”史记孟子荀卿列传,4,2.墨子姓翟名乌,南齐孔稚圭所著的北山移文则称墨翟为“翟子”，元朝伊世珍所著的琅环记也附和此说，并认为墨子姓翟名乌。清朝周亮工所著的固树屋书影更具体地提出：“以墨为道，今以姓为名。”认为他姓翟，并将姓转成名；而“墨”是一种学派。晚清学者江琼所著的读子卮zhi言承袭周亮工的说法，并进一步说明，以为古代确实有“翟”这姓氏，但无“墨”姓，而且战国诸子中儒、道、名、法、阴阳、纵横、杂、农、小说等，都没以姓作为学派名，因此墨应该是学派的名称。,5,3.墨翟为“貊狄”或“蛮狄”之音转，非姓名,近代学者胡怀琛有研究墨子，在其所撰墨翟为印度人辨一文中提出，墨既非姓，翟也不是姓，更不是名，而是“貊狄”或“蛮狄”之音转，是用来称一个不知姓名的外国人。,6,.墨为古代刑名之一,近代学者钱穆的墨子传略从墨刑是古代刑名之一的角度展开研究，认为古人犯轻刑，则罚作奴隶苦工，故名墨为刑徒，实为奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦为极。墨子和弟子们都“手足胼胝，面目黎黑，役身给使，不敢问欲”，人人皆可使“赴火蹈刃，死不旋踵”。这样，就被称为墨了。而历史上西汉淮南王英布遭黥刑后称为黥布，也是一证。而翟确实是名，因墨子和吕氏春秋记载墨翟，往往称“翟”。,7,墨子内容简介,第一类：亲士、修身、所染、法仪、七患、辞过、三辩共七篇。这一类杂有名家之言，混有杂家之说。比如亲士篇中的“銛（锋利）者必先挫（折损），错（磨砺）者必先靡（销蚀）”、“甘井先竭，招木先伐”、“太盛难守”等，皆出于道家之语。“修身”一词，为儒家之言。所染中的“染苍则苍，染黄则黄”疑是出于名家之性说。“法仪”一词，疑是法家之言，纯出伪托。而后四篇是墨家记墨学的概要，有可能是墨学的提纲挈领。,8,第二类：尚贤、尚同、兼爱、非攻、节葬、天志、明鬼、非乐、非命、非儒，共二十五篇。这一类是代表墨家的主要政治思想。除了非攻上篇、非儒下篇之外、各篇皆有“子墨子曰”四字，认为是墨子门弟所记的墨子之言。,9,第三类：经上下篇、经说上下篇、大取、小取篇，共六篇。这一类被治墨者称为墨辩，亦称为墨经。此六篇难通难译，古字词较多，辩理深奥，加上杂有朴素的唯物主义和唯心主义的理论，光学力学和数学等自然科学理论，并有社会科学、伦理学、逻辑学等方面的东西，实在难以理解。这一类是墨子的精华部分。梁启超认为这六篇是墨翟自著。而孙诒让则认为是后墨学者所著。孙诒让所据的理由之一是：公孙龙与墨子时代不同，而且公孙龙在墨子之后，因此不可能有坚白石之论。,10,第四类：耕柱、贵义、公孟、鲁问、公输共五篇。这五篇是墨子弟子记载墨子的言论行事。亦算是对墨子的生平的记录，体裁接近论语。,11,第五类：守城各篇。它们是备城门、备高临、备梯、备水、备突、备穴、备蚁附、迎敌祠、旗帜、号令、杂守共十一篇。这一类可以说是墨家兵法。墨子提倡非攻，以守御为主，十一篇皆以守备之法为主题。墨家兵法是墨学之弟子精研而成。十一篇古字词颇多，古代兵法阵法用词不少，很少通译。,12,墨子文风朴实无华，但部分内容诘屈聱牙，以致两千来年，很少有人问津。直到近代，才有学者认真解读这本古书，才发现早在二千多年前墨家便已有对光学（光沿直线前进，并讨论了平面镜、凹面镜、球面镜成像的一些情况，尤以说明光线通过针孔能形成倒像的理论为著）、数学（已科学地论述了圆的定义）、力学（提出了力和重量的关系）等自然科学的探讨，可惜的是，这一科学传统也因此书在古代未得到重视而没能结出硕果。但这一发现，震动了当今学术界，使近代人对墨家乃至诸子百家更为刮目相看。在先秦诸子，百家争鸣这样一个时代里，墨子能够脱颖而出，就是他实力的最佳证明。,13,墨子的学说思想,兼爱非攻所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,爱人若爱其身,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。,14,天志明鬼,宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天之有志兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，天之爱民之厚，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子不仅坚信鬼神其有,而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。