马克思主义哲学经典著作导读课件.ppt

马克思主义哲学经典著作导读,为什么？学什么？如何学？,1883 年3月14日，马克思去世。3月17日，马克思下葬时,参加吊唁的11人;20世纪初，第一个社会主义国家建立；20世纪40-50年代，社会主义空前扩大，一度占全世界人口1/3,领土1/3；受其影响的国家、政党、制度、运动不计其数；20世纪90年代，苏东剧变，一大四小；2008年，金融危机使资本论和共产党宣言成为畅销书,引言：马克思改变了世界,东欧剧变和苏联的变化，并不意味着社会主义的失败，失败的只是苏联模式的“社会主义”、即官僚社会主义。马克思主义没有过时。德哈贝马斯,在马克思死后的一个世纪里，工业化国家的政府推行了许多旨在提高工人生活水平的改革：劳动法、最低工资立法、福利救济、公共住房、公共卫生体制、遗产税、累进所得税等。在马克思的时代，这些改良措施会被贴上“社会主义”的标签；他确实在共产党宣言中提出了许多这样的改革措施，没有这些改革，很难想象资本主义还会继续存在。美约翰卡西迪，1997,吉登斯：“虽然不再时髦，但我仍看重马克思”“社会主义和共产主义已经消逝了，但它们的幽灵仍然缠绕着我们。我们不能简单地放弃推动他们前进的那些价值和理想，因为这些价值和理想中有一些是为我们的社会和经济发展所要创造的美好生活必不可少的。目前我们所面临的挑战，就是如何在社会主义经济规划已经失信的地方使这些价值再现其意义。”,人类在刚过去的一千年中取得了辉煌的成就。谁在过去的千年中对人类文明的贡献最大？西方媒体决定在网上投票，结果选出：拳王阿里为千年最伟大运动员；印度圣雄甘地为千年最伟大世界领袖；意大利的达-芬奇成为千年最伟大艺术家。谁是千年第一思想家？,1999年，由英国剑桥大学文理学院教授们发起，评选“千年第一思想家”，结果：1.马克思（德国思想家）2.爱因斯坦（犹太裔科学家）3.牛顿（英国物理学家）4.达尔文（英国科学家）5.阿奎那（意大利经院哲学家）6.霍金（英国科学家）7.康德（德国哲学家）8.笛卡尔（法国数学家、哲学家）9.麦克斯韦（英国物理学家）10.尼采（德国哲学家）,1999年9月，英国广播公司（BBC），又以同一命题评选“千年第一思想家”，在全球互联网上公开征询投票一个月。汇集全球投票的结果，仍然是马克思位居第一，爱因斯坦第二。2002年，英国路透社邀请政界、商界、艺术和学术领域的名人评选“千年伟人”，结果是马克思以一分之差略逊于爱因斯坦。与马克思并列第二的是印度的国父“圣雄”甘地，牛顿和英国前首相丘吉尔并列第四。,2005年7月，英国广播公司又以古今最伟大的哲学家为题，调查了3万名听众，结果是马克思得票率第一、休谟第二（马克思以27.93%的得票率荣登榜首，居于第二位的苏格兰哲学家休谟得票率仅为12.6%，远远落在其后）。西方其他著名思想家柏拉图、康德、苏格拉底、亚里士多德等更是落后，黑格尔甚至没有进入前20名。2005年德国评选最伟大人物：在德国图片报和国家第二电视台携手主办的评选中，马克思被评为“德国最伟大人物”。,讨论主题：,哲学是什么？马克思主义哲学是什么？为什么要学习经典著作？学习哪些经典著作？重点把握哪些问题？如何学习经典著作？,1.哲学是什么？,人是寻求意义的动物。人之所以为人，就在于其有思想，思想是自然世界中盛开的最美丽的花朵。康德：人是两个世界的公民 一是日常的经验世界自然世界有限世界 二是精神和灵魂世界自由世界无限世界超越日常的经验世界，寻求生命意义的方式：一是哲学 二是 艺术 三是 宗教,哲学一词的本义是爱智慧Philosophia（哲学）是距今两千五百年前的古希腊人创造的术语。由philos和sophia两部分构成的动宾词组，philein是动词，指爱和追求，sophia指“智慧”。Philosophia按其本义而言，乃是指爱智慧、追求智慧。“未经省察的人生没有价值”人不愿糊里糊涂地活着，要活得明白。而要活得明白，就必须用自己的头脑去想世界和人生的根本问题。在此意义上，可以说哲学就是世界观和人生观。哲学不是一门学问，而是一种思考的状态。哲学是对世界终极意义的拷问，它在拷问中使我们了解世界，使世界在我们的意识中合理化，从而为我们提供心灵的慰藉。哲学问题是没有标准答案的,哲学的逻辑起点我？人？社会？世界？,人是动物？人是机器？经济人？政治人？社会人？复杂人？人生就是追求自由？人生就是在痛苦和无聊之间徘徊？存在先于本质。人是把自己推向未来的存在物。哲学就是练习死亡。“先行到死中取”。,哲学的主要问题世界、社会、人生,斗转星移，春秋变换，我们仰望苍穹：时间有没有开始？