体育休闲娱乐理论与实践2.ppt

,LEISURE SPORTS,第二章 娱乐论,LEISURE SPORTS,第一节 有关快乐的学问 娱乐是休闲活动的特征，是人的一种需求，满足这种需求是为了达到快乐的结果。研究娱乐，就是探索如何获得快乐的过程。快乐与幸福更多的是心理、精神上的满足，是建立在一定物质条件上同时又以与他人共同的快乐、幸福为条件的。探索人类快乐的理论，自古以来就是思想家的趣事。,LEISURE SPORTS,一、东西方的快乐观 从某种意义上讲，体育与娱乐是融为一体的。体育无“乐”，就没有生命力。但是，对于“乐”的观念，东西方文明存在着一定的差异。（一）以中国为代表的东西快乐观“乐”出现在史前时期。在没有文字的原始社会，为了便于记忆和传播，人类生活、生产经验的传授，主要是通过口耳相传和形式的模仿，故特别重视“声教”，；因此，韵语说唱就逐渐发展起来了。韵语最初是出现于表达人的情绪（喜、恕、哀、乐）的一些感叹词中，如吁、嗟、兮、哦这些表达情绪的感叹词，最富于表达人的感情，这可以说明最原始的歌。礼记乐记说：“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于悟也乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗（易）。故先王著其教焉”荀况在其乐论中说：“夫乐者，乐也，人情之所必不免出，故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静。”就是说，音乐能使人感到快乐，而追求快乐是人的本性，“乐”（洛）发于声则为“乐”（岳），形于动静则为舞。在古代，音乐与舞蹈往往是紧密联系结成一体的。高兴时手舞足蹈、快乐吟唱，在这一点上，中国古代的“游乐”与西方的“身体娱乐”（Physical Recreation）在根源上是相通的。,LEISURE SPORTS,吕氏春秋仲夏纪古乐指出：“乐之所以来者尚也，必不可废，昔者朱襄氏之治天下也，作为五弦瑟，以来阴气。昔陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其厚，民气郁瘀而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。”意思是说，乐舞产生得很早，大致在上古时代，气候燥炎热，作五弦瑟招来阴气，使空气凉爽；到了原始社会末期的唐尧时代，由于到处积水，气候潮湿，许多人的关节发炎，为了治病强身，所以产生了歌舞台。乐有益于生存，有益于生命之说，在中国古书中有过很多的论述。诗经序讲：“情动于中而形这于言，言之不足，故嗟这不足，故咏歌之，咏歌不足，不之手之舞之足之蹈之也。”这些都是说歌和舞等身体运动具有抒发人的喜恕哀乐等情感的作用，它可以调节人的心理平衡，增进人体的健康。中国历史悠久、连贯、详密、博大；反映到个人，是保持自我中心、内向、矜持、独善其身。东方的快乐不是纵情的，也不是狂放的，而是抒情的、含蓄的。与西方的快乐相比，它不刻意追求生理强烈快感，而更欣赏心灵的美感。,LEISURE SPORTS,LEISURE SPORTS,LEISURE SPORTS,LEISURE SPORTS,LEISURE SPORTS,汉唐古典舞,LEISURE SPORTS,大武：周代编创歌颂武王伐纣获胜的歌舞,LEISURE SPORTS,保安族民间舞蹈,LEISURE SPORTS,八卦舞：中国道教舞蹈的一朵奇葩,LEISURE SPORTS,八卦舞：中国道教舞蹈的一朵奇葩,LEISURE SPORTS,海南民俗舞蹈,LEISURE SPORTS,海南民俗舞蹈,LEISURE SPORTS,“乐”字最早见于甲骨文，是指用丝和木制作的乐器，后来主要演变为3种含义。其一，表示音乐，如礼记乐记中：“乐者，音之所由生也”；其二，意指喜悦、快乐，论语学而：“有朋自远方来，不亦乐乎”；其三，还有爱好之意，论语雍也：“智者乐水，仁者乐山”。古代中国，大凡一个平常人对于生命的期许，不外是“福、寿、富、康宁、攸好德、考终命”（尚书洪范）。形之于外是所谓的人生四大喜：久旱逢甘露、他乡遇故知、洞房花烛夜、金榜题名时。孟子则概括了君子有“三乐”：父母俱存，兄弟无故；仰不愧于天，俯不作与人；得天下之英才而教育之。快乐是一种感觉或心情，更多时候，快乐是一种期待和祝福，追求快乐是每一个人都有的愿望，这些愿望在节日里更是被放大，频繁的被寄托在“生日快乐”、“新年快乐”、“佳节愉快”等吉祥的祝福语中。