,15,尚同尚贤,尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出官无常贵，民无终贱的主张。,16,节用节葬,节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。,17,版本,墨子閒诂，孙诒让（1848年1908年）著，集清代墨子校勘大成之作。閒的本意是缝或者门缝，说文段注谓：“会意也。门开而月入，门有缝而月光可入，皆其意也”。引申从缝中看，又有侦察刺探的意思。孙诒让 墨子閒诂自序：“昔 許叔重 注淮南王書，題曰鴻烈閒詁，閒者發其疑啎（wu3，违逆)；詁者正其訓釋。”因此按孙氏原意，“閒”有阐发疑义、厘正错误的意思。此外，用一“间”字又有从缝中窥视的含义，乃作者自谦之辞。墨子校注，近人吴毓江撰。,18,墨子一书在中国长期备受冷落，但书中保留有大量科学知识，如：力学、几何、光学，到了清朝中叶才开始有大量的学者考据。孙诒让写墨子间诂把墨子校注推向高峰，在这之前，墨子长期以来“传诵既少，注释亦稀，乐台旧本，久绝流传，阙文错简，无可校正，古言古字更不可晓”。他吸收王念孙、王引之、洪颐煊、俞樾、黄仲弢、杨葆彝等人的研究成果，黄绍箕称墨子间诂：“先生此书，援声类以订误读，采文例以移错简，推篆籀隶楷之迁变，以刊正讹文，发故书雅记之晻昧，以疏证轶事。”,19,梁启超在中国近三百年学术史中，高度评价孙诒让的成果。他说：孙诒让“覃思十年”，“集诸家说，断以己所兴，得成墨子间诂十四卷，复辑墨子篇目考、墨子佚文、墨子旧叙，合为附录一卷；复撰墨子传略、墨子年表、墨子传授考、墨子绪闻、墨学通论、墨家诸子钩沉，各一篇，合为墨子后语二卷。俞荫甫序之，谓其自有墨子以来，未有此书。诚哉然也！盖自此书出，然后墨子人人可读。现代墨学复活，全由此书导之。”,20,非攻题解,“非攻”是墨子思想的重要组成部分之一。“非”是非议、谴责的意思；“攻”是指非正义的战争。墨子把战争分成两类：一类谓之“攻”，一类谓之“诛”。他认为，大国攻打小国，强国欺凌弱国，就是不正义的“攻”。墨子的“非攻”就是反对，谴责这种侵略战争。但是，对于禹伐有苗、汤伐桀，武王伐纣等那样的讨伐暴虐君王的战争，他则认为是为人民兴利除害的，墨子称之为“诛”，他竭力支持这种战争。,21,非攻（一）,今有一人，入人園圃，竊其桃李，衆聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕鷄豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人欄厩，取人馬牛者，其不仁又甚攘人犬豕鷄豚。,22,非攻（一）,今有一人，今：连词，表假设关系。王引之经传释词：“家大人曰：今犹若也。”入人園圃，毕（沅）云：“说文云园所以树果，种菜曰圃。”“園圃”是偏義復詞，“圃”無義。竊其桃李，衆聞則非之，闻：听说；非，非難，責備。上為政者得則罰之。得，得到，捕獲。罰，說文刀部：“辠（罪的繁体）之小者，從刀，從詈。未以刀有所賊，但持刀罵詈則應罰。”此許慎意。徐灝注箋謂“罰，從網從言從刀。網者罪之省也，言者爰（yun于是）書定其罪也，刀者自大辟以至劓y剕（fi断足）髡kn黥之屬，皆刑其肢體也。析言之，則重者爲刑，輕者爲罰。”,23,非攻（一）,此何也？以虧人自利也。以：因為。虧，損,使动,說文虧部：“氣損也。從虧雐h（鸟名）聲。”至攘人犬豕鷄豚者，至，至于。攘，盗。豚（tn）,小猪。其不義又甚入人園圃竊桃李。甚，超过，胜过。是何故也？以虧人愈多，依下文，当有“苟亏人愈多”五字。其不仁兹甚，兹通滋，古今字，更。甚，严重。罪益厚。厚，重。至入人欄厩，欄，古時稱牛馬的圈。廐：馬棚。欄廐：泛指牛馬的圈。取人馬牛者，其不仁又甚攘人犬豕鷄豚。,24,如今有一个人，跑进人家的果园，偷那里的桃子和李子，人们听说后都会谴责他；在上面当政的长官抓住他，就会处罚。这是什么缘故呢？因为他损人利己。至于偷盗人家狗猪鸡，他的不义，又超过进入人家果园偷窃桃李。这是什么缘故呢？因为他损害别人的程度更深，他的不仁就更加严重，罪过更大。至于闯入人家的牲口棚，牵走人家牛马，他的不仁义，又超过偷盗人家狗猪鸡。