空间有没有尽头？宇宙由何而来？万物从何而生？西天可有天堂？世间可有鬼神？人类可有灵魂 战争 瘟疫 贫困 世事纷纭，岁月沧桑，我们审视社会：人的本质是恶还是善？世间有光明也有黑暗假丑恶是什么？真善美在哪里？社会为什么是这个样子？人和人应该怎样相处？人类的前途在哪里吸毒、自杀 生老病死，悲欢离合，我们考问人生：我们从哪里来？又要到哪里去？我们为什么活着？又为什么死去？快乐是什么？幸福在哪里？人生有何价值？生命有何意义,人天生就是形而上学的怪物我是什么？我为什么和别人不同？我从哪里来，向何处去？世界是什么？世界为什么会这样？我为什么会死？死亡是怎么会事？死后又会是怎么样？人有没有灵魂？灵魂会不会死？灵魂是永恒的吗？有没有比人更高的存在？假如有神，神是什么样的？大自然是神造的，还是她自己创造的？她时而安祥和谐，时而暴虐乖戾，是不是出于某种神秘的目的？我的生活是可以选择的，还是一切都是命中注定？有没有我们凡人看不到的力量在安排着我们自以为是自己决定的一切？人的生命是有限的、短暂的，每个人终有一死，那么，人活着的意义究竟是什么？什么是真正的幸福？人的真正的家园在哪里？,罗素西方哲学史：“世界是分为心和物的吗？如果是这样，那么心是什么？物又是什么？心是从属于物的吗？还是具有独立的能力呢？宇宙有没有任何的统一性或者目的性呢？它是不是朝着某一个目标演进呢？究竟有没有自然律呢？还是我们信仰自然律仅仅是出于我们爱好秩序的天性呢？人是不是天文学家所看到的那样，是由不纯粹的碳和水化合成的一小块微小的东西，无能地在一个渺小而又不重要的行星上爬行着呢、还是哈姆雷特所看到的那样呢？有没有一种生活方式是高贵的，它们包含的内容又是什么？我们又如何能实现呢？善，为了能够值得受人尊重，就必须是永恒的吗？或者说哪怕宇宙是坚定不移地趋向于死亡，它也还是值得加以逼近的吗？究竟有没有智慧这样一种东西，还是看来彷佛是智慧的东西，仅仅是极精炼的愚蠢呢？,亚里士多德：哲学起源于惊异惊异自然追问世界的本质：世界观本体论，形而上学惊异人生追问生命的价值：人生观生存论，伦理学康德：敬畏的东西：星空与道德,哲学的对象,在Being：存在论、本体论真Trueness：认识论、逻辑学善Goodness：伦理学、价值论美Beauty：美学、艺术哲学人Human being：人的哲学,哲学对象：人与世界的关系。认知关系：真与假 评价关系：善与恶 审美关系：美与丑,哲学原就是怀着乡愁的冲动到处去寻找精神家园。（德）诺瓦利斯 充满劳绩，然而人诗意地栖居在大地上。（德）海德格尔何处是归程，长亭更短亭。（唐）李白任何真正的哲学都是时代精神的精华。（德）马克思,哲学是什么,21,胡适认为,“凡研究人生切要问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决，这种学问，叫做哲学。”胡适先生所认为的哲学要解决的六个“人生切要问题”:(1)天地万物怎样来的;(2)知识、思想的范围、作用及方法;(3)人生在世应如何行为;(4)怎样才能使人有知识,能思想,行善去恶;(5)社会国家应该如何组织,如何管理;(6)人生究竟有何归宿。哲学家冯友兰也说，“我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。哲学的功用就在于使人成其为人。”,哲学是什么？,哲学不是什么,哲学不是科学（实证）科学：对象性有限性具体性经验性 哲学：反思性无限性整体性超验性 科学把复杂的东西变简单，哲学把简单的东西变复杂,哲学不是常识（经验）常识：经验性有限性表象性非批判性 哲学：超验性无限性概念性批判性,哲学不是政治:亚里士多德：人是政治的动物。柏拉图：理想国 哲学家治国 Academy学院：不懂哲学的人勿谈治国 儒家思想：格物致知诚意正心修齐治平 康德：权力腐蚀理性,哲学不是宗教：哲学的追问是宗教性的（终极关怀），寻求解决的方式则是科学性的（理性）；灵魂在提问，头脑来解答；哲学始终使人走在寻找信仰的途中，始终on the way.,23,张世英先生写道，“我同意那种以形而上学的抽象的普遍性、统一性、终极性为最高原则的哲学确乎应当终结。普遍规律可以交给科学去探讨，那是个知识问题，而超越自我，提高境界，则是任何科学知识所不能代替的，这里需要的是陶冶和修养，需要的是超越知识，老子所谓学不学、欲不欲，其庶几乎！”。,哲学不是科学,24,文德尔班提出，“那些要求甚至期望哲学会告诉他一些他已经确信不移的东西的人，最好不要在哲学上浪费时间。”