中国的民间体育活动，大多是节日喜庆时的游艺活动，给群体带来友善祥和的快乐。,LEISURE SPORTS,中国土生土长的道家是伟大的休闲娱乐实践者，道家思想代表中国人对快乐的朴素而深刻的认识。面对无常的命运，庄子鄙视转瞬即逝的功名利禄，宁愿像一只小动物，“游戏污渎之中自快”；或幻化成一只蝴蝶，逍遥于人世之间。老子的养生摄生之道更无异于一剂良药，帮助人们在浮华背后寻找心灵的平静安宁之乐。如果说产生发展于社会激烈变动时期的道家思想中“安天顺命”的快乐观难消极，那么对中国传统文化影响最为深远的儒家思想则将民间凡俗的快乐引向了更加高尚、儒雅、积极的精神境界。追溯孔子时代，快乐的观念已明确地记载在论语之中，当时的快乐重精神而非物质，强调俭约而非富贵，儒家之“乐”所崇尚的正是面对现实，在追求和实践道义的过程中将“享乐”升华为“快乐”。不同文化所孕育出的快乐观以及所表现出的休闲活动都不尽相同，中国传统文化受儒家思想的熏陶，以儒家为主流的意识形态影响着中国文人乃至普通百姓的休闲态度倾向。找出中国儒家学说对快乐的表达与认识，以此为理论依据，从东方文化的视角去义休闲，会带来创新的空间。,LEISURE SPORTS,古代的快乐似乎与音乐分不开。述而篇第十四章中记有“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也！”述而第三章中也写道“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”以上叙述展现了孔子对于音乐的热爱，以及其豁达开朗的一面。也许正是有“乐”相伴，孔子在周游列国时，无论被困于何处，仍能气象从穷人又不失活泼自在地应对周遭的转变。两晋南北朝是中国漫长历史中展现快乐休闲的特殊时代。“竹林七贤”所表现出的“名士风流大无拘”的快乐人生态度，影响着一代又一代文人骚客。,LEISURE SPORTS,到了宋朝，民间歌舞之类的身体活动被森严的理学教条所扼杀，形成了诸如女人裹小脚、文人穿长衫等农耕文明的生活陋习。宋明明学把游艺纳人教化活动，而对娱乐给予严格的限制。如朱熹弟子在白鹿书院“学则（类似当今的大学法）”中明定：“修业有余功、游艺以适性”，并规定“弹琴习射投壶，各有仪矩，非定时勿弄”。“勤有功，嬉无益”成为社会伦理共识，身体活动变为多数人避免参与的“看客文化”，享受快乐的方式不是积极参与面是窥视或审看，满足于新奇刺激和高高在上的快感。符合身心健康的休亲娱乐活动，仅仅保留在较为偏远的少数民族之中。清代的资产阶级启蒙学者继承和发展了传统的快乐观，并将西方现代思想融入了其中。康有为提出了“去苦求乐论”，把人趋乐避苦的追求看作是社会发展进步的动力，并且设计了许多“去苦求乐”的措施，与现代文明接轨，加强了休闲娱乐的操作性。,LEISURE SPORTS,现代社会充满了理性。人类的理性愈是膨胀，它的阴影也同时变得愈是庞大。曾经令人感到幸福温馨的人与人之间的关系全部在权力、金钱、消费狂热和欲望满足的狂潮中融化了，消解了，社会的“理性”进步并没有相应给人类带来奔向幸福目标的进步，而是相反，人类愈来感到焦虑、孤独、恐惧、痛苦。与人对人造物（权力、金钱、知识）的热衷形成尖锐对照的是，人对人的恩义、情感、关切已经完全丧失，变得极其冷漠，甚至冷酷、残忍。受东方文明的传统观念影响，中国人习惯从节俭中寻求乐趣。有限的资源和自然经济的劳作方式，使中国人不能像西方人那样恣意消耗资源，纵情享乐。不纵欲，也不禁欲，而是“乐而有节”地娱乐。物质欲望满足的快乐，感官刺激的快乐，最终是为了保证身体的健康。反对穷奢极欲的过度刺激的中国传统观念，可以矫正人类社会现代化带来的观念误区。在休闲活动中，人们从周围环境中索取的越少，他们得到的快乐就越多。中国古代充满了东方智慧的休闲理念，启迪我们对娱乐价值进行创新认识。如何提取中华传统文化的精华来推动身体娱乐活动在现代社会的更好发展，是一项需要深入探讨的课题。东方的快乐，赞赏情感的愉悦，充满着“仁爱”的温暖，是后现代社会的精神追求。,LEISURE SPORTS,(二)西方古典快乐论 西方思想家认为求乐避苦是人与一切生物的本性，幸福快乐是人生的目的。他们对人性与快乐理论进行了孜孜不倦的探索。最早提出快乐论的学者是古希腊昔勒尼学派的创始人亚里斯卜。他认为，快乐是人生的唯一宗旨，快乐就是善，痛苦就是恶。其余一切都无足轻重。任何快乐都是好的。他主张满足各种感官的欲望，生活的目的是快乐。合理的享乐是最高的幸福，快乐和痛苦是判断善与恶、真理与谎言的尺度。