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    先秦诸子与地域文化第三讲(荀子与燕赵、三晋、齐鲁文化).ppt

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    先秦诸子与地域文化第三讲(荀子与燕赵、三晋、齐鲁文化).ppt

    荀子与燕赵、三晋、齐鲁文化,燕赵文化三晋文化荀子荀子与燕赵、三晋、齐鲁文化,先秦诸子与地域文化第三讲,燕赵文化,燕赵文化燕赵文化的文化精神燕赵文化的文化特质燕赵文化的形成燕赵文化的内部差异,燕赵文化,燕赵文化是产生于古燕赵区域的一种地域文化,其地域范围包括北起今内蒙古南部、辽宁南部,东至渤海,西起山西东部和北部,南至黄河的广大地区。,燕赵文化的文化特质,文化构成二重性,平原文化与高原文化、内地文化和边地文化的二重构成,农耕文化与畜牧文化的二重构成,华夏文化与胡族文化的二重构成,燕赵文化的文化精神,慷慨悲歌,好气任侠,燕赵古称多慷慨悲歌之士!(韩愈送董邵南游河北序),好气,任侠为奸,不事农商。丈夫相聚游戏,悲歌慷慨,起则相随椎剽,休则掘冢作巧奸冶,多美物,为倡优。(司马迁史记货殖列传),燕赵文化的形成,燕文化的形成赵文化的形成燕赵文化的内部差异,燕文化的形成,燕太子丹谋刺秦王此地别燕丹,壮士发冲冠。昔时人已没,今日水犹寒。(骆宾王于易水送人),赵文化的形成,赵客漫胡缨,吴钩霜雪明。银鞍照白马,飒沓如流星。十步杀一人,千里不留行。事了拂衣去,深藏身与名。(李白侠客行),庄子说剑:“昔赵文王好剑,剑士夹门而客三千余人。”,三晋文化,三晋文化的文化特质三晋文化的文化代表,三晋文化的文化特质,三晋文化指形成于两周时期晋国(韩、赵、魏)文化。文化精神:顺时应变的创新性。,三晋文化的文化代表,晋侯赏从亡者,介之推不言禄,禄亦弗及。推曰:“献公之子九人,唯君在矣。惠、怀无亲,外内弃之。天未绝晋,必将有主。主晋祀者,非君而谁?天实置之,而二三子以为己力,不亦诬乎?窃人之财,犹谓之盗,况贪天之功以为己力乎?下义其罪,上赏其奸,上下相蒙,难与处矣。”其母曰:“能如是乎?与汝偕隐。”遂隐而死。晋文公求之不获,以绵上为之田,曰:“以志吾过,且旌善人。”(左传僖公二十四年),介之(子)推,寒食节,晋周斐汝南先贤传:“太原旧俗,以介子推焚骸,一月寒食。”后汉书周举传:“周举(东汉永和年间任太原刺史)任并州刺史,乃作吊书置子推庙,言盛冬去火,残损民命,非贤者之意,宣示民还温食。于是众惑稍解,风俗颇革。”,割肉奉君尽丹心,但愿主公常清明。柳下做鬼中不见,强似伴君做谏臣。倘若主公心有我,忆我之时常自省。臣在九泉心无愧,勤政清明复清明。,荀子,荀子生平荀子作者荀子内容荀子性恶论与孟子性善论、韩非子人性论比较荀子启示,荀子生平,(前313前238)名况,字卿,战国末期赵人。,司马贞史记孟子荀卿列传索隐:后亦谓之孙卿子者,避汉宣帝讳改也。”颜师古汉书艺文志注:“本曰荀卿,避宣帝讳,故曰孙。”,荀子年谱,前286年,稷下游学。“荀卿,赵人。年五十始来游学於齐。”(史记孟子荀卿列传)前285年,齐湣王灭宋,夸耀武功、不尚德治,荀子离齐赴楚。前279年,齐襄王复国,重整稷下学宫。荀子离楚来齐,三为祭酒,学生有韩非、李斯。,稷下之学:刘向别录:“齐有稷门,齐之城西门也,外有学堂,即宣王立学所也,故称为稷下之学。”祭酒:汉代有博士祭酒,西晋改设国子祭酒,隋唐称国子监祭酒。