列那狐的故事思想与艺术分析.doc

quotquot年第期东北师大学报哲学社会科学版ampquotquot总第期amp-.amp/amp012-30amp4-.56723608916.amp3amp:18-ltamp6-.lt6223lt4amp收稿日期quotquotgtquotgt基金项目国家社会科学基金项目基督教文化与欧美文学传统的相互关系研究quotAAquotquot作者简介刘建军Bgt男内蒙古开鲁人东北师范大学文学院教授博士生导师。所谓信仰维系方式主要发生在人类的血缘维系方式破产以后的漫长历史阶段。我们知道随着社会生产力的不断发展早期人类靠血缘关系维系起来的社会群体开始面临危机。因为生产力的发展所导致的财富的增加在特别是它所导致的部族或种族扩大为民族的现实使得血缘维系的力量变得微不足道。在这样的社会历史文化条件下人们必须要寻找一种更好的在新的社会历史形态下的新的社会人群维系方式。而这种新的社会维系方式必须要满足下列的几个条件其一是必须要能够超脱出具体的氏族和部落所指成为整个民族能够共同接受的东西。其二能够起到这种超越的现实性的力量在某种意义上来说只能是精神性的思想文化力量。所以信仰维系方式说到底是对某一种精神性的思想文化力量的崇拜。其三信仰维系方式的一个鲜明特点是某种观念形态的东西例如某一思想或文化学说必须要受到高度的崇拜而信奉它的人们必须保证从来不对他们所信奉的东西发出一点点儿疑问。所以信仰维系方式的本质不是理性的而是敬畏的不是可以讨论的而是必须无条件服从的。正是因为不同的文化背景的人有了共同的信仰因而形成了共同的价值观念整个人群才成为了一体各种社会要素才走向了和谐与稳定。历史文化发展新坐标上的中世纪精神范本列那狐的故事思想与艺术分析刘建军东北师范大学文学院吉林长春quotquotC摘要法国中世纪出现的民间故事诗列那狐的故事是信仰维系方式走向解体和理性维系方式开始出现的产物其中体现着对人的智慧能力认识的深化。宗教文学所强调的人的精神的纯洁和信仰的虔诚史诗强调的人的英雄主义骑士文学强调的人的情感与市民文学所强调的人的智慧其实表现了中世纪欧洲人对人的认识的不同侧面。从这个意义上说列那狐的故事的出现使中世纪欧洲对人的认识达到了一个全新的高度。关键词列那狐的故事人的智慧新的审美观念中图分类号DquotE文献标识码F文章编号quotquotgtquotquotquotquotgtquotquotBgtquotG列那狐的故事是法国中世纪出现的非常著名的民间故事诗。我们知道西方社会自从古代希腊以来就有用动物故事来表现人类社会生活、表现现实矛盾和总结人类生产生活经验的传统这就是伊索寓言的传统。列那狐的故事就是以动物寓言的形式最早出现的作品一些零散的相关故事早就在民间流传。大约E年前后著名的中世纪诗人比埃尔?德?圣克卢把这些民间的故事诗做了收集、整理和改编头两段问世以后曾经受到热烈的欢迎。后来又有作家继续进行整理经过一二百年的不断努力最后形成了一共包括了E段故事的规模较大的文学文本。列那狐的故事主要以一个叫列那的狐狸作为贯穿全部作品的主人公通过对它的机智和狡猾的描写比较完整地体现了当时市民阶级的感情并且在欧洲文学史上产生了非常大的影响。一、列那狐的故事出现的历史文化要求首先我们要指出列那狐的故事是在历史文化精神发展新的坐标上出现的这是中世纪占主导地位的信仰维系方式的动摇和理性维系方式的萌芽结果。列那狐的故事出现在西欧中世纪的?B?万方数据quot世纪前后我们知道这一时期正是欧洲中世纪社会发展的鼎盛时期是信仰维系方式达到了顶点的历史文化阶段。然而正如在宗教内部出现了大规模地对基督教的基本问题进行重新阐释一样在民间也开始出现了新的思想观念。