在古希腊罗马哲学产生很大影响的伊壁鸠鲁他认为：“我们所谓的快乐，是指身体的无痛苦和灵魂的无维忧，快乐是幸福生活的开始和目的。因为我们认为幸福生活是我们天生的最高的善，我们的一切取舍都从快乐出发；我们的最终目的乃是得到快乐。”他认为一切精神的快乐与肉体有关。可以用智慧选择最快乐的生活，同时也为世人指出了通往快乐的两条儒家径：第一，学习知识，认识世界，知识是快乐的前提；第二，摆脱非观主义思想和宿命论，乐观积极地面对生活。这与孔子的“为学之乐”，“仁者之乐”不谋而合。伊壁鸠鲁号召人们热爱人们热爱生活，热爱知识，追求身体的健康和精神的快乐，具有深刻的人道主义精神。,LEISURE SPORTS,马克思是唯物史观的奠基人，他反对人成为金钱的奴隶，认为这是一种异化，他渴望的是人人都能自由而全面地发展，在人间实现天堂。马克思在其博士论文里肯定了伊壁鸠鲁的科学研究，并指出，“他是古代真正激进的启蒙者，他公开地攻击古代的宗教，如果说罗马人有过无神论，那么这种无神论就是由伊壁鸠鲁奠定的”。人文主义者强调知识对人的行为和获得幸福的决定作用，其宗旨是反对神学干涉人的本性和命运，在人性论的基础上进行了对快乐的思考。托马斯莫尔是文艺复兴时期英国的空想社会主义者。他认为人要顺从自然，享受快乐和追求幸福是人生的最终目的。“我们的一切行为，包括我们的道德行为在内，应该以快乐及幸福为最终目标”，洛克认为，人的本性就是追求幸福和快乐，逃避痛苦和灾难。“一切含灵之物，本性都有追求幸福的趋向”，“所谓善或恶，只是快乐或痛苦自身。”笛卡儿认为，人和动物的身体都有机械运动，因此，身体和欲望不能作为人的本性，人的本性在于有思想或理性，由此提出“我思故我在”在著名论题。卢梭认为，“人最初的感情是对于自己存在的感情；人最初的关怀是对于自己生存的关怀”。爱尔维修承认人类趋乐避苦的本性，认为“人是能够感觉肉体的快乐和痛苦的，因此他逃避前者，寻求后者”。他把快乐分为官能的快乐和预期的快乐。官能的满足能带给人快乐，但这种快乐是稍纵即逝的；而预期的快乐则更多的是一种希望和期待，虽不如官能的快乐强烈、现实，但更为持久、令人神往。尼采等思想家也对快乐的研究提供了精到的见解。,LEISURE SPORTS,二、快感与快乐 研究快感与快乐的区别，主要在于区分生理快感与低级享乐、高尚娱乐的性质，提倡把追求快乐的行为有意识地提升到审美境界.这是一个哲学问题美学问题.也是一个心理学、生理学问题。娱乐是人类在基本的生存和生产活动之外获取快乐的非功利性活动，它包括生理上获得快感，更主要是指心理上得到愉悦。将娱乐仅仅归结为感性的消遣、感官的快乐，认为娱乐活动所满足的仅仅是一种低级的生理欲望，而不可能是高级的心理需要，是一种过于狭隘的认识。我们不排除人类的某些娱乐方式是或某些人的娱乐活动只限局于生理快感的层面上，但也不应该说由此得出结论：所有的体育的娱乐功能都只能或应该停留在这个层面上。我们要提倡的是健康高雅、完善人性的娱乐方式和趣味。,LEISURE SPORTS,满足生理需要是人类初级的本能。正如马克思所说：“吃、喝、性行为等等，固然也是真正人的机能。但是，如果使这些机能脱离人的其他活动，并使它们成为最后的和唯一的终级，那么，在这种抽象中，它们就是动物的机能。”追求快感，是动物的本能之一。人作为自然的物种，也会通过生物遗传来获得这种本能。休闲是通过参与获得快乐的行为，当然应该有一个产生快感的基础过程。人的快感主要来自感官司，快乐的需要还来自情感皮层和智力皮层。快乐需要快感作为基本条件，而快感并不是全部都能上升为快乐的。,LEISURE SPORTS,快乐是一种心理现象，导致快乐的原因和获得快乐的途径是多样的。从19世纪后期起，人们就开始对快乐情绪的产生进行了研究。美国人詹姆斯（W.Jemes）和丹麦人琅基（C.Lange）于18841885年提出了有关于情绪的学说。他们认为，人的情绪是由于身体内部发生变化，主要是内脏变化引起的反应的总和，他们把情绪归因为身体内部对外部所发生的变化产生的感知，后人称之为詹姆斯琅基情绪学说。该学说虽然还没有认识到神经内分泌系统在情绪反应中的作用,但是已经开始重视情绪产生时体内的生理变化。直到20世纪20年代以后，人们逐渐认识到脑在情绪反应中的重要地位。美国人康隆（W.B.Cannon）提出了情绪的丘脑学说，认为情绪反应的设节中枢在丘脑。俄国的著名生理学家巴甫洛夫则强调了情绪反应和情感变化。1937年，帕著兹（J.W.Papez）提出了关于情绪的神经环路（Papez），包括丘脑、大脑皮质以及海马等边缘系统。