海子诗歌讲座.ppt

海子诗歌欣赏讲座主讲：永州一中陈满华,喜欢海子的诗 尽管看的不多只是一直不知道他当时面对死亡的时候在想的空虚是他用死亡演绎一种行为艺术还是用灵魂谱写一首诗歌？,什么是事事不如意的灰心失望还是尝尽人间百味后,这样一个纯净的赤子，这样一个幸福的赤子，这样悲伤的结局想起海子，阅读海子，常常忍不住热泪盈眶。,麦地诗人,诗就是那把自由和沉默还给人类的东西。,海子，原名查海生，中国当代后朦胧诗代表诗人.一九六四年出生于安徽省怀宁县河查湾，一九八三年毕业于北京大学，他的童年和少年是在广袤的麦地上度过的，麦地的记忆深深地烙在海子的脑海中，海子理解麦地的质朴、坚忍和宽容，懂得麦地的苦难、沧桑和伤痛，因此，他创造了广阔而深邃的“麦地”意象。每一个诵读过他诗篇的人，都能从中看到四季的轮回、风吹的方向和麦子的成长。,海子的麦地诗歌包含了由“麦地”这个词延伸开去的村庄、人民、阳光、月光、镰刀、树木、河流、汗水等的意象。麦地之于海子，已不是一般的栖居之地，而是他难以割舍的精神家园。他在麦地中这样写到：“吃麦子长大的在月亮下端着大碗碗内的月亮和麦子一起没有声响”“月亮下连夜种麦的父亲身上像流动金子月亮下有十二只鸟飞过麦田”“看麦子时我睡在地里月亮照我如照一口井家乡的风家乡的云收聚翅膀睡在我的双肩”“收割的季节麦浪和月光洗着快镰刀”,这里的麦地已不是一片具体的麦地，它其实是一方梦土，一方经诗人理想醇化了的古老农业文明的生活图景，它纯净、质朴、祥和、美丽，洋溢着醉人的浪漫气息。海子对承载他希望的麦地充满了感激之情，称它为“健康的麦地健康的麦子养我性命的麦子”（麦地）。即使写友情，他也要以麦地为背景：“全世界的兄弟们要在麦地里拥抱东方,南方,北方和西方麦地里的四兄弟,好兄弟回顾往昔背诵各自的诗歌要在麦地里拥抱有时我孤独一人坐下在五月的麦地梦想众兄弟”（五月的麦地）读着这样的诗句，一股温暖甜美的气息扑面而来。,在海子笔下，乡村及麦地，如同爱你、理解你的慈母严父，如同注视你、包容你的神明，面对麦地无比丰厚的赐予，他意识到个人的渺小卑微：“诗人,你无力偿还麦地和光芒的情义一种愿望一种善良你无力偿还”（询问）平静的语气掩饰不住心中贮满的疼痛和泪水，这麦地和光芒的情义，是他从中获得了人的生命，而要用诗歌来报答的情义。,海子感激麦地歌颂麦地的同时，又常常感受到一种如同鞭子抽打般的拷问：“麦地别人看见你觉得你温暖,美丽我则站在你痛苦质问的中心被你灼伤我站在太阳痛苦的芒上麦地神秘的质问者啊当我痛苦地站在你的面前你不能说我一无所有你不能说我两手空空”（答复）海子，这个诡谲的孩子，他企图以这种清醒的自我欺骗掩饰内心的矛盾和冲突，其实，他看到了乡村的真山真水，也看到了自己的山穷水尽，他已经清醒地意识到自己一生一世也无法报答麦地的恩情。有谁能像海子这样虔诚地面对自己的土地和父老乡亲？又有谁能像海子这样虔诚的面对自己心灵深处的质问？。,农业文明哺育出来的诗人，对麦地、村野、阳光，总是怀着一种难以言说的激情，海子生前用诗歌表达对麦地的虔诚和热情，浓烈如火，一直燃烧到他的生命终点。他在莫扎特在安魂曲中说这样写道：“当我没有希望坐在一束麦子上回家请整理好我那零乱的骨头放入那暗红色的小木柜 带回它”我们从这里看到了诗人对现实的不满，对纯朴人生的向往，以及绝望后的希望.