可以说列那狐的故事就是产生在信仰维系方式发展到顶点而同时新的理性维系方式即将出现这样一个时代。中世纪信仰维系方式发生动摇的一个显著标志是欧洲人用坚信基督教教义的方式维系了社会千余年之后情况发生了变化。到了公元quot世纪前后随着社会的稳定欧洲封建制度逐渐走向兴盛的时期信仰维系方式达到高度发展的阶段。但恰恰在这样一个阶段人们的怀疑心理开始出现了。最早对上帝发生怀疑的其实还是来自宗教内部的那些知识分子。在当时的历史文化条件下这些宗教知识分子并不否定上帝的存在。但是他们要知道上帝是什么三位一体的内涵和相互之间的关系是什么阿伯拉尔和阿奎纳等宗教学者就是为了回答这些问题才进行了不断的探索并对基督教的基本教义做出了不同于奥古斯丁的新的阐释。正是在这种对基督教教义重新进行的系统化和深入化的阐释中他们原有的对基督教无条件服从的心理开始弱化而强调在“理解中信仰”的思维模式开始产生我们将此称之为理性维系方式。这就表明欧洲中世纪几百年间的以信仰为内涵的社会维系方式已经开始走向了理性维系阶段。所谓理性维系就是要用某种真理或道理的思想体系来维系社会并使之成为一个整体。所以这个时期也是现代理性维系方式开始萌芽的时期。这说明列那狐的故事的出现并非仅仅是民间出现了新的思想要求的产物它的出现是与整个欧洲整体的思想观念的变化紧密地联系在一起的在本质上也是与基督教占统治地位的思想观念的变化相一致的。从这个意义上我们也可以说列那狐的故事的出现也是与欧洲中世纪基督教内部出现要重新解释其内涵的历史文化要求同步的。所以无论是宗教文化还是世俗文化其基本精神的演进发展到此时都对新的观念的出现做出了贡献是同一个历史文化发展要求的必然结果。第二从社会历史发展的要求上看新的市民阶层的出现和新的思想观念的形成是列那狐的故事这类作品出现的直接催生剂。我们知道在quot世纪特别是世纪欧洲的生产力获得了较大的发展。从公元世纪开始并经历七八百年的历史动荡以后欧洲社会趋于稳定欧洲一些近代城市开始萌芽并在城市中形成了一个新的社会阶层城市市民阶层。城市的产生是和生产力的发展密切相关的。由于生产力的发展使得一些离开了土地而专门从事商业贸易和手工业的人成了早期的城市市民。这正如马克思所说恰恰在这些早期的城市市民中产生了最早的资产阶级。这些脱离了土地和农业生产的城市市民在很大的程度上是靠知识、智慧和技艺生存的人。有没有知识、有没有智慧在很大的程度上决定着他们的生活质量和生活水平。这样现实也导致了原有的那些靠敬奉上帝吃饭的人、靠贵族的家业吃饭的人、靠辛苦的农业生产劳作吃饭的人所形成的道德观念的解体。例如教士的道德准则是对上帝的虔诚贵族的道德是对家族的忠诚农民的道德是勤劳和朴实。市民阶级由于主要靠智慧吃饭那么他们所形成的新的道德就变成了对机智的推崇。从这个意义上说列那狐的故事的出现也是与市民阶层的新的道德观的形成有着密切的联系。不仅如此这些故事中也隐含着quot世纪欧洲民间观念上的巨大转变。在中世纪基督教的教士们鼓吹禁欲主义要人们在现实生活中苦修苦炼以求死后灵魂升入天国。列那狐的故事则告诉人们一个道理幸福在今天幸福在现实生活之中。而要在现实生活中很好地生存下去人就要通过自己的计谋和各种机智手段来追求自己的幸福。这种新的观念的生成是和新兴起的市民阶层的生存方式密切相关的市民不是直接从事农业生产的阶层他们是把主要的精力都用在交换和管理领域的新兴集群。商品交换和经营管理本身在很大的程度上就是靠运用智慧和计谋来换取最大的收益的经营管理也好商品交换也好赢利算计也好这就是市民阶层的生产特征。恰恰在这一点上作品中的列那狐与市民阶层有着巨大的一致性。列那狐要用智慧和计谋为生存而战市民阶层也是要用智慧和计谋获得收益。再就是市民阶层的生产方式像列那狐的攫取食物的方式一样也面临着极大的风险在他们的生产活动中也面临着弱肉强食的争夺。