罗素也指出，“任何一门科学，只要关于它的知识一旦可能确定，这门科学便不再成为哲学，而变成为一门独立的科学了。”又说，“哲学的不确定性在很大程度上不但是真实的，而且是明显的：有了确定答案的问题，都已放到各种科学里面去了；而现在还提不出确定答案的问题，便仍构成为叫做哲学的这门学问的残存部分。”,哲学不是科学,哲学与宗教,相同点：都要解决终极关怀问题不同点：手段神启和信任理性，哲学要求说服（这一点上更靠近科学）用头脑回答灵魂的问题，周国平把哲学的这一特点说成是疯子提问，呆子回答哲学不是宗教，却表达信仰；不是科学，却诉诸理性。,罗素：“哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介于神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今为止确切的知识所不能肯定的事物的思考；但它又象科学一样是诉诸于人的理性而不是诉诸于权威的。一切确切的知识都属于科学，一切超乎确切知识之外的教条都属于神学。但介乎神学与科学之间还有一大片受到双方攻击的无人之域，这片无人之域就是哲学。,哲学的思考方法反思,哲学一是独立思考，二是思考根本问题。在普通人点头的时候，哲学家却可能摇头；在一般人狂欢的时候，哲学家却敲起了警钟；在普通人陶醉于对大自然的胜利的时候，哲学家们往往能够有某种不祥的预感。,哲学做什么,有一个笑话，或许可以说明一些问题：有三个人，分别是搞经济，搞政治，搞哲学的。搞经济的是做蛋糕的，搞政治的是负责切蛋糕的，搞哲学的是负责反思蛋糕做的好不好，蛋糕切得好不好。哲学就是人对一些熟视无睹的东西进行反思的学问，平常遇到的一些问题，我们都以为自己了解它，可是实际上呢？我们仅仅知道一些表面的现象，仅仅知道它的名称而已，我们不知道真正的概念，我们寻求这些真正的概念，并形成体系，就成了哲学。学哲学，在不知道什么是哲学的时候，看了什么是哲学的概念后，以为自己懂得了，但是学的越多，就越感到复杂，越没有确定性，我们就会越难以回答什么是哲学。这就对了，哲学就是要我们对事物平面化的认识上升为立体的认识，哲学就是要我们自知无知而去不断地追求真知,理性精神理性有限，应该在必要的地方充分运用哲学主要教给我们的是，我们应该保持一种学习与思考的姿态，因为我们面对这个世界和我们自己实在太无知我们应该敢想、要避免任何的教条，保持思想和认识的一种开放性哲学教会我们一种宽容，一种敬畏，一种豁达,2.马克思主义哲学是什么？,马克思主义：马克思创立的，以人类实践活动及方式为根本出发点和着眼点，致力于将科学地把握人类社会历史规律和实现人类自由解放相统一的思想理论体系。第一，资本主义时代这一扑朔迷离的变化背后潜藏的最根本的力量是什么？推而广之，人类历史发展的动力究竟是什么？第二，陷入经济、政治、社会发展困境的资本主义究竟向何处去？,2.马克思主义哲学是什么？,马克思主义哲学不是辩证唯物主义和历史唯物主义的简单相加，而是以科学的实践观为其思想灵魂的内在核心的哲学体系，是实践、辩证、历史的唯物主义。根本立场、根本观点、根本方法全部马克思主义的基础,2.马克思主义哲学是什么？,根本立场：工人阶级的立场、劳苦大众的立场、人民群众的立场“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美人们只有为同时代人的完美、为他人的幸福而工作，才能使自己也达到完美”马克思：青年在选择职业时的考虑根本观点：实践的观点、唯物的观点、辩证的观点、历史的观点、阶级的观点根本方法：唯物辩证法,2.马克思主义哲学是什么？,全部马克思主义的基础 马克思主义哲学是整个马克思主义的理论基础；马克思主义政治经济学是马克思主义的理论证明和运用；科学社会主义是马克思主义的理论核心。,3.为什么要学习经典著作？,有助于从根本上巩固马克思主义指导地位，推进马克思主义中国化进程。马克思主义经典著作，是马克思主义理论的本源。在新的形势下，要坚持和发展马克思主义，首先就要原原本本地学习马克思主义经典著作。,3.为什么要学习经典著作？,有助于从源头上加深对中国特色社会主义理论体系的理解。我们要学好中国特色社会主义理论体系，准确理解和把握中国特色社会主义理论体系的精神实质，必须深入学习马克思主义经典著作。一脉相承：马克思主义列宁主义毛泽东思想中国特色社会主义理论体系,3.为什么要学习经典著作？,有助于从纵深层面上提高党员领导干部的马克思主义素养。