第六章民间歌谣.ppt
,第六章 民间歌谣,第一节、民间歌谣的形式和体制民间歌谣是劳动人民集体的口头诗歌创作，属于民间文学中以歌唱和吟诵韵文部分。它具有特殊的节奏、音韵、章句和曲调等形式特征，并以短小或比较短小的篇幅和抒情性质，与史诗、民间叙事诗和民间说唱等其他民间韵文形式相区别。民间歌谣包括民歌和民谣两个部分，可以唱的称为民歌，只说不唱的叫民谣。,第六章 民间歌谣,在形式上，民谣只说不唱，节奏鲜明有力，韵律自由，但都琅琅上口，好说好记。如：中文系文里文气，地理系士里土气。历史系古里古气，数学系呆里呆气。物理系怪里怪气，化学系流里流气。体育系粗里粗气，法律系霸里霸气。外语系洋里洋气，艺术系妖里妖气。,第六章 民间歌谣,新盖房屋四四方，细细石子来打墙，哥哥会盖大瓦屋，问妹要廊不要廊？纸糊灯笼白沙沙，隔壁小妹在绣花。一针锥到手拇指，我的心头像挨叉。民歌与民谣不同，多抒发主观感受，对事物不作冷静和客观分析，而是顺口而歌。,第六章 民间歌谣,山歌这是我国南方各省对民歌的统称。流传在西南、中南、江南等广大地区。山歌的名称唐代就已产生，白居易琵琶行有“岂无山歌与村笛”之句。“山歌”实即山野之歌，是山中水上村夫农妇所唱的歌，明代冯梦龙收集了江南民歌二百多首，编为十卷，总名为山歌。,第六章 民间歌谣,1吴歌吴歌特点的形成，来自以下几个方面：一，存在着自成系统的吴语方言区，这个方言区以苏州吴县为中心扩及到江淅许多县份，虽然在整个方言区里存在着许多语音上的判别，但它在总体上是一致的，许多语汇、语调、土音形成了一个语言上的共同特色。,第六章 民间歌谣,1吴歌二，这个地区在地理环境上的大体一致，都具有江南水乡的特点。三，它在历史上形成的人民劳动样式、生活条件，风俗习惯和由它们形成的人们的心理、心态的大体一致。,第六章 民间歌谣,月上 约郎约到月上时，（那了）月上（子）山头弗见渠？（咦弗知）奴处山低月上（得）早，（咦弗知）郎处山高月上（得）迟。,第六章 民间歌谣,吴歌是非常清丽动人的民间情歌。郭茂倩乐府诗集中所录的吴声歌曲收有三百多首吴歌，其中，子夜歌、子夜四时歌最优秀。到了明朝，七言四句的吴歌极普遍，如：“南山脚下鹁鸪啼，见说亲爷娶晚妻。爷娶晚妻爷心喜，前娘儿女好孤凄！”,第六章 民间歌谣,姐道我郎呀，你若半夜来时没要捉个后门敲。只好捉我场上鸡来拔子毛。假做黄鼠狼偷鸡引得角角哩叫，好教我穿子单裙出来赶野猫。”,第六章 民间歌谣,2客音山歌客家人是从北方搬到南方的，主要分布在福建、广东、广西、四川等地。1）烧鸡烧鸭都食过，唔曾食过火烧鹅。十七十八崖恋过，唔曾恋过守寡婆。2）岁晚天寒郎未回，炉中烟冷雪成堆。竹篙烧火长长炭，炭到天明半作灰。,第六章 民间歌谣,3粤歌粤歌是我国民歌中极有影响的一种。粤歌是讲粤语人编唱的山歌，很有地域特点并且艺术手法也很高，极富韵味，其风格是缠绵曲折，念起来袅有余情，其特色是比喻多，谐音双关语多。1）“妹相思，不作风流到几时？只见风吹花落地，哪见风吹花上枝？2）天旱蜘蛛结夜网，想晴只在暗中丝。蜘蛛结网三江口，水推不断是真丝。,第六章 民间歌谣,4四川山歌四川山歌大胆泼辣，有股辣椒味，且又幽默风趣，别有一番风味，象川菜一样名扬四海，1）向日葵来叶子稀，早朝东来晚朝西，叫声情哥你莫急，迟迟早早是你的。