所以避免风险也成为市民阶层的另一项重要任务今天的经商活动也是这样一方面是获得最大利益一方面是避开风险这就是商品经济、市场经济下商品生产和交换的一个特点。所以列那狐的故事的故事中所体现的这个思想在当时的历史条件下是非常深刻的。第三对人的多侧面和复杂性认识的新发展也是列那狐的故事产生的原因。对人怎么看的问?amp?万方数据题换言之是把人看成是单一的人还是复杂的人是承认人只具有某一种特性还是承认人具有多种特性的问题说到底是对人的认识的程度问题。我们要真正了解中世纪的市民文学要真正了解列那狐的故事的人学意蕴还要对中世纪欧洲对人不同侧面的认识特征加以把握。我们知道中世纪文化有这么几个主要表现形态一个是基督教文化。与以往对中世纪欧洲基督教的否定性看法不同我认为基督教文化也强调着对人自身特征的认识只不过它所强调的人的惟一特性是精神的纯洁和信仰的虔诚。或者说在基督教教士们的眼中人是纯精神意义上的载体他们强调的是人的精神虔敬的能力。中世纪另一个文化形态是史诗文化形态。在史诗文化形态中强调的是人的英雄特性这一点我们在欧洲当时出现的众多的史诗文本中都可以找到证明。而在骑士文化形态中骑士文学强调的是人的情感能力和感情特性。无论是表现骑士武功的作品还是表现骑士爱情的作品对爱欲情感的张扬都是这类作品的基本主题之一。“破晓歌”里所表现的男女之间爱情的缠绵放纵特里斯当和伊瑟两个人爱的悲剧说到底都是在强调人的情感力量。那么当市民阶层出现以后一种对人的另外一个新的特性的认识出现了这就是市民文学中所强调的人的机智和人的智慧的特性。我们认为宗教文学所强调的人的精神的纯洁和信仰的虔诚史诗强调的人的英雄气概骑士文学强调的人的情感与市民文学所强调的人的机智和智慧其实完整地表现了中世纪欧洲人对人的不同侧面的认识。也就是说“人”在中世纪欧洲人的意识里其实是集虔敬、英雄、情感和智慧的统一体。这如同后来但丁的创作但丁在神曲中也通过作品中的“但丁”、“维吉尔”、“贝雅特丽采”等形象象征着一个人精神的不同侧面和多种要素。那么在这里我们说整个欧洲的中世纪文学通过几种主要的文学形式表现了当时人们对人的多元性的认识无疑也是符合当时人们对“人”的认识不断走向深化的实际的。二、列那狐形象的性格特征和文化底蕴列那狐是一个利用智慧和机智作为主要生存手段的新的形象也是quot世纪欧洲新兴的市民阶层的象征。从作品的交代中我们可以看出它的社会地位和生产生活方式。列那狐的家庭是一个典型的中世纪欧洲自由民的家庭。它的一家人“住在漠北堆自己的宅第里”它没有土地也看不出它有什么具体的职业但是家里的小日子过得不错非常的温暖和温馨。那么它谋生的手段是什么呢对此故事也做了交代“每天他在这儿自持聪明动脑筋运计谋去占别人的便宜。不仅损害亲朋好友甚至连不可一世的万兽之王狮王诺博尔下手也毫不留情。”quot换言之列那狐谋生的手段既不是靠田地中的生产劳动不是靠当官的俸禄更不是靠祖宗留下来的遗产而主要靠智慧和计谋来获取食物。换言之利用智慧和运用计谋既是它的生产方式也是它的生活方式。它独特的生产和生活方式表明它既与那些不劳而获的上层统治者狮王有着不可调和的矛盾也与那些自侍武力强抢豪夺的武士们大灰狼、狗熊有着不可避免的冲突同时也与那些在自己的田地上自给自足的下层人们鸡、兔存在着深刻的矛盾。这也就是说列那狐和其他动物之间的矛盾不仅仅是出于它个人的动机和卑鄙的天性而是它的生产方式和生存方式决定的。这正如恩格斯所言当我们寻找一个事物的原因的时候并不简单来自个人的动机而是社会动机的反映。动机不是个人的而是社会的和历史的。这说明欧洲新的生产方式和生存方式和当时社会已有的生存方式发生了矛盾那么一个生存方式和新的生存方式发生矛盾的时候这就预示着社会的变革快要到来了。