要提高党员干部队伍的思想理论素养，加强经常性的马克思主义经典著作学习是其中一个重要途径。理论修养党性锻炼,弗罗姆：“马克思既非狂热分子，也非投机家，他是西方人性的精装。是一个具有不妥协的真理意识的人；他追求的是现实固有的本质，而从不为欺骗性的表面现象所迷惑；他身上充满不可动摇的胆识和不容侵凌的正直感；他满腔热情地关心人和人的未来；他忘我无私，缺少的就是权势欲，任何时候头脑都清醒，任何时候都能激励人，凡他所为，都注入了生命。他代表了西方传统最优秀的品质：相信理智和人类进步。他真正体现了他思想中那种人的品格。”,4.学习哪些经典著作？,马克思 关于费尔马哈的提纲马克思和恩格斯 德意志意识形态（节选）马克思和恩格斯 共产党宣言（节选）马克思 政治经济学批判导言（节选）马克思 政治经济学批判序言马克思 资本论（第一卷）（节选）恩格斯 反杜林论（节选）恩格斯 自然辩证法（节选）恩格斯 在马克思墓前的讲话恩格斯 家庭、私有制和国家的起源（节选）,恩格斯 路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结（节选）恩格斯 论历史唯物主义的书信列 宁 唯物主义和经验批判主义（节选）列 宁 谈谈辩证法问题列 宁 国家与革命（节选）毛泽东：中国革命战争的战略问题毛泽东：实践论毛泽东：矛盾论毛泽东：关于正确处理人民内部矛盾的问题,4.1 哲学革命（19世纪40年代初50年代初）德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别1844年经济学哲学手稿神圣家族（1844、1145、2）关于费尔巴哈的提纲（1845年春）德意志意识形态（1845年91846年夏）哲学的贫困（1847年）共产党宣言（1848）,关于费尔巴哈的提纲，突破费尔巴哈哲学的屏障（1845年春）“从前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为客观的（gegenstandliche）活动。”,德意志意识形态批判（与恩格斯合作）（1845年秋），唯物史观的初步形成“意识（das Bewusstsein）在任何时候都只能是被意识到了的存在(das bewusste Sein)，而人们的存在就是他们的现实生活过程。”“我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提，这个前提就是：人们为了能够创造历史，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一切东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物资生活本身，而且这是这样的历史活动，一切历史的一种基本条件”,共产党宣言（1848）：马克思主义的诞生“一个幽灵,共产主义的幽灵,在欧洲游荡。”“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。”“从这个意义上说，共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制。”“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”“无产阶级在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。”“全世界无产者，联合起来。”,4.2 经济学革命（19世纪50年代初70年代初）对经济学的艰难跋涉资本论三卷手稿完成（1865），第一卷在德国正式出版（1867）同各种思潮的斗争论普鲁东（1865）、哥达纲领批判（批判拉莎尔主义，1875）,4.3 文化人类学研究（19世纪70年代初80年代初）人类学笔记、反杜林论、家庭、私有制和国家的起源、路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结、历史唯物主义通信,5.重点把握哪些问题？,马克思主义根本立场、观点和方法马克思主义基本原理经典作家的重要论述,5.1 关于唯物论的重要论述,世界的真正的统一性是在于它的物质性。-反杜林论观念的东西不外是移入人的头脑中改造过的物质的东西而已。在他那里，辩证法是倒立着的，为了发现神秘外壳中的合理内核，必须把它倒过来。-资本论1872年第二版跋（1）观察的客观性（不是实例，不是枝节之论，而是自在之物本身）。（2）这个事物对其他事物的多种多样的关系的全部总和。