海子，这个麦地的守望者，用自己的生命和鲜血完成了最后的写作，而他对麦地的守望姿势也成为读者心中永恒的风景。海子，愿你在天堂里“有一所房子，面朝大海，春暖花开”。,生命的麦地海子麦地解读,海子的诗，以意象的纯净、情感的深沉、主题的丰厚越来越被文化人（不止“文学人”）重视。麦地就是一首内蕴丰富、情感深沉的好诗。诗一开头是这样写的：“吃麦子长大的在月亮下端着大碗碗内的月亮和麦子一直没有声响”这里有两个关键意象：麦子，月亮。麦子是粮食，是人类赖以生存的物质养料。月亮呢？应当指人类的精神养料、诗性启迪。“碗内的月亮和麦子一直没有声响”，不就等于在说物质、精神与诗性默默滋养着我们且一直存在着吗？接下来的诗句很突兀：“和你俩不一样在歌颂麦地时我要歌颂月亮”“你俩”指谁？后面有交待，“穷人和富人”即所有世俗之人。读海子，我们会越来越发现海子总是以超越世俗的诗人（非一般所指的写诗之人）自居的。“歌颂麦地”，是因为麦地是全人类的生命之源；“歌颂月亮”，则是诗人还有着非功利的、精神的、灵魂的需要,第三节：“月亮下连夜种麦的父亲身上像流动的金子”这是灵与物（肉）的灿烂的结合体，父亲在给予我们生命的同时，还给予了我们精神的力量。第四节：“月亮下有十二只鸟飞过麦田有的衔起一颗麦粒有的则迎风起舞，矢口否认。”鸟对滋养我们生命的麦粒的侵害。苦难的民族。我们能真切地感受到诗人那颗悲悯的心！语言则显得轻松而诮皮。,第五节：“看麦子时我睡在地里月亮照我如照一口井家乡的风家乡的云收聚翅膀睡在我的双肩”因为有鸟对麦粒的侵害，于是很自然地有了“看”的行动。诗人本属于大地，自然“睡在地里”。“地”，“我”生命之所、生命之源啊！“井”喻指“我”精神之幽深，内涵之丰厚。有家乡“风”、“云”的灵秀为我提供永不衰竭的精神养料啊。,第六节：“麦浪天堂的桌子摆在田野上一块麦地。”奇特的想像。生命的麦地。第七节：“收割季节麦浪和月光洗着快镰刀。”“快”者，畅快、愉快也，不只是锋利。“麦浪”，丰厚的物质。“月光”，精神之光。物质的收获带给了人们精神上的满足。第八节：“月亮知道我有时比泥土还要累而羞涩的情人眼前晃动着麦秸。”请注意“累”字。泥土乃生命之源。说文：“土，地之吐生物者也。”泥土的伟大无庸置疑。但诗人竟然说“我有时比泥土还要累”。为什么？悲悯之深沉啊。有人说：伟大是孤独的同义词。信哉斯言！而世俗的“情人”却没法理解“我”的“累”，她“眼前晃动着”的，只是世俗的、物质的、功利的“麦秸”！,第九节：“我们是麦地的心上人收麦这天我和仇人握手言和我们一起干完活合上眼睛，命中注定的一切此刻我们心满意足地接受。”麦地是我们生生不息的生命之源，在麦地面前，我们“我和仇人”都是她的“心上人”，干活吧，她不会厚此薄彼。而在没有温饱的时候，温饱就是人们最大的需要。面对一直在默默地滋养着我们的宝贝的麦子，“仇”是可以泯的。然后，我们把这一切叫做宿命。,第十节：“妻子们兴奋地不停用白围裙擦手。”物质就是一切！天才的海子，他竟然能把苦难的民族在苦难的岁月里的真实反映表现得如此质朴，如此真切！第十一节：“这时正当月光普照大地。我们各自领着尼罗河、巴比伦或黄河的孩子在河流两岸在群蜂飞舞的岛屿或平原洗了手准备吃饭。”