试论朱自清的表现自我.doc

试论朱自清的表现自我 【论文关键词】表现自我文艺思想创作实践忧惠意识 【论文摘要】朱自清“表现自我”的文艺思想，虽然接受了古代和外国的影响，但却不是盲目照搬，而是结合创作实践做出了自已的理论阐释。他继承了公安派的主张，却没有那么散漫不拘；借鉴了英国随笔的创作主张，却又具有了浓厚的忧患意识。可以说，朱自清“表现自我”这一文艺思想的孕育与形成，有其历史的和现实的背景，是时代发展和文学自身变革的必然结果。 “五四”是新旧思想与新旧意识交替的时期，也是文艺观念新旧交替的时期。中国古典的以“文以载道”为本位的文学观念，强调理性的至高无上的地位，而忽视甚至扼杀了作家主体的精神自主性。虽然也有诸如“独抒性灵”之类的异乎微弱的创作主张，但均被视为离经叛道的反常之举。这样就势必影响甚至束缚着创作主体的主观能动性，对中国文学的真正发展已到了极为不利的地步。因此，转换“文以载道”。建立以作者主体为个性本位的文艺观念。势必成为思想革命和文学革命的必然要求，更是新文学之初文艺思想变革的必然要求，也是新文学异于旧文学而获得开拓与发展的重要基础。对此，朱自清有着非常清醒的认识，“新文学运动接受了西洋的影响，除了解放文体，以白话代古文之外，所争取的就是这文学的意念，也就是文学的地位。他们要打倒那‘道’，让文学独立起来。所以对‘文以载道’说加以无情的攻击。”新文学之初的“随感录”经鲁迅等人的倡导与实践，己经初步实现了解放个性的要求，在一定程度上体现了写作者的主体意识。朱自清则总结了自己的创作经验，进而明确提出了“表现自我”的文艺思想，“我自己是没有什么定见的，只当时觉得要怎样写，便怎样写了。我意在表现自己，尽了自己的力便行……”而且他还从文艺的真实性出发，认为“一个人知道自己，总比知道别人多些，叙述自己经验，总容易切实而详密些”。这叫做“求诚之心”。 很显然，朱自清“表现自我”的文艺思想是受到了外国随笔体散文有关创作主张的影响。“五四”时期，以英国为代表的外国随笔体散文得到大量翻译与介绍，尤其是它的“表现自己”的文体特征。英国随笔体散文大师蒙田就认为，人们能够在这种文体里看到自己的平凡、纯朴和天然的生活，无拘束亦无造作：因为所描画的就是自己。自己的弱点和本来面目，在公共礼法所容许的范围内，都在这里面尽情披露。日本的厨川白村对随笔的特性也作了类似的说明，他认为这种文体最重要的要件就是将自己个人人格的色彩浓厚地表现出来，是将作者的自我极端地扩大了夸张了而写出去的东西，其兴味全在于人格的调子。作为自己告自的文学，用这种体裁是最为便当的。这些论述与主张都直接影响到中国散文体制的发展，促成了周作人的美文、王统照的纯散文以及胡梦华的絮语散文等。他们提倡中国式的随笔白话美文，并且注意到作品与作者的关系。但相对于朱自清来说，他们的论述又不够明确。朱自清则以现实创作为基础，从理论上清楚界定了“意在表现自己”这一美学原则。同时，朱自清的这一文艺思想也是借鉴并继承了古典文学的某些思想观念，尤其是以明代“三袁”为代表的公安派的文学主张。他们反对“前后七子”的拟古之风，主张“独抒性灵，不拘格套”，认为文章要“以心而存”。这与“意在表现自己”的文艺思想获得了精神沟通的一致性。朱自清在背影·序里也肯定了周作人关于现代散文源流问题的论述，并指出“明朝那些名士派的文章，在旧来的散文学里，确是最与现代散文相近的”。除了对于中外文艺思想的批判地吸收之外，朱自清的“表现自我”观还是基于对新文学初期的创作经验的总结。对俞平伯回忆儿时的散文，他评论道，“影子上着了颜色，确乎格外分明——我们不但能用我们的心眼看见平伯君的梦，更能用我们的肉眼看见那些梦……而梦的颜色加添了梦的滋味；便是平伯君自己……”对于孙福熙的游记，他评论道，“只是作者孙福熙先生暗暗地巧巧地告诉我们他的哲学，他的人生哲学。所以写的是‘法国的一区’，写的也就是他自己……可爱的正是这个‘自己’，可贵的也正是这个‘自己’!””不仅对个案分析是如此，他还以“表现自我”的思想来考察新文学初期散文创作的总体状况。“这三四年的发展，确是绚烂极了：有种种的样式，种种流派，表现着、批评着、解释着人生的各面，迁流曼衍，日新异月：有中国名士风，有外国绅士风，有隐士，有叛徒，在思想上是如此。或描写，或讽刺，或委曲，或缜密，或劲健，或绮丽，或洗炼，或流动，或含蓄，在表现上是如此。”朱自清从思想和表现两个方面考察作家的精神个性，从而比较分析出创作的新异滋味和独得秘密。这些都是与主张“意在表现自己”的文艺思想分不开的。能够充分看出，朱自清的这一文学新观念，目的是让文学获得独立地位，让作家具有独立意识。这在思想渊源上虽然接受了古代和外国的影响，但却不是盲目照搬，而是结合创作实践做出了自己的理论阐释。他继承了公安派的主张，却没有那么散漫不拘；