1954年，人们在一次动物明显的愉快感觉。之后的许多脑外科手术的资料也显示，刺激人的大脑额叶腹内侧或下丘脑、部分顶叶和颞叶以及中脑上部，都会产生情绪反应，病人感到松弛、悠闲，有的病人还会微笑，有的甚至会因为愉快的感觉笑出声来。,LEISURE SPORTS,由外物刺激人的感觉器官引起的生理快感，并非人类所独有，动物也有这种本能性的功能，只是其本身不具有社会内容。这种感官的快乐只是一个很短暂的过程，当这种刺激渐渐被人体适应之后，留下的也有只虚而无快乐可言了。而美感作为人类所特有的感觉，有着丰富的社会内容，是一种感性体验与理性认识相联系的精神愉悦，是人的精神世界需求的满足，美感给人们带来的快乐是久远和高尚的。体育中的快乐主要包括获得知识的满足感、技能技术提高后的喜悦感、兴奋、集体荣誉感、成就感等愉快感觉。快乐体育并不否认快感的存在，只有经历快感的过程，才能获得更高一级的快乐审美享受。但如果只片面强调体育娱乐功能在生理层面上的实现，就会步入把生理的快感与精神的快乐等同起来的认识误区。随着生产力的发展和人类自身的进化，人的各种感觉和意识变得丰富、深化起来。在自觉意识阶段，人类先前以满足生理需要的随意性嬉戏活动，开邕与生产劳动所提供的动作原型相结合，经过一定的选择、提炼，形成较为规范的动作和具有一定层次、一定节奏与结构相对稳定的身体动作相合，即“运动方式”。只有将这种经过人类有意识、有组织编排的“运动方式”，以娱乐的形式达到追求健康长寿之目的时，我们才能称之为体育娱乐活动。,LEISURE SPORTS,LEISURE SPORTS,LEISURE SPORTS,打球是娱乐，打牌是娱乐，看戏是娱乐，看小说也是娱乐，各种形式的娱乐活动所起的作用有一致的地方，即引起快乐，而且这种活动和人的具有明确切功利性目的的活动有所区别，如在极度疲劳时睡觉、在饥肠辘辘时饱餐，都可以获得极大的快乐，但一般并不将这些活动视为娱乐活动。同时，在参与或观赏这些似乎能摆脱现实、忘记一切的纯娱乐活动的过程中，人们也获得一定自由享受的乐趣，并且也有可能获得对现实的某种超越性的体验。从这个意义上讲，即使是在这些纯娱乐性的活动中，也完全可能包含有审美的因素。娱乐和审美显然是紧密联系的。但是，各种娱乐活动在获得快感的性质、产生的作用等方面又有不同。麻将、台球、扑克等纯娱乐活动带给人们生理上的刺激，但也很难说仅仅是生理上的快感。整天坐着不动打麻将、甩扑克，生理上未必舒服，人们从这些活动中获得的主要还是一种心理上的补偿。,LEISURE SPORTS,LEISURE SPORTS,LEISURE SPORTS,LEISURE SPORTS,追求快乐的方式是不以个人的意志为转移的，随着时代的变迁、人的衰老，人对长寿、健康、体质增强、技巧娴熟的欲望是永远不会得到满足的，人类也就永远不会停止在体育活动中对快乐的追求。生理的快感与精神的快乐区分开以后，我们就可以上升到更高的层面，探讨享乐与娱乐的问题。享乐与娱乐，关生活费到人生的态度，是生命哲学的价值趋向。“生命”在德文中为leben，在这个单词的前面加一个表示动作的前缀er,leben，在德语中正是表示“体验”的意思。体验令人的活动具有了内心性与主体性，渗透了全面的人格。生命的意义在于体验，在于一个人体验的深度和广度，生命的最高境界在于能否达到高峰体验。高峰体验从更深刻的层面上解释了生命的意义与境界。高峰体验是娱乐而不等于享乐，享乐主义否定痛苦，而高峰体验勇于面对艰苦的现实，它包含着在困难中的隐忍和坚毅，显示了生命的广袤和深度。娱乐体验能够战胜悲观主义，获得永恒的快乐。,LEISURE SPORTS,LEISURE SPORTS,LEISURE SPORTS,三、享乐主义寻源与批判（一）享乐主义的根源 追寻享乐主义来源，可以发现它是出自对苦难生活的恐惧。人活着，但又不得不去死，这是悲剧人生的根源所在。只要人还活着，就无法摆脱人要活着，但又不得不去死这一矛盾，这实在太痛苦了。因为人生是痛苦的，所以人们才要享乐。面对这残酷的现实，享乐主义出现了。享乐主义作为一种道德学说在西方可谓源远流长。最早可追溯到古希腊的昔勒尼学派。该学派从人与一切动物的趋乐避苦特征，推断“肉体上的快乐”就是人生的目的，并认为“肉体的快乐远远胜于灵魂的快乐，肉体的痛苦远远比灵魂的痛苦难受。”他们主张，除去个人的肉体感官快乐以外，就不存在任何别的快乐，而过去的快乐无法追回，将来的快乐又无从把握，所以快乐既不在过去，也不在将来，只是在现在。