2）想你想你真想你，眼泪掉在饭碗里，娘问女儿哭啥子，妈，辣子飞到眼睛里。3）人家老公生的端，奴的男人像犁弯，何日等到犁弯断，一步跳出鬼门关。,第六章 民间歌谣,5柳州、宜山山歌柳州宜山山歌得川歌的洒脱幽默，又得壮歌的委婉妩媚，还得粤歌的缠绵悱恻，加上自身的清新直率，简直美到无以复加。1）隔河望见花一园，心想过河又无船，竹壳做船纸做舵，鹅毛做桨去偷莲。2）火烧灯草莫望灰，连情莫望日日陪。妹要留心哥留意，同伴鸳鸯莫乱飞。3）好柴烧火未有烟，好马过桥不用鞭。好石磨刀不用水，好情连哥不用钱。,第六章 民间歌谣,爬山歌又称爬山调、山曲。流传在今内蒙西部的汉族人民中。两句一首，每个乐句八拍，共两句，第二句的旋律常常和第一句相似，所以音乐单纯精练。在具体配词歌唱时，曲词的高低快慢，强弱、情绪等。根据词意作灵活的变化，可以巧妙地传达各种复杂细致的感情。歌词基本上以七字句为基础，多有变化，且句中有衬字、衬句。,第六章 民间歌谣,世上的闺女那么多，哥哥你怎就看准个我？大红果子红又红，又清又脆心上的人。骑马难对圪塄塄，为朋友难对袭人人。玛瑙片片里外红，你是哥哥的的袭人人。瓢葫芦开花高吊起，你是哥哥眼珠上的水。石榴榴开花嘴上红，你是哥哥心窝窝上的人。石榴开花满树红，你是哥哥的命连心。洗净锅，添上水，你就是哥哥的勾魂鬼！玻璃窗，里外明，你是哥哥的心口上的人。,第六章 民间歌谣,爬山歌传到山西北部，叫山曲，形式和爬山歌相似，内容则多反映山西人民的生活，如著名的河曲民歌走西口就唱出了山西人民的苦难，而一些情歌也真的很美，与内蒙古爬山歌难分伯仲，如：,第六章 民间歌谣,生铜杓子炼麻油，小妹妹时华又风流。白布衫衫白圪生生白，高梁红裤子绿西瓜鞋。白萝卜卜胳膊水萝卜腿，瓜籽仁仁舌头花花嘴。远看你袭人迫着你亲，人好心好爱煞个人。常和妹妹在一搭坐，不觉得天长也不觉得饿。,第六章 民间歌谣,三十里名山二十里水不大大小青马马踢拉拉拉走，真魂魂跟在哥哥马后头。三十里名山（那个）二十里水，五十里路途来眊妹妹。,第六章 民间歌谣,信天游流行陕北。形式和爬山调相近，也是两句一首，在七言的基础上歌词稍微变化。但衬字较少。曲调高，但不及爬山调粗犷，不过它比爬山调显得更委婉更明朗，它和爬山调一样都是以质朴取胜。站起好比一样香，走路好比风摆浪。十五十六满窗子亮，隔窗子看你好人样。洋芋开花粉顿顿，你是哥哥的亲人人。,第六章 民间歌谣,干妹妹好来果然好，走起路来好像水上漂。马里头挑马一般高，人里头挑人数你好。站起好比一炷香，走路好比风摆浪。十五十六满窗子亮，隔窗子看你好人样。洋芋开花粉顿顿，你是哥哥的亲人人。红豆开花结蔓蔓，你是哥哥的命蛋蛋。荞麦花，粉顿顿，我爱妹妹红嘴唇。樱桃小口糯米牙，爱得哥哥没办法。,第六章 民间歌谣,花儿花儿，又称“少年”。流传在甘肃、青海、宁夏等西北高原的汉族、回族、东乡族、撒拉族、保安族和土族等会说汉语的少数民族地区。花儿是一种“野曲”，不能在家中唱，据说是因它多唱情歌之故，致使家中禁唱.,第六章 民间歌谣,花儿一般每首四句，但曲子只有二句，三四句重复一二句的曲调。花儿曲调高无粗犷而又悠扬优美。句式多种变样，有八言有七言还有九十一言的，一、三句字数一样，二、四句字数一样，但一、二句字数不一样，如：武家坡挑菜的王二姐，鸿雁儿捎书信哩。前半夜想你没瞌睡，后半夜我哭的哩。