置身于物质的世界中，诗人仍在时时关注着作为精神之源的、诗性的月光，这正是诗人的可贵之处，高贵之处。“尼罗河、巴比伦或黄河”，代表了人类古老的文明，正是这些古老的文明，一直在滋润着人类的精神。“孩子”则预示着希望，决定着人类的未来。在麦地（岛屿或平原）的养育下，人类一代又一代地繁衍生息。,第十二节：“就让我这样把你们包括进来吧让我这样说月亮并不忧伤月亮下一共有两个人穷人和富人纽约和耶路撒冷还有我我们三个人一同梦到了城市外面的麦地白杨树围住的健康的麦地健康的麦子养我性命的麦子！”物质的差异，带来精神的差异。“月亮下一共有两个人穷人和富人”，这是海子悲悯的发现，天才的发现。清醒的“我”，则时时以一个超越世俗的诗人的形象出现，所以说“还有我我们三个人”。,过去有人曾经这样定义过海子：海子，一个孤独的诗人，一个绝望的诗人，一个生活在他世界的诗人。是的，在诗中，海子时时表现出与世俗的疏离，与世俗的对立。也许正是这种疏离与对立，才使得海子能更深切地感受、觉悟到人类生存之不易，从而发自肺腑地歌咏作为人类生命之源、生存之所的“麦地”，感激作为人类物质养料的“养我性命的麦子”！,活在珍贵的人间赏析,要说海子直接表达热爱生命和生活的作品，就是这一首。后期的幸福的一日和春暖花开都是表面阳光内心挣扎的作品，只要是真正喜爱海子熟悉海子的人，都更多地从中读出痛苦，不是欢乐。这一首不同，这一首就是海子对生命和生活的礼赞，一个内心极其纯净之人对生活生命的热爱和礼赞，充溢着克制不住的内心的欢乐。,这是一个真正赤子的自画像。赤子都来自于农村，城市过于繁华和肮脏，无论是缤纷的五彩，还是垃圾油腻，都会在你的人性中留下永远无法抹去的污迹你绝无可能成为赤子。而农村不同，那里贫穷，却有着养育万物的纯净的大地。那里没有高楼大厦，没有灯光璀璨，只有强烈的阳光，温柔的水波，还有飘荡的白云，都犹如净化器一般洗涤着你的心灵，让你明白什么是真正的美好，什么是真正的纯净，什么才值得真正追求，值得留恋当然，你必须天性里有诗人的气质，你除了热爱生命，你还要热爱文化，否则，就算你是一个赤子，也只是一个默默无闻老死乡村的赤子。,海子以其惊人的聪慧，早早从乡间走出，但是，一个真正的赤子，乡村的醇厚纯净就是他的血脉，他永远也不会背叛养育他的土地，他永远为自己是一块纯净的黑土而自豪。我一直相信，一个真正善良的人，诗意的人，热爱植物甚于热爱动物。热爱动物可能成为极其自私极其可鄙的狗粪一类的人物，他们把狗的尊严放置于人的尊严之上。而热爱植物的人，只会礼赞植物生命的美好，或者痛心于人类的不珍惜。同时他们热爱草甚于热爱花，草才是美丽朴实的植物生命的本体。,曹雪芹是一个，林黛玉就是仙草转世，薛宝钗庭院里全是草类。海子是一个，海子诗篇里歌咏的主要是野花。我想，能够感受到植物生命的幸福，那一定是极其幸福的感觉，海子曾经就是这样一个幸福的人当他的初恋情人在他身边。而和相爱的人共同倾听雨水，这是何等幸福的爱情海子当年的爱情就是如此的幸福。可惜，和爱人一起倾听雨水的幸福的海子，没有留下这样的诗篇。当我们读到海子和爱人一起倾听雨水的诗篇，已经成为海子痛苦的回忆。,孤独的“王”-麦地与诗人赏析,对于我们，海子是一个天才，而对于他自己，他永远是一个孤独的“王”，一个“麦地之子”。