（3）这个事物(或现象)的发展、它自身的运动、它自身的生命。-辩证法的要素,客观存在决定主观意识,唯物论的核心观点,主观愿望必须符合客观实际,1,2,工作方法,吃透上情,吃透下情,把握上级一般号召 克服工作盲目性,从特定时间、空间和条件出发增强工作针对性,5.2 关于实践的重要论述,从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对事物，现实，感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而不是把他们当作人的感性活动，当作实践去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的，感性的活动本身的。人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，及自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。-关于费尔巴哈的提纲,5.3 关于辩证法的重要论述,一个伟大的基本思想，即认为世界不是既 成事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映像即概念一样处在生成和灭亡的不断变化中，在这种变化中，尽管有种种暂时的倒退，前进的发展终究会实现。-路德维希费尔巴哈与德国古典哲学的终结我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”-自然辨证法对立面的统一（一致、统一、均势）是有条件的、暂时的、易逝的、相对的。相互排斥的对立面的斗争是绝对的，正如发展、运动是绝对的一样。-谈谈辩证法问题,5.3 关于辩证法的重要论述,这一共性个性、绝对相对的道理，是关于事物矛盾的问题的精髓，不懂得它，就等于抛弃了辩证法。-矛盾论,唯物辩证法的核心观点,1,2,3,4,全面地看待事物看到事物既对立又统一的两个基本方面,联系地看待事物 认识事物的对立统一关系,发展地看待事物事物发展的内因来自事物内部的对立统一,对立统一是唯物辩证法的实质和核心,5.4 关于历史唯物主义的论述,我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提，这个前提就是：人们为了能够创造历史，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一切东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物资生活本身，而且这是这样的历史活动，一切历史的一种基本条件。-德意志意识形态正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为纷繁芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的。因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。-在马克思墓前的讲话,人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。我们判断一个人不能以他对自己的看法为根据，同样，我们判断这样一个变革时代也不能以它的意识为根据相反，这个意识必须从物质生活的矛盾中，从社会生产力和生产关系之间的现存冲突中去解释。-政治经济学批判序言,5.4 关于历史唯物主义的论述,历史是这样创造的:最终的结果总是从许多单个的意志的相 互冲突中产生出来的,而其中每一个意志,又是由于许多特殊的生活条件,才成为它所成为的那样。这样就有无数互相交错的力量,有无数个力的平行四边形,由此就产生出一个合力,即历史结果,而 这个结果又可以看作一个作为整体的、不自觉地和不自主地起着作用的力量的产物。因为任何一个人 的愿望都会受到任何另一个人的妨碍,而最后出现的结果就是谁都没有希望过的事物。所以到目前为 止的历史总是像一种自然过程一样地进行,而且实质上也是服从于同一运动规律的。但是,各个人的 意志其中的每一个都希望得到他的体质和外部的、归根到底是经济的情况(或是他个人的,或 是一般社会性的)使他向往的东西虽然都达不到自己的愿望,而是融合为一个总的平均数,一 个总的合力,然而从这一事实中决不应作出结论说,这些意志等于零。