,第六章 民间歌谣,第二节 劳动歌 劳动歌是一种由体力劳动直接激发出来的民歌，它伴随着劳动节奏歌唱，与劳动行为相结合，具有协调动作、指挥劳动、鼓舞情绪等功能。,第六章 民间歌谣,劳动歌又可以分为两类：一类是呼喊号令式的劳动歌。这类劳动歌的特点是：歌声与劳动节拍极为和谐一致。它的内容主要是靠劳动的呼声组成，在一领众和的形式下，加入少量指挥劳动和鼓舞情绪的词。如苗族的抬木歌。,第六章 民间歌谣,另一类是描述抒情式的劳动歌。歌词比较长一些，都是反映一定社会生活的词句，劳动的呼声在其中起着点缀节拍的作用。这类歌内容上有三方面的特点：首先是反映劳动者对自己所从事的劳动的态度，例如：栽秧歌,第六章 民间歌谣,其次是触景生情，唱一些带有风俗特征或者爱情内容的歌词。黄河船夫曲你晓得天下黄河几十几道弯哎？几十几道弯上几十几只船哎？几十几只船上几十几根竿哎？几十几个（那）艄公（嗬约）来把船来搬？我晓得天下黄河九十九道弯哎，九十九道弯上九十九只船哎，九十九只船上九十九根竿哎，九十九（那）艄公（嗬约）来把船来搬。,第六章 民间歌谣,最后，还有一些劳动歌里唱的是历史和传说故事，如水工歌“张飞出马一杆枪，二郎担山赶太阳，三度林英韩湘子，四弟赵云保皇娘，五郎怕死当和尚，镇守三关杨六郎”，掏水工每提一斗便唱一句，唱出一句随手倒一桶水到坎上，于是“哗”的一响，水声便成了每句末尾的自然和声。,第六章 民间歌谣,劳动歌的特点：最突出的一点就是它那强烈的节奏感在从事紧张快速而强度又较大的劳动时，所唱的劳动歌节奏简明急促，强音不断，顿挫有力，给人以集体力量的雄伟和劳动创造世界的有力的感染，如川江号子里的上滩号子、拼命号子等。在轻的体力劳动或者间歇时间较长的劳动，节奏感较弱，音乐上的变化、装饰比较丰富，语言的自然节奏往往较缓慢，给人以优美的旋律感。,第六章 民间歌谣,第三节 仪式歌 仪式歌是一种产生并盛行于人类社会发展到一定历史阶段的歌谣形式，是紧密结合着人民各种传统风俗，伴随着古代祭祀、求丰收、治旱涝等活动和家庭生活中的婚丧大事而唱的歌。仪式歌就其仪式应用的情况来看，可以分为诀术歌、节令歌、礼俗歌和祀典歌四种。,第六章 民间歌谣,诀术歌是一种被认为具有法术作用的民间歌诀，象咒语、祛病禳灾的歌诀之类，都可称为诀术歌。如求雨时在龙王庙所唱的“龙王爷爷庙奶奶，显显神灵除大灾，小儿洗手拜上天，大降滂沱雨来了。跪下”（云南）,第六章 民间歌谣,第三节 仪式歌 节令歌是在与节令有关的各种民间节日庆祝祭祀仪式中的歌，它常与舞蹈和游艺相结合。淅江农民在春节扫地时就唱一扫金；广西桂平（金田起义所在县）的壮族人民在春节舞春牛，唱舞春牛；旧历十二月二十三，夜间祭灶君上天宫时河南人要唱祭灶君歌。,第六章 民间歌谣,礼俗歌经常被用于男婚女嫁，贺生送葬、新屋落成、迎宾待客等场合。江苏的新房祝歌；在广西，撒帐又有撒帐歌，主持人拿一把稻谷，撒于帐中，撒帐歌开柜歌“拍栊（柜）头，拍栊尾，三年两个白花仔。一个会行一个会企，手里又腰（抱）肚里又是。”,第六章 民间歌谣,哭丧歌也是仪式歌的一种。它是在守灵时吊客唱的，孝子有时也陪唱。仪式歌往往和各族人民生活中的习俗联系在一起。有的甚至是民族习俗中的重要部分。在傣族，有请赞哈唱祝福歌的习俗，一有什么活动，必把赞师请来唱一段。如一幛竹椤建成后，请赞哈来唱新屋落成歌。