昔勒尼学派的享乐主义又为后来的伊壁鸠鲁学派所修正：“快乐是幸福生活始点和终点”，快乐是“最高的和天生的善。”,LEISURE SPORTS,古希腊哲学中的享乐主义和基督教的禁欲主义精神背道而驰。西方中世纪的宗教方化当然容不得享乐主义的流行。然而，西方社会一旦有了世俗化的苗头，享乐主义就会死去复燃。意大利是西方文艺复兴的发祥地。享乐主义经过18、19世纪的边沁、密尔等人的发挥而形成了一套精致的话语，这便是时至今日仍有极广泛影响的道德演说功利主义。欧洲文艺复兴时期，蒙田声称肉体的充分享乐乃是“人的光荣的杰作”。他呼吁：“让我们的思虚和注意返向我们自己，以及我们的安乐罢。”到了现代西方消费社会，这种享乐主义幸福观就被更加世俗化、系统化和理论化。弗洛伊德的“精神分析学”从人性的本能出发，提出了人的所谓“快乐原则，”宣称幸福与人本能欲望的满足成正比，人感到肉体愉快，自我幸福就得以构成。,LEISURE SPORTS,享乐主义虽然古已有之，然而，传统的享乐主义并没有表现为一种主流的文化形态，更没有成为一种根本的文化精神。20世纪，经济全球化为社会前进的主宰，反映在文化上，就是产生大众享乐主义的价值观念和生活方式。现代科技和经济的发展，汽车和电影电视的普及，广告的普通渗透，分期汇款及信用卡制度的发明，这一切为大众享乐主义的产生了提供了温床。大众享乐主义的主要动机，就是迫乐无限体验的冲动与不受节制的享受。享乐主义原则可以用非常明晰的语言加以表述，且与人的自然倾向贴合，所以它最易于为大众所接受，在现代民主社会中，它最容易积演于大众的生活习性之中。事实上，享乐主义应资本主义经济、政治发展之需要，凭古典功利主义之论证和表述，已渗透于西方文化的骨髓，潜入了西方人的意识深层。享乐主义利用人的趋乐避苦的“本性”，强调特质生活的富足和感官欲望的满足对人生的极端重要性。享乐主义是世俗文化的标识。认识到这一点，我们就应该高度重视体育休闲娱乐活动的文化品位的提高，理解享乐的趋同性，努力淡化享乐主义的消极影响。,LEISURE SPORTS,（二）享乐主义批判“现代化”是理性精神在当代的极端表现。享乐主义、现实主义和个人主义是“现代化”的西方的人性本质，是近代西方文化模式的理性主义的价值核心，是西方人类的理性文化之根。这种根是生长在反对西方中世纪信仰时代的苦行主义、来世主义和集体启示主义的精神土壤之中的。享乐不是坏事，但把这事推向极端，成为至高无上的“主义”那就是误区。在一个拥有世界上最多人口、资源匮乏和配置失衡的国家里，提倡娱乐和追求快乐并不意味允许鼓吹大量消耗公共资源的享乐主义。在生存空间拥挤的状况下，如果要保持社会的健康发展，必须对盲目追求享乐主义的倾向加以批判。目前，我国正进入全面建设小康社会的阶段，享乐主义有可能导致少部分先富起来的人走上纵欲主义的道路，这不仅造成个体和社会的冲突，也会造成个体自身的冲突。正如恩格斯所指出的：人的“追求幸福的欲望受到双重的矫正。第一，受到我们的行为的自然后果的矫正；酒醉之后，必定头痛；放荡成习，必生疾病。第二，受到我们的行为的社会后果的矫正。对于享乐主义、纵欲主义必然导致个体自身冲突、矛盾和痛基才这种观点，古今中外，许多思想家、哲学家都有这种共识。古希腊哲学家德谟克利特发现：“对于一切沉溺于口腹之光，并在吃、喝、情爱方面过度的人，快乐的时间是很短的，就只是当他们在吃着、喝着的时候是快乐的，而随之而来的坏处却很大。对同一些东西的欲望继续不断地向他们袭来除了瞬息即逝的快乐之外，这一切之中丝毫没有什么东西，如果对财富的欲望没有满足的限度，这就变得比极端的贫穷还更难堪。”,LEISURE SPORTS,LEISURE SPORTS,LEISURE SPORTS,弗洛姆则对弗洛伊德的生物还原论和所谓“快乐原则”提出针锋相对的批证：“根据弗洛伊德的理论，全部本能欲望如能得到毫无压抑的充分满足，人就可以获得精神健康和幸福。但是，临床病例显然表明，那些致力于追求无拘无束的性欲满足的男性和女性，不但没有得到幸福，而且还是常常承受严重的神经质冲突或神经症症状的痛苦，全部本能需要的满足，不仅不是幸福的基础，甚至连精神正常也不友爱保证。”享乐主义往往为了满足自己的贪欲，为了利已而以损人为条件；为了所谓个人的幸福而以别人的痛苦为条件，或者说，把所谓个人的幸福建立在别人的痛苦之上。享乐主义把人的自然属性、生理本能当作人的全部属性，把人的自然需要、物质需要作为人生的唯一目的，这是需要批判的。人固然是需要满足吃、喝、穿，用等生活资料的需要，这是人从事其他活动的基础，但是人生还有更重要有别于动物的内容，这就是事业、理想、创造、高尚的精神生活。