受这种新的生产方式和生存方式所决定在列那狐身上也体现了与这种新的生产方式和生存方式相适应的一些特性。通过作品中围绕列那狐发生的故事我们可以看到其中表现出了以下的新的观念。第一在这部作品中个人的才智智慧乃至狡猾受到了突出的推崇和赞美。我们知道在中世纪的宗教文化中它尊崇的是人对上帝的虔敬意识和对宗教的顺从意识。中世纪基督教文化中有一个重要的观念叫“思想即罪恶”。按基督教教义的说法由于亚当和夏娃是人类的始祖偷吃了禁果犯了知善恶、能思考的罪。所以思考变成了人的重大罪过。因此基督教文化强调的是对上帝的绝对服从宗教僧侣大肆鼓吹的是人的驯服精神和服从意识个人的才智被认为是与宗教学说格格不入的东西。而这种服从的结果就是个人意识的丧失就是人的主体地位的丧失。但在quot世纪产生的列那狐的故事?amp?万方数据中它却把个人的聪明才智放到了突出的位置加以肯定和尊崇。例如在作品开篇就讲大灰狼弈桑干一家人刚刚美美地吃了一只羊的肉就听见饿了两天的列那狐敲门。结果列那狐设用计谋不仅骗走了弈桑干偷藏的羊腿而且还把弈桑干的愚蠢行为奚落了一顿。这样作品一开始就用赞美的语气为列那狐的行为定下了肯定的基调。作品接下去讲有一天家里断粮了。外面寒风凛冽天气阴沉家中食柜空空。惟一的办法只有靠自己的聪明出去碰运气。列那出门不久就闻到一股鱼腥味看到一个拉着鱼的马车走了过来。在这种情况下它开始运用自己的智慧跑到马车前面去装死赶车人过来一看是死狐狸皮毛又很好于是便把它放在车上。狐狸立刻吃饱了肚子然后又拿了一些鱼机智地跑掉了。从这个故事中我们可以看到它正是靠自己的机智吃到东西获得了生存的权利。在另一个著名的故事里还描写了它依靠自己的机智脱险的过程。由于它把小母鸡牝特吃掉了所以被公鸡叫天晓告到狮王诺博尔那里狮王大怒便派狗熊勃朗去捉拿它。列那狐针对狗熊贪吃的弱点便设了一个计谋。听说有蜂蜜吃狗熊勃朗立刻忘记了自己的职责于是跟着列那去了一个伐木场。作品写到“有棵粗壮的橡树裂有一个大口子夹着两个楔子免得树木合拢。喏列那狐指着那棵树低声说这洞里贮的蜂蜜最多。伙计别怕把脑袋伸进去才能吃到底下的蜂蜜。”当狗熊勃朗刚把头伸到裂口中间列那就“使劲把楔子抠了出来狗熊的脑袋被夹住了。”quot这样列那狐不仅躲过了一场惩罚而且还报复了自己的敌人。从上述的故事中我们看到作品的主人公列那总是不断地靠自己的智慧躲过危险吃饱肚子。这里其实暗含着这样一个思想人之所以能够改变自己的命运能够过上较为美好的生活就在于人有思想有智慧。人的强大不在于有没有权势更不在于有没有地位也不在于体质有多强力气有多大。关键在一个人的思想力量是否强盛人的智慧是否强大。这正如作家通过故事中列那狐之口所说的那样“你不能以力气称雄就得凭计谋取胜反正得强过人家。”quotamp“只有凭本事赢来的才能算是属于自己的”。quotamp从中我们可以看到此时欧洲个人意识的觉醒已经达到一个新的高度。人之所以有改变命运的才能是因为人有思想、有智慧而愚蠢和盲目的服从则是最大的罪恶。从这个观点看大灰狼弈桑干、狗熊勃朗的罪恶要比狐狸大得多所以它们被狐狸惩罚和捉弄才大快人心。这正如作品中列那狐在为自己的辩白中所说的这些家伙“是馋痨贪吃鲁钝有时甚至是不走运才使他们倒足了霉。他们又不缺腿少胳膊不是跟我一样能明辨是非权衡轻重进行自卫吗”这样欧洲中世纪一个新的人学标准出现了在这个新的人学标准中人之所以有力量关键在于人的自身关键在于人有强大的智慧力量。所以从对人的虔诚的宗教情感肯定到对人的智慧的肯定这应该说是人的标准的巨大改变正是这个新的标准在列那狐的故事中占有中心的地位成为了该作品最显著的思想特色。第二作品也提出了人的才智在什么基础上运用才是合理的问题从而对人的智慧和机智运用的合理性也进行了探索。