在他生命的最后两年里，他像一颗年轻的星宿，争分夺秒地燃烧，然后，突然爆炸。在短短的七八年间，海子创作了大量作品，包括短诗、长诗、诗剧和一些札记，但生前几乎没有结集出版。海子生前好友西川认为，这有两方面的原因：“一方面是社会对于诗人的不信任，以及同权力结合在一起的守旧文学对于先锋文学的抵抗另一方面是受到压制的先锋文学界内部的互不信任、互不理解、互相排斥”。,正因为这些缘故，海子是在“贫穷、单调与孤独之中写作”的。而这种情形对海子诗歌中浓郁的抒情气质可能有一定程度的影响，现实生存环境既如此恶劣，诗歌的虚构成分可能适度抵消它对个体的压制。两者由此具有对照意味。海子是一个诗歌的理想主义者，同时也是一个人生的悲观主义者。在他的身上集中而鲜明地体现着中国当代知识分子在社会急剧变革和中西方文化激烈冲撞中无处依傍的精神焦虑。从艺术风格上看，他与舒婷有相似之处，善于采用抒情手法表现内心复杂的情感，有浓郁的浪漫主义倾向，而在精神气质上则更接近北岛，也受到了尼采哲学思想的影响，作品中透出一种智慧与高贵、孤独与愤激。,麦地与诗人（1987）是海子的抒情短诗。和海子所有的抒情短诗一样，它的抒情色彩也是显在的。在海子笔下，“麦地”不是一个简单的农业性的场所，而是诗歌的一个基本意象。这种处理和海子本人的农业背景深刻相关，“海子是农民的儿子，迷恋泥土，对于伴随着时代发展而消亡的某些东西，他自然伤感于心”（西川：死亡后记）。诗人不是吟咏山水风月的多情才子，而是以赤子之心关注人类命运、以诗和思揭示人生秘密的哲人。,诗歌在他身上体现的不仅仅是一种艺术形式，而是一种体现生命意识和本质的生命载体。麦子是诗人承受痛苦的最敏感最细微的神经细胞，贫瘠的土地和生动富有的激情构成了海子土地情思的根本扩张力，这种丰盛的精神财富最终要归还土地。但是，诗人意识到个人在神性的土地面前是那样的渺小和无能，由此引发了痛苦：“诗人，你无力偿还/麦地和光芒的情义”,作为诗人，海子是幸福的，生活在尘世，海子是痛苦的。这首麦地与诗人恰恰能反映海子痛苦挣扎的一面。诗中表现了诗人感到诗性价值崩溃之后的孤独和困境。“麦地”赋予了海子诗歌的创造情感和想象，“麦地”又是诗人“一无所有”和“两手空空”的原因。但是诗人离不开诗，只能看着诗使自己痛苦，在这首诗中，诗人迷茫和矛盾的心情在诗中痛苦地体现出来。,诗人站在一个虚幻的“你”面前，实际上是诗人面对着世俗中的一个自我，以“你”来引起自己与自己的对话。不直接道明，既增添了诗的含蓄，又更包含了诗人难以告人的痛苦已达到只有“你”看见而自己却不能发现的地步。“你不能说我一无所有/你不能说我两手空空”，这表面是对“一无所有”、“两手空空”的否定，但其实是对自己的疑问一个毫无说服力的辩解。诗人主观上虽希望不要“一无所有”，但现实却是“两手空空”，诗中充满了一个饱受挫折、处于困窘之境受伤诗人的无奈、消极感情。,他所要表明的是，在现世，诗人根本“无力偿还麦地和光芒的情义”，在一个世俗的社会里，他只有背负着无能为力的罪名孑然前行，面对着世人庸俗的或者形而上的“质问”，接受着宿命式的审判：诗人是一个没用的东西。在这里，诗人的愤慨情绪是明显的，而内在的悲观情绪也可见一斑。