享乐主义无视人的精神需要，夸大人的生理需要，正是其消极本质的体现。,LEISURE SPORTS,值得注意的是，享乐主义容易滋味生腐败，然而，却并不必然导致腐败。只有当熟乐主义和个人主义侵犯了公权的时候才构成腐败。享乐主义在掌握公共权利的人群中蔓延，才能造成严重的社会危害。普通公民追求自身利益的最大化，无论其奢侈浮华如何至棚，只要不侵犯公权，都不可谓之腐败。所以，不能不分青红皂白地把腐败的责任都推算在享乐主义身上。要批判把低极感官享受作为人生追求目标的享乐主义，尽可能地合理分配和使用财富和资源，用完善的法律制裁损害社会公益和侵犯他人利益的行为。其实，享受感官的快乐并不是人生的过错，过错只在于追求快感成了生活的目的，在于满足吃喝玩乐的无尽欲望成了幸福本身，从而走向了享乐主义。像这种把个人感官上的快乐推向极端，把纵欲当成人生的最高幸福，就是所谓享乐主义的误区。违反“最大多数人的最大快乐”原则，就是违反了社会发展的价值趋向。因此，享乐主义应该批判，并通过加强法制建设对其加以制约。当然，批判享乐主义和纵欲主义，绝不是肯定苦行主义和禁欲主义。阜追求享受，不等于享乐主义。人，饥而欲食，渴而欲饮，寒而欲衣，劳而欲息。人的欲望是创造幸福的要素，因为，当一个人把欲望降低至最低限度后，生活将随之索然无味，生命本身也将失去其应有的光辉。所以，禁欲和纵欲其实是错误的两个极端，从相反的方向使人殊途同归地陷入痛苦和不幸。,LEISURE SPORTS,（三）娱乐方式的选择 为了得到快乐，人类创造了丰富多彩的娱乐方式，其中有健康的，也有不利于健康的。各种娱乐都是有助于平衡脑部化学结构的工具，但娱乐也有可能对我们的心灵和情绪造成负面效果。对许多现代人而言，电视已像毒品一样，令人上瘾，无法自拔。我们习惯以看电视逃避自己的真实感受，逃避让脑部获得治疗的的机会。有些电视节目有助于提高血清素，有些却会引起高度亢奋，以致过度升高去甲肾上腺素和多巴。同样的，今天绝大部分的电影，包括动作片、悬疑片、恐怖刺激片，都会促进多马胺和去甲肾上腺素的分泌。这类化学物质一旦过度升高，人会感到极度紧张，难以释怀，尤其是当我们安静坐着观赏时，我们的脑部化学结构便被这些影片所操纵。无论是饱和型或奋发型的忧郁症患者，都特别喜欢借看电视逃避面对自己内心的感受。这种逃避方法和吸食毒品或醋酒没什么两样。我建议所有的忧郁症患者不要看电视，改而写情绪日记、听音乐、运动或参加其他有助于平衡脑部化学结构的活动。假如你要寻找逃避的方法，那就去看一场电影；走出家门具有轻微引致振奋的效果，比窝在电视机前健康多了。,LEISURE SPORTS,中国传统文化一贯提倡行为方式的中庸和平衡，避免追求极端的快感。我国汉代的枚乘在他的七发赋中陈述：“出舆入辇，命曰蹶痿之机；洞房清宫，命日寒热之媒；皓齿蛾眉，命日伐性之斧；甘脆肥浓，命曰腐肠之药。”枚乘把好逸恶劳、淫侈放荡的害处，针砭得可谓淋漓尽致。”即便是体育锻炼，有时也存在过度的问题。美国学者的实验表明：“跑动强度大的老鼠，其脑部某些区域活动程度极强。如果不让老鼠跑动，它们就会产生一种锻炼的生理欲望，其神经营养因子BDNF的分泌令其比其他同类看起业更多。”研究人员认为，人类锻炼成瘾可能也有类似的机制。运动中产生的内啡肽能给人带来愉悦和渴望的感觉，一旦中止运动，人就会因为啡肽水平降低而焦躁不安。该研究第一次阐明了锻炼成瘾是生理性的，而不是通常所认为的心理问题。专家建议，避免锻炼成瘾应该从心理和生理两方面来调整。首先不要对通过运动变身材抱过高的期望，然后在专家的帮助下制定一个合理的健身计划；锻炼的时候要适可而止，觉得累了或者受伤了就应停止运动；不要天天锻炼要做到有张有弛。面向末来，人类还将创造越来越多的娱乐方式，择其善而从之，是人类保持健康的可持续发展的必然途径。,LEISURE SPORTS,第三节 体育与身体娱乐人类的原欲有食欲、性欲、知欲，把握住物质或精神的某种对象后会带来快乐的感受。一、身体运动的娱乐原欲 昆虫在光天化日之中里蠕蠕飞跃，只是为着要表现生存的欢乐；鸟雀的和谐的歌声，也绝不是饥寒的呼号。席勒把这些现象称为“过剩精力”煌表现。我们认为这是一种动物的“本能嬉戏。”人类与许多较低等动物皆相似。原始人在阳光下追逐，在风雨中跳闹，以求获得强烈的快感。这种本能的嬉戏不直接指向外在的功利目的，却与运动系统和高级神经系统生命活动的内在功利目的相符，即满足了动物本身的活动欲，我们称之为“娱乐原欲”。