,25,非攻（二）,此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为（不義）攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？,26,非攻（二）,此何故也？以其虧人愈多。茍虧人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至殺不辜人也，辜，罪。說文辛部：“辜，辠（罪的繁体）也。”書大禹谟：“與其殺不辜，寧失不經。”（经，是指法律规定。这句话是说，宁可自己不按法律规定的办，自己失职，也不能错杀无辜的人。号称是古代中国疑罪从无的名言。）僞孔傳：“辜，罪也。”扡其衣裘，扡即拖異體字，這裏指拽（zhui）下來。衣，上衣；裳，下衣；裘：皮衣。取戈劍者，其不義又甚入人欄廐，取人馬牛。,27,非攻（二）,此何故也？以其虧人愈多。茍虧人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。當此天下之君皆知而非之，當此，對此。謂之不義。今至大爲（不義）攻國，爲，是，動詞。攻國，攻打別國，動賓詞組作賓語。則弗知非，從而譽之，從而，表示乙事是甲事的继续。謂之義。此可謂知義與不義之别乎？,28,这是什么缘故呢？因为他损害别人的程度更深。如果损害别人的程度更深，他的不仁就更严重，罪过更大。至于妄杀无辜的人，抢夺他的衣裘，夺取其戈剑，他的不义又超过闯入别人牲口棚牵走牛马。这是什么缘故呢？因为他损害别人的程度更深。如果他损人更多，他的不仁就更严重，罪过就更大。对此，天下的君子都懂得谴责他们，认为这样做不义。现在有人大行不义，攻打别人的国家，人们反而不懂得去谴责他，反而跟着加以赞美，称之为义举，这样难道说是懂得义与不与的区别吗？,29,非攻（三）,杀一人谓之不义，必有一死罪矣，若以此说往，杀十人十重不义，必有十死罪矣；杀百人百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗後世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗後世哉？,30,非攻（三）,殺一人，殺，說文殺部：“戳也，從殳sh殺聲。”謂之不義，必有一死罪矣。一，一重（chng）。若以此說往，假如按照这种解释类推。若，如果。此说：指“殺一人，必有一死罪”的道理。往，為習慣說法，沒有“去”的意思，類推。殺十人，十重不義，十重，十倍。必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大爲不義，攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。情不知其不義也，情，誠，實在。故書其言以遺後世；所以把稱讚攻國的話記載下來遺畱給後世。若知其不義也，夫奚說書其不義以遺後世哉？奚說，怎么解釋。奚，副词。,31,杀死一个人，被认为是不义的，必定构成一条死罪了。如果依照这种道理类推下去，杀死十个人，就是十倍的不义，必定构成十倍的死罪；杀死一百人，就是百倍的不义，必定构成百重死罪。对此，天下的君子都懂得谴责他们，认为这样做不义。如今有人大行不义，攻打别人的国家，却不知道去谴责他，反而跟着赞美他，称之为义举，这实在是不懂得他的不义了。还要记下他的话，传给后世。如果知道这是不义的，那为什么还要记下这些不义之事，流传后世呢？,32,非攻（四）,今有人於此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则（必）以此人（为）不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之。大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。,33,非攻（四）,今有人於此，少見黒曰黒，多見黒曰白，則（必）以此人（为）不知白黒之辯矣；以，認為。辯通辨。孫詒讓閒詁：“依下文，則下當有必字，人下當有爲字。”少嘗苦曰苦，嘗，说文：嘗，口味之也；辨别滋味的意思。多嘗苦曰甘，甘，說文甘部：“美也。從口含一，一，道也。”按此一乃指食物。則必以此人爲不知甘苦之辯矣。,34,非攻（四）,今小爲非，則知而非之，大爲非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義，此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，是以，從這裏知道。