,诗的前一段是“询问”，询问句式和“你”在海子诗歌里经常出现，也形成海子诗歌的一个特色，这种既描绘理想又蕴涵着意义追寻的句式往往能给人强烈的情感震撼力。“诗人，你无力偿还/麦地和光芒的情义”，转瞬，美丽的自然画面在我们面前消失，诗人的矛盾与痛苦出现，中国农村是贫穷的，一片麦子对诗人来说不是安慰、童话，而是对良心的追问和考验。,诗人的愿望和善良改变不了现实，他是一无所有的。诗人听到大地在黄金外衣下的颤抖，他走向大地的中心，仿佛一个人独自承担着与生俱来非他莫属的与神灵的对语：“麦地/神秘的质问者啊/当我痛苦地站在你的面前/你不能说我一无所有/你不能说我两手空空”。诗人拥有的只是他的诗歌，但是诗歌在现实中又有什么意义？诗人不仅是在拷问自己，其实诗人也在拷问世人：“诗歌，真的已经一文不名了？一无是处了？”,海子除了对麦地诗情做出超凡痛苦的体验，还能够用迷人的苦恋对大地施以一种语言的“魔法”，海子的诗歌语言直白、干练，有恣意而为的势态，不讲究文字上的规范，也不讲究诗歌中通过换行、排列所带来的视觉上的美感，一切的所谓“文学趣味”、“文字游戏”和海子那如同灵魂深处直接喷薄出来的语言显得苍白无力,麦地与诗人中写到“雪和太阳的光芒在麦地上跑着”，在我们的面前呈现出四季交替的麦地，雪、阳光都是自然给予人类美好的馈赠，雪和阳光交替过后，阳光变的越来越强烈，海子的思绪也越来越激烈，海子站在阳光下的麦地里，暖风、黑土地、麦浪、光芒，就像他所热爱的“瘦哥哥”梵高在麦地里作画，不同的是梵高用的是色彩，而海子用的是文字，一样的是浓烈、热情，一样地对生命热爱，一样地对生命终极所在无法解答，最后都自杀身亡。,黑夜的孩子的真诚祈愿-面朝大海，春暖花开赏析,面朝大海，春暖花开是海子的抒情名篇，写于1989年1月13日，两个月后，海子在山海关附近卧轨自杀。面朝大海，春暖花开这首诗歌以朴素明朗而又隽永清新的语言，拟想了尘世新鲜可爱，充满生机活力的幸福生活，表达了诗人真诚善良的祈愿，愿每一个陌生人在尘世中获得幸福。海子的抒情短诗面朝大海，春暖花开，语言质朴，意象本色，思路飘逸，形式工整，读后令人感到意犹未尽。撇开海子的身世，以及令人触目惊心的写作时间，将欣赏的着眼点主要放在这首诗的语言及意蕴揭示上。,一、题目 这首诗最令人难忘的就是题目，以及它所包含的意蕴张力。就其语言表层分析，一望便知，一看就懂，然而，我们心底总涌动着两种思维的焦虑：（1）为什么一定要“面朝大海”？（2）“面朝大海”如何看得见“春暖花开”？,大海是海子诗中的核心意象，广阔浩荡，心旷神怡，生机勃勃，是安魂之乡，是搏斗之乡，是理想之乡，是海子作为“海之子”的精神归宿，是他可以找到真正的幸福感的地方。面朝大海，春暖花开，当然是一种海市蜃楼，然而这是海子所能感受到的一种明丽的幸福感受。当然，花应该开在炎热的土地上，海子却让他固执地（“我只愿”）开在自己的幸福之海上，开在自己的理想的追求中，现实中的一切（“喂马，劈柴，关心粮食和蔬菜”），只为了养活自己的躯体，以使自己的心能够跳动，使自己的想象能够飞扬。,这个题目的意蕴张力在于，它将我们现实中的思维定势扯得七零八落，然后万花筒式地重组，用自己强烈的主导意念使它明丽起来。