,LEISURE SPORTS,一旦原始人的基本生理需求得满足之后，这种娱乐“原欲”就可能通过身体活动得以充分表现。试想在饥饿日久，终于猎得一头野兽的时候；试想在干渴难忍，眼前突然出现一泓清泉的时候他们定然会欣喜若狂，手舞足蹈一番，这显然是一种由人的身心需要所引发的活动。这一系列的嬉戏行为对于维持生活所必需的活动过程没有直接帮助，也并不直接追求功利目的；同时，原邕人在嬉戏中进行的身体练习并不直接服务于生存的需要，其本质意义在于它所带来的快乐和愉悦。人类迈上了从快感上升到美感的台阶。在青海省大通县孙家寨发掘出土的一个新石器时代的舞蹈纹饰陶盆上，有3组舞人的形象。她们手拉手，正整齐协调地踢踏作舞。这一组舞蹈，与培养生产劳动中的集体、合群观念有关，但也是一种实实在在的身体娱乐活动。或许，在原始部落的生活中，再也没有别的行为能像身体娱乐活动那样吸引着人们。在这里，原始人感受到了他们普通享受到的快乐；运用动的快感、节奏的乐趣、感情的荡涤、互相亲近的安慰。,LEISURE SPORTS,原始游牧人文化形态基本上属于自乐娱乐形态，是人类社会尚处于低级发阶段的产物，与人类低能消耗和原始思维方式相适应。它还不能成为一种独立的文化形态，而仅仅作为人类初期智能和体能开发的表现形态深深渗入到那个时代的一切人类活动中，特别是经济、宗教、战争、性爱等。原始宗教是原始思维方式的自然化形式，是人类最早的、最原始的社会里最高要的意识形态。图腾和巫术是原始宗教意识的一对孪生子。图腾是指和部落有神秘血缘关联的某种动植物的神圣标记。原始人指望通过图腾祭祀来求得祖宗神灵降福。巫术则是人们想靠神秘互渗来占有渔猎对象而施行的魔法。图腾和巫术代表了原始意识中人与物互渗的两种不同类型。为了使神灵与人类和睦相处并福佑人类，原始人按照自身的性格、想像和好恶设计了繁多的仪式活动来取悦神灵，由此产生了以原始身体娱乐活动为主要形式的原始宗教娱神、慰神仪式。性爱活动中的娱乐内容同样是可忽视的。原始人类两性之间从争夺竞赛，到群体之间的相互挑逗，用种种身体活动（包括舞蹈、游戏等与娱乐有关的活动）来满足自己的求偶要求，最终是得到性的满足和精神的愉悦。原始社会的身体娱乐活动也是集体的、大规模的。它们既是劳动的训练、丰收的庆典，又是军事演习和宗教仪式，在社会生活中占据着十分重要的位置。可以说，那些好猎人、好战士、好的歌舞能手也就是好男人、好女人。越是善舞不倦就越能得到异性的欢心，所以，这是寻找爱侣的最佳方式，是先祖们延续自己有限生命的重要途径。,LEISURE SPORTS,二、创造愉快的身体娱乐 把判消极的享乐主义，目的是使健康向上的体育娱乐活动成为现代人的生活方式。享乐与娱乐的区别在于是否有创造的因素，体育质的娱乐主要是指有身体参与的游憩活动。英语中的被翻译成娱乐，其含义为：消遣、娱乐，娱乐活动；（身心的）休养。此含义与人们的一般认识较为贴近。但在考察它的词源时发现，意为再创造和复原。这引起了人们对休闲和娱乐概念的思考，即休闲活动并非为一般的消遣、娱乐和休养，而是为了恢复身心健康，重新创造生活、丰富人生的一种活动。真正目的不只是娱乐、不只是提供欢愉、不只是参与休闲，而是增进身心适能、提升个人有用感、激励生命创造力。任何损伤身体或心理效率的娱乐形式均非“再创造”，真正的娱乐具有使精神活动加速的功能。创造与精神的自由是密切相连的。创造依赖于“玩”，不断地玩，才有反复创造的灵感和力量。喻示人们通过休闲、放松身心来获得自己在精神上的一种解放。,LEISURE SPORTS,早在古希腊时，体育与休闲娱乐就融为了一体，促进了社会文化的发展。臂如，苏格拉底与门徒讨论学术时，习惯到开阔的体育场，“当他不去那些在其中可碰到青年的角力场时，吕克昂（体育场）是他所爱去的地方。”“犬儒派采用智者派的方法来适应苏格拉底的精神，其创始人安提斯泰纳曾经在居诺萨格（意即快犬）”地方的体育场中讲学，于是就有了“犬”、“犬儒”这个名字。“真正的快乐是在“努力”与锻炼”之中，也就是肉体与精神上的训练，用这个来“越脱”情欲和外界环境的羁绊。因此，犬儒派是崇奉赫拉克勒的。加拿大混尼博大学教授指出，娱乐这个词来源于拉丁词，原指“恢复精神和健康”。“娱乐是自由地选择轻松和休息性活动的一段时间，能使人们恢复健康，以便为繁重的、义务性的活动或工作做准备。”从这种意义上来讲，娱乐在其内涵和功能上是依靠“工作”这一词来界定的。另外，通过其所指轻松和休息性活动，娱乐对其本身的范围也是有所限定的。在最近几年，通过对并且在休闲社会即将来之时，娱乐业已广泛地被作为一个引领人们参与那些使精力更加充沛的活动的途径。