辯義與不義之亂也。亂，（標準）混亂，指混為一談。,35,现在如果有这样的人，看到少一点的黑色，能说是黑色的，多看见些黑色，反说是白色的，那么人们一定认为他黑白不分了；少尝些苦味说是苦的，多尝些苦味反说是甜的，那么人们一定认为他不辨甘苦了。如今，对于犯了小的过失，人们都知道说他不对而加以谴责；对于犯大的罪过，攻打别人的国家，却不懂得去谴责他，反而跟着赞美，称之为义举，这能说是懂得义与不义的区别吗？由此可见，现天下的君子，区别义与不义的观念是多么的混乱啊。,36,本课语法知识点,偏义复词：并列复音词以一个语素的原来意义作为复音词的意义，另一个语素只作为陪衬。如“得失、利害、作息、祸福、饮食、车马、缓急、成败”等。第一，偏义复词到底偏在哪个语素的意义，视具体语言环境而定。礼记玉藻：“凶年，大夫不得造车马。”偏在“车”。史记 仓公传：“生子不生男，缓急无可使者。”后汉书 何进传：“先帝尝与太后不快，几至成败。”第二，不能凭空指某词为偏义复词，而要在具体语言环境中视某个复合词的实际用法而定。“昼夜勤作息，伶俜（lingping，孤单的样子）萦苦辛。”“作息时间”,37,特殊句式,其不义又甚（于）入人园圃窃桃李：省略句，“甚”字后面省略了“于”字。“其不义”为主语，“甚”为谓语，“入人园圃窃桃李”为介词“于”的宾语，一起做“甚”的补语。,38,古汉语倍数的表示有两种形式,一是在基数的后边加上“倍”字,例如 此皆十倍其国之众，而未能食其地（耕其地以食）。（墨子非攻下）使他们的人口增加十倍，也不能全部耕种其土地。伯乐一顾，价增三倍。（韩愈为人求荐表）伯乐回头看一下，它的价值就增加了三倍。,39,另一种形式：用数词直接表示，只有表示一倍时才用“倍”字。例如：夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千万。（孟子滕文公上）物品千差万别，这是客观情形。（它们的价值）有的相差一倍、五倍，有的相差十倍、百倍，有的相差千倍万倍。故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之。（孙子谋攻）所以指挥军队打仗的要领，我军十倍于敌军，就包围它，五倍于敌军,就进攻它，一倍于敌军就设法分散它的兵力。,40,解题,非攻,反对攻国,驳论文,论题,攻国是否正义,论点,攻国为大不义,论据,窃桃李不义,攘人鸡犬不义,取人马牛不义,杀不辜人不义,类比论证,由小到大,层层深入,君子不明,人人都知,事实论证,逻辑清晰,41,变文同义,苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。愈、兹、益皆为程度副词，相当于“更加”，这种修辞手法叫“变文同义”。庾信春赋“眉将柳而争绿，面共桃而竞红。”王勃滕王阁序“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。“将、共、与”同义。诗邶风匏（葫芦）有苦叶人涉卬（ang2，我）否，卬须（等待）我友。,42,互文（互文见义，互见）,（唐）贾公彦仪礼注疏：“凡言互文者，是两物各举一边而省文。”（清）俞樾古书疑文举例：“古人之文，有参互以见义者。”主人下马客在船主人和客都下马，都在船。,43,此法古人已经注意到：“公入而赋”，“姜出而赋”。服虔注：“入言公，出言姜，明俱出入，互相见。”左传,44,1、句内互文,（1）秦时明月汉时关，万里长征人未还。王昌龄出塞（2）烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。杜牧泊秦淮（3）每至晴初霜旦，林寒涧肃。郦道元水经注【树林和山涧都显得寒冷而寂静。】,45,（4）酿泉为酒，泉香而酒冽。醉翁亭记【泉水和酒味都香甜而清凉。】（5）仆夫悲余马怀兮。屈原离骚【仆夫和马儿都悲伤和思乡。】,46,2、对句互文，多句互文，上下句诗文中的词语交错成文，互见其义。,（1）战城南，死郭北，野死不葬乌可食。汉乐府战城南战 死 在哪儿？（2）不以物喜，不以己悲岳阳楼记【不以物喜悲，不以己喜悲】（3）花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。杜甫客至【花经不曾缘客扫，今始为君扫，蓬门不曾缘客开，今始为君开。】（4）受任于败军之际，奉命于危难之间。