相反地,每个意志都对合力有 所贡献,因而是包括在这个合力里面的。-致约布洛赫,5.4 关于历史唯物主义的论述,大体说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看作是经济的社会形态演进的几个时代。资产阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式，这里所说的对抗，不是指个人的对抗，而是指从个人的社会生活条件中生长出来的对抗但是，在资产阶级社会的胎胞里发展的生产力，同时又创造着解决这种对抗的物质条件。因此，人类社会的史前时期就以这种社会形态而告终。无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。-政治经济学批判序言人的依赖关系（起初完全是自然发生的），是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态，在这种形态下，才形成普遍的社会物质变换，全面的关系，多方面的需求以及全面的能力的体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段。第二个阶段为第三个阶段创造条件。因此，家长制的，古代的（以及封建的）状态随着商业、奢侈、货币、交换价值的发展而没落下去，现代社会则随着这些东西一道发展起来。-资本论-致约布洛赫,5.4 关于历史唯物主义的论述,历史唯物主义的核心观点,1,2,社会结构理论经济因素对社会历史发展的最终决定作用与合力论的有机统一,历史过程理论社会发展是一个有规律可循的历史过程,5.5 关于人的论述,古代的观点和现代世界相比，就显得崇高得多，根据古代的观点，人，不管是处在怎样狭隘的民族的、宗教的、政治的规定上，毕竟表现为生产的目的，在现代世界，生产表现为人的目的，而财富则表现为生产的目的。-1857-1858年经济学手稿“人的根本就是人本身”，“人是人的最高本质”，由此形成这样一条“绝对命令”：“必须推翻那些使人成为受屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系”。-黑格尔法哲学批判导言费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。-关于费尔巴哈的提纲,人论的核心观点,1,2,3,人是手段与目的的统一,人是主体与客体的统一,人的自由全面发展是社会主义的基本原则,5.6 关于未来社会的论述,在共产主义社会中，即在个人的独创的和自由发展不再是一句空话的唯一社会中，这种发展正是取决于个人间的联系，而这种个人间的联系则表现在下列三个方面：即经济前提、一切人的自由发展的必要的团结一致以及在现有生产力基础上的个人的共同活动方式。-德意志意识形态代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级社会的，将是这样一个联合体：在那里，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。-共产党宣言而在共产主义社会里,任何人都没有特殊的活动范围,而是都可以在任何部门内发展,社会调节着整个生产,因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事,明天干那事,上午打猎,下午捕鱼,傍晚从事畜牧,晚饭后从事批判,这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。-德意志意识形态,几个现实问题,如何理解科学发展？如何认识当代中国社会？如何看待资本主义的新变化？,6.如何学习经典著作,读书：背景还原，原汁原味反思：寻求真谛，把握本质联系实际：先学习后联系，化作世界观，化作方法，化作能力,知识必须变成能力 这个要求对作战知识来说比其他任何知识更为重要，那就是必须把知识融会贯通，变成自己的东西，使它不再是某种客观上的东西。德克劳塞维茨：战争论第一卷，第131页,区分“说的理论”与“用的理论”学习最后应导致行为的改变，不应只是取得一些新资讯，也不应只是产生一些新构想而已。那（就）是为什么看清我们拥护的理论（我们所说的）与我们使用的理论（在我们行为背后的理论）之间的差距，是非常重要的。否则，我们只是学了些新的语言、观念或方法，就认为自己已学会了，即使行为毫无改变。美 彼得 圣吉：第五项修炼学习型组织的艺术与实务第232页。,66,请提出宝贵意见,