因此，在当今，人们所参与的许多娱乐是强调身体活动，并且“身体娱乐”一词被普遍使用。,LEISURE SPORTS,娱乐也是，并且也应该是情感上或美感上经历的一种状态。这种经历能增强自己的自我形象，因而从这个意义上说它和活动本身几乎没有关系。它也可能是任何形式的个人进取心。此描述趋向于把娱乐性活动的一些方面归于与其紧密相连的许多休闲活动。John Hutchinson对娱乐有更深的洞察；娱乐应是“一种有价值的、社会上认可的休闲经历，该经历能对自愿参与一种活动的人们提供即刻的和长期的满足”。根据这些娱乐的概念和自愿参与一种活动或经历的观点。Martin 和Esther对娱乐的如下界定是恰当的：“娱乐是在闲暇时追求的（身体）活动，无论是个人或集体性的，它是自由和愉悦的，它有其自身直接的吸引，这种吸引力不是由其自身之外的一种被推迟的奖赏所驱动，或是由任何直接的需要所驱动的。”,LEISURE SPORTS,三、娱乐是体育运动的基础 国际奥委会群体委员会委员安东吉辛克认为：娱乐是体育运动的基础。他提到：“根据新研究的结果，人们应该更多地从事体育活动。多年来，我们被此互相告诫，体育就是健康，它对人们的身体和精神是有好处的，对个人和社会也是有益处的。为了使更多人相信体育的益处，转变观念，我们努力向那些持怀疑态度的人宣传我们的精神。只有持续地努力，才能把这种精神灌输于大众之中。但无论怎样，我们不会强迫任何人参与体育活动，虽然我自己很赞同体育的益处科学家们一致认为，体育锻炼具有药物作用，这就意味着能增强人们的身体健康，他们还认为个人的健康也就是社会的健康。总的来说，体育运动是非常重要的，但绝大多数人没有认识到极点我的理论是“娱乐是长期从事体育的基础。”应该清楚，有些做法并不足以激发人们去从事体育运动。我想再次用我的经验作为参考依据；,LEISURE SPORTS,我不是为健康而吃蔬菜，而是因为我喜欢吃蔬菜；我的孩子不是为健康而喝牛奶，而且是因为他们爱喝牛奶；我妻子和我不是为了锻炼而骑自行车，而是因为我们喜欢骑自行车；我成功地成为一名杰出的运动员，不是因为我重视体育教育，而是因为我喜欢深入细致地进行训练；我教育学生不要只为了争头衔，因为他们都能自觉地寻找到喜欢的运动。考虑到锦标赛会对训练有所影响，所以他们在比赛前几天，为了适应也必须用专门的方式进行训练。运动会后，就很少集中训练。我确信，杰出的体育家最初从事运动时不会考虚收入的来源。如果考虑收入，他们杰出的运动生涯很快就会宠结。体育运动适于所有的人，体育运动家行，不是体育运动家也行，男人女人都可以，外国人本国人都行。正因为如此，没有必要去鼓动人们来从事体育运动。因此，让我们有一个快乐的开始。我的忠告就是：从事体育锻炼，就像是参加充满欢乐的庆祝活动一样。,LEISURE SPORTS,让我们用微笑去促进体育发展，从以下的递进关系中你会发现：行动快乐体育锻炼快乐行动体育锻炼微笑行动体育锻炼行动微笑体育锻炼所以，我们必须从多方面入手，促进体育运动的发展，其中最重要的方面就是娱乐要素。因为“感受到快乐是长期坚持体育锻炼的基础”。,LEISURE SPORTS,按照西方体育学者的理解，身体娱乐是体育的有机组成部分，得到的理论支持如下：“把正规的竞技研究(Study of Sport)作为本科学本科或是职业课程的基础或是集点。它可以被叫做竞技科学（Sport Science）或是竞技研究(Sport studies)；关于身体行为的一般关系可以在图31中看到。这个模型的多数组织形式与分析方法是取自Robert N Singer的体育概论(Physical Education;Foundations)。今天，作为学科的名称，身体教育作为一个包纳于教育制度中的名词已经不再适用了；这个将来被普遍接受的学科名称可能会将一些现在包括在现时研究中的内容排除出去，如休闲研究的许多被动成分。但是，这种限制并不会排除现在对于娱乐内容与目的的研究，尤其是那些在“身体娱乐”范围内的研究。而被动活动的研究放在一个纯社会心理学的研究领域会显得更合适一些。有些人已经建议在独立于人类运动研究以外再建立一个专注于休闲的研究领域。也许这是一个更加合理的发展方向。,LEISURE SPORTS,发达国家的体育娱乐观念已风靡全球，成功的体育组织把自己看作是娱乐的提供者。他们对赛事和与赛事有关的运动场地的吸引力非常重视，而观众们也将观看一场激动人心的比赛视为娱乐。体育娱乐与其他观看电影、表演等娱乐相比，具有独特的自发性和结果的不确定性，为体育生产商提供