我们可以看到在这部作品里列那狐运用自己的智慧和计谋不断捉弄其他动物不论是强大的还是弱小的。甚至有些小动物如鸡、兔和乌鸦等常常成为它的口中美味。同样我们还会看到其他的动物也在不断地或依靠自己的力气或依靠自己的权势或依靠自己的计谋来想办法捉弄和企图吃掉其他的动物。可以说这是作者给读者提供的一个弱肉强食的艺术世界。那么读过这部作品的读者心中常常会出现对列那狐行为的同情而对其他动物相同的行为却不同情的矛盾情怀。那么造成读者这种情感差异的原因是什么呢其实在作品所提供的这个弱肉强食的世界里在动物们运用自己聪明、智慧和计谋来维系自己的生存时故事作者实质是体现出了一个新的、更加深刻的看法即一个人的聪明和才智在什么基础上运用才是合理的新尺度。列那狐的故事对聪明和才智乃至计谋的运用的合理性标准提出两条第一条是任何生命只有为了生存的需要而使用聪明才智才是合理的。第二条是在自己的生命遇到危险的时候使用计谋才是合理的。我们从这个作品中可以看到列那狐不断地捉弄各种各样的动物包括人而能够获得人们同情的时候都是在两种特定的形势下进行的一个就是它和它的家里人快要饿死了的时候如前面提到的他骗取大灰狼弈桑干家羊腿的故事。这说明在故事作者的思想意识里当一个人处在因饥饿而影响到生存的时候使用计谋就是天经地义的。第二个就是在自己遇到危险的时候。在第十张狐皮中就讲列那跑到一个城堡去看它的表兄正好碰见城堡的主人在打猎结果陷入猎人的重围生命危在旦夕。于是列那急中生智跑进城堡并藏进挂着的九只狐狸皮中间。列那在他家里吃喝无忧甚至在逃跑时还不忘了把人家鸡拽走一个。这个故事其?万方数据实就在告诉人们当一个人遇到危险的时候使用计谋是绝对必要的也是完全合理的。类似的故事还有列那捉弄弈桑干、列那捉弄狮王诺博尔的故事以及他最后借狮王之手惩罚了那些凶残的朝中重臣等等。那么人的机智和计谋的运用在什么情况下是不合理的呢故事作者对此也提出了自己的看法即如果不是为了生存为了避险而是因为贪婪或因为本性残暴而使用计谋就是不合理的就要受到惩罚。作品中我们可以看到列那曾经多次使用计谋损害他者读者对之都能够抱有同情的态度就是因为他或者是因为生存或者是因为避险或者是别的动物太贪婪和狠毒的缘故。反之它有时不能获得人们的同情如吃掉母鸡考白咬死小白兔朗伯陷害老实的绵羊裴羚等就是因为它的贪婪和残忍的本性在起支配作用了。第三列那狐的故事还在新的价值观基础上探讨了人为什么会犯错误的问题。作品通过一个个活生生的故事告诉读者一个人犯错误根本原因在于人自身的弱点。而人自身最大的弱点有两个方面一个是贪婪一个是虚荣和轻信。先说贪婪。大灰狼弈桑干、狗熊勃朗之所以多次受到无情的捉弄就是因为它们太贪婪。作品告诉读者大灰狼弈桑干之所以反复受到惩罚根本原因在于它太贪吃。正是贪吃的本性使他一而再、再而三地受到列那狐的捉弄。列那狐之所以最后能够逃脱狮王诺博尔的死刑判决也是因为它利用了狮王和王后的贪财心理。作品写到由于多个动物的控告狮王判处将列那狐绞死。当绳索已经套在列那的脖子上时他针对狮王爱财的心理说自己有一大笔遗产结果钩起狮王的爱财之心不仅自己逃过一劫而且还借狮王之手为最后报复它的死对头狗熊勃朗、大灰狼弈桑干和猫伯伯蒙贵埋下了伏笔。这些动物受到惩罚或丢掉性命的最主要的原因正如列那狐在御前会议上讽刺狗熊勃朗和猫伯伯蒙贵时所说的那样“馋痨和贪吃就是它们两位失足的原因我有什么办法呢”quot再说虚荣和轻信。在故事作者看来除了贪婪让人吃苦头、犯错误以外另一个让人犯错误的自身原因就是虚荣和轻信了。例如公鸡叫天晓的故事就讲当梦境已经暗示它、母鸡牝特用直觉提示它危险就在面前的时候它仍然自以为是不以为然。列那狐第一次扑食它失败以后开始向它大灌迷魂汤赞美它的歌喉.