,第六章 民间歌谣,祀典歌是在重大祭祀和庆典时念唱的祈祷性的歌。它一般比较庄重。民间的祀典常常是和节令结合的，形式也比较活泼。例如，过去春节前有“祭祀”的迷信风俗。有的祭祀歌就是对现实社会的有力控诉。如“一棵白菜一棵葱，打发你老上天宫。你老对给他老说，就说我老活不成”。,第六章 民间歌谣,第三节 时政歌时政歌是劳动人民有感于切身的政治状况而创作的歌谣。它反映了劳动人民对某些政治事变、政治措施、政治人物以及与此有关的政治形势的基本认识和基本态度，表现了劳动人民自己的政治思想和为此理想而奋斗的精神。,第六章 民间歌谣,时政歌经常被用来诅咒反动统治者，揭露其政治上的昏庸残暴和生活上的糜烂奢侈。如“职方贱如狗，督都满街走；将军只爱钱，皇帝但吃酒”一类的歌谣，深刻地揭露了上自皇帝，下及文官武将们的贪婪腐化。,第六章 民间歌谣,讽刺是时政歌谣的重要艺术表现手法。它经常采用反话直说，歪打正着等嬉笑怒骂的形式，对被讽刺的对象进行揭露批评和否定。例如：“举秀才，不知书；举孝廉，父别居；寒素清门浊如泥，高第良将怯如鸡”。,第六章 民间歌谣,第四节 生活歌 生活歌范围很广，它广泛地反映了人民的社会生活和劳动生活，抒发了劳动人民生活中的不平。如彝族人民唱的：“遍山牛羊是奴隶主的，牧羊人是奴隶主的，只有歌声才是自己的”以及“瑶人穷，一日三餐苦菜根，芭蕉叶子做被盖，龙头叶子做斗篷”都深刻地反映出人民生活的各个侧面。,第六章 民间歌谣,关于农民生活歌，总是反映着尖锐的阶级矛盾，总是无情地尖锐地揭露和讽刺地主对农民的残酷剥削。如“要吃财主饭，拿着命来换。小跑带紧颠，还嫌走得慢，喝的刷锅水，吃的高梁面。五天一犒劳，三天一头蒜。要想歇歇吧，说你胡捣乱。要想使工钱，立刻把脸变”,第六章 民间歌谣,在这种歌里，有一种特殊的体裁就是十二月长工歌。它以十二个月的连续吟唱，全面地记录了长工一年的痛苦生活。它比短歌更加细致地唱出地主是怎样从鸡蛋里弄出骨头，而长工是怎样忍受这非人的待遇。,第六章 民间歌谣,妇女生活歌。在我国长期的封建社会里，反映广大劳动妇女不幸遭遇的歌谣数量是相当多的。它以抒情的形式，一唱三叹地表现了封建制度的广大妇女的痛苦生活，暴露了封建婚姻制度和家庭关系的不合理，表达出妇女的激愤和抗议。,第六章 民间歌谣,在旧社会里，不少贪图钱财、自私自利的父母，不顾自己子女一生的幸福，往往单凭“媒妁之言”强迫女儿嫁给一个年岁相差很远的“丈夫”去做“等郎媳”过着非人生活。风吹荷叶沾半边，姐大郎小不周全，等郎几年花要谢，活人睡在死人边。十八岁姐周岁郎，说你是郎你不是郎，说你是儿不叫娘；还得给你解扣脱衣裳，还得把你抱上床.,第六章 民间歌谣,童养媳“小媳妇的痛苦是令人难以想象的。如河北小媳妇：小媳妇，不是人，起了五更摸黄昏。俺妈（即婆婆）还说俺是懒惰精。吃的饭，冷冰冰，穿的衣裳破领襟，黑了睡着没得象狗安身！”,第六章 民间歌谣,第五节 情歌爱情歌，是我国传统歌谣中一枝艳丽的奇葩。它是劳动人民爱情的真实反映。它表现出青年男女对爱情的大胆剖白和热烈追求，表现出劳动人民真挚、健康的恋爱观和审美情操，有的传统情歌还表现了对封建礼教的蔑视和公开反抗。,第六章 民间歌谣,（1）初识歌。鲤鱼见水尾就摆，情哥见妹心就开；妹是桂花香千里，哥是蜜蜂万里来。公鸡不叫毛不松，母鸡不叫脸不红。妹你见哥红了脸，必定有话在心中。