如“春暖花开”至少有（1）房子的布置（2）周围的景色（3）诗人的心情等日常意蕴，然而在这里被海子泛化为一种幸福感了，从而让我们处于一种扭曲的快乐中。,二、结构 第一章：最核心的语言是两个“从明天起”，并点出“幸福”这个中心意念。很显然，今天的海子是没有幸福感的。海子通过自己的描述，将明天的幸福生活降低到俗世生活的最低限，点明了今天的生活太为世俗繁琐所羁绊了。第一章主要讲营造幸福生活所做的物质层面的事，二三两章主要讲精神层面的事：通信，祝福。需要指出的是，他给熟悉者通信，给陌生者祝福，目的都是希望他们幸福，和自己一样的幸福，如果幸福的形式不同，但幸福的体验应该是一样的，所以最后一句，海子表达对自己所感受到的幸福的绝对自信。,三、语言 1、个别：质朴而富有意蕴（1）“喂马，劈柴，周游世界。”喂马，劈柴，如何能周游世界？海子是喜欢周游世界的，每每把身上的钱花得精光，因此他的周游，不是基于物质的，主要是精神的流浪。,（2）“幸福的闪电”。闪电必须要有撞击由面朝大海和春暖花开撞击，由明天和今天撞击，由亲人和陌生人撞击（3）“给每一条海每一座山取一个温暖的名字”。新生才取名，取名就是祝福新生，新生的祝福必须赋予新的名字。（4）“我只愿”。这是诗人的固执，是对理想的献身，是对美的崇拜。,2、整体：工整而富于变化 第一章：以两个“从明天起”对称引出幸福，明确点题。第二章：以一个“从明天起”暗合第一章的幸福体验，以写信来阐释幸福，句法不是对称，而是以“幸福幸福的闪电”进行内在的勾连。第三章：未以“从明天起”引文，但以“取名”暗合新生，表示从明天起的新生式幸福和理想，且以陌生人与熟悉人对举，最后以我只愿落脚，一个傲岸的抒情主人公形象显得无比高大。句法采用的是外在的排比（亲人，陌生人，我）和内在的排比（三个愿你）布篇，非常富有气势。,“从明天起”表示时间上的断裂，和过去、现在形成间隔，似乎意味着姿态和目光的转移；“从明天起”，语气的断然，像一个单纯的少年在下决心：“从明天起，我要如何如何”然而诗人已选择了的理性自觉的心灵探索无法轻松地中断。,这里的“幸福”被限定在日常生活的意义范围内，主要指向满足日常欲望（物质的以及情感的）、享受世俗快乐，例如“喂马”、“劈柴”、“周游世界”、与亲人通信，等等。可以在“关心粮食和蔬菜”的过程中，感受日常生活本身包含的享受物质快乐、使人休闲放松的内容，欲望的满足具有接近幸福感的可能。从诗句表层含义看，似乎诗人正走出自我的心灵重轭，试图理解、接受、融入“每一个人”所能理解的“幸福”之中；但同时又矛盾重重。,在诗人心目中，这种“幸福”更多是一种被体验的过程，它距离诗人苦苦追寻的理想境界仍很遥远“幸福”在这里仍然是一个等同于世俗快乐的、在“尘世”中被追寻的东西（过程）。“我要做远方的忠诚的儿子/和物质的短暂情人”（祖国，或以梦为马）的诗人不会停留、满足于此。,告诉他们我的幸福”，“告诉”意味着沟通，和人们交流、讨论关于幸福的感受和体验，没有了“每一阵风过/我们都互相致意/但没有人/听懂我们的言语”（舒婷致橡树）的清高和孤傲；“那幸福的闪电告诉我的/我将告诉每一个人”，精炼地表述了一种体验：我们所能感受到的“幸福”，往往是在一瞬间，如同闪电一般的短暂；而就在“幸福”的那个瞬间，那种感受是如同闪电般的直击心灵，带来巨大的冲击。