出师表【受任奉命于败军之际危难之间。】,47,（5）将军百战死，壮士十年归。木兰诗【将军战士有的百战死，有的十年归。】（6）当窗理云鬓，对镜贴花黄。木兰诗【当窗对镜理云鬓，贴花黄】（7）位尊而无功，奉厚而无劳。触龙说赵太后【位尊奉厚而无功劳】（8）少妇今春意，良人昨夜情。沈佺期杂诗（9）燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，取掠其人，倚叠如山。（杜牧阿房宫赋）（燕赵+韩魏+齐楚-收藏+经营+精英）,48,互文历史：更早见于诗经：伐檀“坎坎伐檀兮”，“坎坎伐辐兮，”“坎坎伐轮兮”。互文作用：内容完整，表意含蓄，形式对称。用简洁文字表达完整意思，形成文章的形式美，节奏美和音节美。“位尊而无功，奉厚而无劳”。功与劳本有别。史记“以言曰劳，以力曰功”。说文“以劳定国曰功。”,49,译文：墨子对骆滑厘说：“我听说你爱好勇武？”骆滑厘说：“是啊。我听说乡间有勇士，就一定要去把他杀掉。”墨子说：“天下的人无不支持他所喜爱的事物，除去他所不喜爱的事物。现在你听说乡间有勇士，就一定要去把他杀掉，这不是爱好勇武，而是讨厌勇武了。”,墨子耕柱：子墨子谓骆滑厘曰：“吾闻子好勇。”骆滑厘曰：“然。我闻其乡有勇士焉，吾必从而杀之。”子墨子曰：“天下莫不欲兴其所好，废其所恶。今子闻其乡有勇士焉，必从而杀之，是非好勇也，是恶勇也。”,墨子议论文以逻辑取胜一例,50,作业,1、解释句中加线词。（1）此何也？以亏人自利也。（2）今小为非，则知而非之。（3）情不知其不义也。（4）攻国，则弗知非，从而誉之。2、分析句中“以、其”用法（1）此何也？以亏人人自利也。（2）若以此说往，杀十人，十重不义。（3）多见黑曰白，则以此人不知白黑之辨矣。（4）入人园圃，窃其桃李。（5）以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。,51,小孔成像实验,在一间黑暗的小屋朝阳的墙上开一个小孔，人对着小孔站在屋外，屋里相对的墙上就出现了一个倒立的人影。墨子解释道：这是因为光线像射箭一样，是直线行进的。人体下部挡住了直射过来的光线，穿过小孔，成影在上边；人体上部挡住直射过来的光线，穿过小孔，成影在下边，就成了倒立的影。,52,墨子并指出，人的位置离墙壁由远及近，暗室里的影也由小变大，倒立在墙上。这是对光直线传播的第一次科学解释。书中还利用光线直线传播的原理，解释了物体和投影的关系。墨子认为，光被遮挡就产生投影，物体的投影，并不跟随物体一起移动。如飞翔着的鸟儿，它的影子仿佛也在飞动着，实际上并不是这种情况。,53,墨子指出，飞鸟遮住了直线前进的光线，形成了影子。在一瞬间，飞鸟移动了位置，原来光线照射不到的地方，旧影就消失了，而在新的地方，出现新的影子。这就是说，鸟在飞翔中，它的影子并不跟着移动，而是新旧投影的不断更新。在2000多年前，能这样深入细致地研究光的性质，做出正确解释，确是难能可贵的。,54,墨子和他的学生们对镜子成像的原理进行了深入的研究，并提出了平面镜、凹面镜和凸面镜成像的理论。墨经关于四面镜成像的叙述，没有说明物体在凹面镜球心和焦点之间的时候的成像情况，显然不够全面、严密，但是在科学还处于萌芽时期的古代，不能不说，这是一个了不起的成就。凸面镜成的像只有一种：像是正立而缩小的虚像，位于镜子的背面；物体距镜近，像大，反之，就小。墨子在描写凸面镜时，是符合实际的。,55,在声学方面，墨子也有记述，当时设计了一种地下声源定向装置。其方法如下：沿城墙根每隔一定距离挖一口井，挖到地下水位以下约两尺为止，然后在井下放置一个容量七八十升的陶瓮，瓮口蒙上皮革，做为地下共鸣箱。这时，让听觉灵敏的人伏在瓮口谛听，遇有敌人挖坑道攻城，就可以根据各陶瓮的响声大小确定来敌的方向位置，以便出兵给敌以迎头痛击。,56,墨子名言,兴天下之利，除天下之害。兼相爱，交相利。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？今重为不义，攻国。备者，国之重也。无不让也，不可，说在殆。无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。君子不镜于水而镜于人。万事莫贵于义。以攻战亡者，可胜数。名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。俭节则唱，淫佚则亡。,57,