新打镰刀难转弯，初次谈情开口难。心中好比敲大鼓，面皮好比火烧山。,第六章 民间歌谣,（2）探情歌。树上斑鸠叫咕咕，哥也无妻妹无夫；我俩都是单纱线，合拢成双妹肯不？挑水码头步步低，见哥江边洗白衣；妹想帮哥洗一件，又怕旁人说是非。,第六章 民间歌谣,（3）赞美歌。见妹生得实在乖，兰袄白衫红花鞋。两眼好比青铜镜，抬头照亮九条街。广东葡萄广西栽，叶子攀过柳州街。双手来接妹的伞，为哥情重妹才来。,第六章 民间歌谣,（4）迷恋歌。郎在东山做和尚，妹在西山做尼姑；哪年盼得庙堂塌，我俩移来做一铺。想你想你真想你，请个画匠来画你。把你贴在墙头上，早出晚归见到你。,第六章 民间歌谣,（5）起誓歌。不怕它，不怕衙门带铁枷。我俩坚心不怕死，人头落地两朵花。想吃辣椒不怕辣，想当夫妻不怕杀，刀子架在颈脖上，最多脑壳多个疤!做鸟我俩共一枝，做鱼我俩共一溪。吃饭我俩共饭碗，死了我俩共堆泥。越打越骂越不怕，越咒越哼越有恩。前门打了三百棍，后门招手又来跟。,第六章 民间歌谣,（6）亲爱歌。哥种田来妹种瓜，哥煮饭来妹煮茶；清早起来对面笑，世上难找这号家。我俩上街卖菠萝，哥你拿称妹拿砣；甜苦哥莫听人讲，妹也不听人挑唆。能同妹妹结夫妻，手巾同挂衫同洗；妹妹对面去舂米，哥哥旁边来赶鸡。,第六章 民间歌谣,（7）相思歌。蜘蛛结网去捞虾，沙煲漏底哥煮茶。点得火来柴又湿，看来都是水中花。月亮里头有桂树，哥想伸手摘一枝；可惜鲁班死得早，无人同哥搭天梯。,第六章 民间歌谣,（8）送别歌 催人出门鸡乱啼，送人离别水东西。挽水西流想无法，从今不养五更鸡。恨死笼中老公鸡，不该一夜咕咕啼；夜长给你啼短了，天明我俩便分离。,第六章 民间歌谣,（9）悔恨歌当初和妹坐塘基，哥你喊妹来放鱼。当初就怕鱼丢水，谁知塘干水丢鱼。将心比己哥丢你，将己比心哥连人；哥是连人丢了妹，妹你伤心不伤心？蚊死三天尾还动，树死三天叶还青；丢妹三天心还动，哥是有心念旧情。,第六章 民间歌谣,第六节 儿歌 民间儿歌是劳动人民及其子弟在符合儿童理解能力、生活经验、心理特点和欣赏趣味的前提下，以简洁生动的韵语所创作并长期流传于儿童中间的一种口头短歌。儿歌的内容很丰富，它基本上可以分为游戏儿歌，教诲儿歌和绕口令三大类。,第六章 民间歌谣,一、游戏儿歌。拉大锯、三岁娃娃会唱歌；四川儿童在捉晴蜓时，往往还要哼唱落下来；贵州侗族的孩子们在捉荧火虫时经常唱萤火虫；山东的儿童捉青蛙时则唱风来咧，雨来咧；北京儿童则常唱小耗子；河北儿童爱唱小黄狗。有些儿歌也直接跟大人开玩笑。如古怪歌、反唱歌；河南儿童爱唱懒大嫂。,第六章 民间歌谣,二、教诲儿歌。这类儿歌偏重于对儿童的教育作用。它不但能够丰富孩子们的知识，启发他们的智慧和想象，而且有助于培养他们的好思想、好作风、好习惯。排排坐、湖北儿歌小老鼠。,第六章 民间歌谣,三、绕口令。又叫“急口令”。它是将若干双声、叠韵词汇或者发音相同、相近的字词有意集中在一起，结合成简单、有趣的韵语，使孩子们在急切之中，不容易念得清楚明白。绕口令有锻炼说话能力、矫正发音部位、使孩子们把话说清楚的作用，颇受他们的欢迎。“出前门，走十步，拾着鸡皮补皮裤。是鸡皮补皮裤，不是鸡皮不补皮裤。”,第六章 民间歌谣,还有一首流传于绍兴地区的绕口令，“高高山上一枝藤，藤条头上挂铜铃，风吹藤动铜铃动，风停藤停铜铃停”,