或称学术领袖。,前264年,离齐赴秦。前259-前257,在赵议兵。前255年(春申君)任楚兰陵令。前238年,楚考烈王卒,赵人李园伏死士杀春申君。荀子废官居于兰陵。,荀子作者,原有322篇,西汉刘向编为32篇孙卿新书(劝学、修身、不苟、荣辱、非相、非十二子、仲尼、儒效、王制、富国、王霸、君道、臣道、致士、议兵、强国、天论、正论、礼论、乐论、解蔽、正名、性恶、君子、成相、赋、大略、宥坐、子道、法行、哀公、尧问),唐代杨倞分为20卷改名荀卿子。,荀子主要内容,天人相分(自然观):天论、非相。“天行有常,不为尧存,不为桀亡。”(天论)性恶论(伦理思想):性恶、修身、礼论。隆礼重法(政治经济思想):王制、富国、王霸、君道、臣道、强国。,荀子性恶论与孟子性善论、韩非子人性论比较,荀子性恶论孟子性善论韩非子人性论,荀子故里,荀子性恶论,人之性恶,其善者伪也。今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪(后天所为)也。(荀子性恶),性恶论是礼法统一观的理论基石,孟子性善论,孟子告子上:“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。”,荀孟人性论异同,荀子主性恶,孟子主性善,主要因为二人在儒学的理想与实践上有着不同的侧重。孟子:战国前期,社会政治状况较好。荀子:战国末年,社会环境的险恶。,梁启超:“荀子与孟子同为儒家大师,其政治论之归宿点全同,而出发点则小异。孟子信性善,故注重精神上之扩充。荀子信性恶,故注重物质上之调剂。孟子言辞让之心人皆有之,荀子正相反,谓争夺之心人皆有之。”(先秦政治思想史第七章儒家思想(其五)(荀子),韩非子人性论,韩非子奸劫弑臣:“夫安利者就之,危害者去之,此人之情也。”韩非子备内:“医善吮人之伤,含人之血,非骨肉之亲也,利所加也。故舆人成舆,则欲人之富贵;匠人成棺,则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也,人不贵则舆不售,人不死则棺不买。情非憎人也,利在人之死也。”,荀子启示,1、饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息。(荀子荣辱)2、重色而衣之,重味而食之,重财物而制之,合天下而君之;饮食甚厚,声乐甚大,台榭甚高,园囿甚广。(荀子王霸)3、为人主者,莫不欲强而恶弱,欲安而恶危;欲荣而恶辱。(荀子君道)4、故学至乎礼而止矣,夫是之谓道德之极。(荀子劝学),人的需求,自然需要/物质需要,本能需要,享乐需要,政治权力需要,道德完善需要,道德需要/精神需要,荀子与燕赵、三晋、齐鲁文化,荀子文化性格与燕赵、齐鲁文化精神荀子隆礼重法与三晋文化、齐鲁文化精神,荀子文化性格与燕赵、齐鲁文化精神,荀子的文化性格是复杂多元的,一是激进、豪放、热烈、外向“斗士”型的文化性格,受燕赵文化好气任侠的文化精神影响。同时他具有稳健、内向、务实、严谨“君子”型的文化性格,是齐鲁文化影响的结果。,荀子隆礼重法与三晋文化、齐鲁文化精神,荀子出生于三晋大地,生活于齐鲁大地,其“隆礼重法”主张(隆礼尊贤而王,重法爱民而霸),是儒家德治与法家法治的有机结合,是三晋文化(包括赵文化)与齐鲁文化相互交融的结晶。,

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