,这样的激情甚至引发了诗人要给每一条河每一座山取个“温暖的名字”的浪漫想象与冲动，显示了一种“走近”、“亲近”的姿态。“在海子看来，由于现代文明的畸形，人们无论是在他们所处的时代还是在他们关乎历史的记忆的情境中，都日益丧失了对生命作为一种奇迹的感受能力。所以，他认为自己有责任通过诗歌来帮助我们恢复对生命的感受力。洋溢在海子的抒情诗中的种种奇妙而热烈的情感，都与这种审美判断有关。”（臧棣向神话致意）。因而，这种亲近，更多是在与自我生命的内在意识对话，通过这种方式，诗人关心的仍是抽象的命题（这些抽象的命题和思考同样普遍存在于他的诗歌创作和诗歌观念的表述中），具有形而上的指向和自赋的使命感和神圣感，在表面的亲近中透着本真的孤绝。,“我有一所房子，面朝大海，春暖花开”，诗人想象自己有这样一个既可以喂马劈柴关心粮食蔬菜的房子（在现实生活尘世中的位置），又有一个超离生活之外，眺望大海（超越尘世的理想彼岸）的姿态和空间。也许，就像他喜爱的梭罗，在瓦尔登湖畔拥有的那座木屋。这句话在诗的首章末尾出现，表达了既能融入尘世的日常幸福，又保持作形而上之观照和思考的愿望；但在第三章末尾，同样的句子，加了“我只愿”这一表示祈使的词语，却表达了另外一种选择，面朝大海，同时就是背对尘世，他将“在尘世获得幸福”的祝福赠予“陌生人”（或者说是“每一个人”），自己还是坚守自我的空间和姿态。,到了第三节，诗人最终从对幸福的渴望中间离出来，将自我和幸福的追求者区分开：“陌生人，我也为你祝福”“愿你”。“给”、“为”、“愿”都是表达祈愿、施与的动词，表明了诗人真诚祝福他人，但自己选择了离开、不介入、拒绝被尘世渗透的姿态和生存方式。诗中的“你们”最终变成了“他们”，成为对“他者”的关照。,面朝大海，春暖花开难得流露的纯真明快，并不能表明诗人已走出困惑，对生存意义和终极价值的追寻以及随后堕入的怀疑已成为诗人无法摆脱的困境。经过了痛苦、漫长的探索，到1989年诗人感到了疲惫，在最后的创作中写了不少抒情诗，最后一首诗作春天，十个海子即表达了在春天从“沉睡”中复活的渴望，但是同时又意识到自身的分裂：“十个海子”和“最后一个海子”如此的不同，几乎没有可能在一个人身上体现出来。,在面朝大海，春暖花开这首诗中同意能够读到这种自我分裂在情绪的延展中分离出差异化了的诗人内心声音。而诗人认可的最终还是退回到自我世界和主观情境中的那一个：“这是一个黑夜的孩子，沉浸于冬天，倾心死亡/不能自拔，热爱着空虚而寒冷的乡村”写于1989年3月14日诗人去世前不久的诗句似乎是一个预言。,海子经典诗句,目击众神死亡的草原上野花一片远在远方的风比远方更远我的琴声呜咽 泪水全无我把这远方的远归还草原一个叫马头 一个叫马尾我的琴声呜咽 泪水全无远方只有在死亡中凝聚野花一片明月如镜高悬草原映照千年岁月我的琴声呜咽 泪水全无只身打马过草原 九月珍惜黄昏的村庄 珍惜雨水的村庄万里无云如同我永恒的悲伤 村庄,过完了这个月，我们打开门 一些花开在高高的树上 一些果结在深深的地下-新娘.人类和植物一样幸福 爱情和雨水一样幸福-活在珍贵的人间.你在早上 碰落的第一滴露水 肯定和你的爱人有关 你在中午饮马 在一枝青丫下稍立片刻 也和她有关 你在暮色中 坐在屋子里，不动 还是与她有关-房屋,