情中之“真”——《红楼梦》的科技观.doc

情中之“真”红楼梦的科技观 “ ? “” :. ,摘要红楼梦作为中国文学艺术的巅峰之作,蕴含了中国文化的精髓,是文学史上最富有文化底蕴和思想智慧的小说。它通过对贾、史、王、薛四大封建家族兴衰史的叙述以及宝黛爱情悲剧的描写,为我们呈现了中国封建社会末期的广阔生活画面,切实反映了当时的社会经济状况,是整个人类的文化瑰宝。红学研究涉及的范围非常广泛,随着研究的不断深入,研究视角也越来越多的被发现,研究不仅仅只限于文艺学、小说学,还涉及到了科技、哲学、文化学、美学等等。红楼梦出现在中国的清朝,而十七到十八世纪的明末清初阶段,是中国历史上的一个重要阶段,封建社会发展到了顶峰,并开始走向衰落。封建经济体系内部蕴含着的资本主义经济因素开始萌芽。中西交流逐渐频繁,大批传教士来华,虽然他们的到来是以传教为目的,但他们的来访客观上给中国这个古老的民族带来了西方的先进文化思想和科学技术,为中华民族注入了新的科技文化元素。这些新的社会形势,对当时文人士大夫的思想产生了重要影响,科技观也随之发生了改变。本论文以曹雪芹、高鹗的红楼梦为例,探讨他们的科技思想和科技观念,以此,揭示出在资本主义萌芽和中西频繁交流的大背景下,中国文人士大夫在清代早中期对当时中西科技知识的理解和看法。文学作品追求“情,科技知识追求“真。红楼梦开篇第一回曾借空空道人之口表明全书“大旨谈情,一个情字贯穿了整部作品的首尾。因此,红楼梦是一部典型的言“情作品。但是,红楼梦在言“情的过程中,对当时社会的各个方面作了史诗式的描写,显示出了当时社会的大量信息。使后人在阅读这部作品时,能够了解当时社会各个方面的状况,并根据自己的理解“偏见,赋予红楼梦以新的诠释意义。当然,红楼梦作为一部社会“百科全书式的作品,也融入了大量的中西方科学技术知识,表达了作者以及当时的文人对科技之“真的态度。使我们今天在阅读红楼梦这部社会之书时,能够了解当时科学技术知识在人们生活中的状况以及当时文人对当时科学技术的理解和态度。红楼梦正是通过对“情”的细腻描写为人们展现了一个“情之外更为广阔的空间,让我们以情见真,透过“千红一窟哭,万艳同杯悲的人间悲情,看到当时的社会生活状态和红楼梦中的科技背景及其所表达出的科技观念。关键词:红楼梦,科技,科技观”,嬲. , , , ,. ,., .、, .” ”. ,. . ., ,. . ,翻 . ”, ”. ” “ ”. 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一一一.中西科技交流背景.作者背景.曹雪芹.高鹗?.第二章红楼梦中的自然哲学观?.宇宙万物生成观.神话自然观?.朴素唯物自然观?.佛道宗教人生观.儒家思想?.第三章红楼梦中的科学技术知识?.中国古代的科技知识.医药学.园林建筑?.瓷器.西方的科技知识.西洋药品?.其他西洋器具.中西方科技知识的交流?.第四章红楼梦的科学技术观评析.立足于中国传统科技观.天人合一自然观?.重实用的科技观?.开始受西方科技文化的影响.文人之“情”遮蔽了科技之“真参考文献致射?.独创性声明关于论文使用授权的说明封建社会发展到素开始萌芽。中但他们的来访客中华民族注入了影响,科技观也的科技思想和科技观念,以此,让我们更深入的了解,在资本主义萌芽和中西频繁交流的大背景,中国文人士大夫在整个时期的心理变化和科技观念的变化。长期以来,学术界对红楼梦的研究只限于文艺学、小说学等方面,其实红楼梦是一部解读空间非常广泛的小说,所涉及的范围除了文艺学、小说学之外还有科技、哲学、美学、社会学等等,随着近些年对红楼梦研究的深入和研究范围的不断扩大,它在园林学、建筑学、医学等方面的价值也逐渐显现出来。本文结合作者的身世和社会生活背景来研究红楼梦中所出现的科技思想、哲学观念和科技成果,通过对红楼梦中哲学观念和科技思想的阐释,揭示明清之际文人对科学技术的理解。二、国内外研究现状歌德说:“艺术和科学,跟一切伟大而美好的事物一样,都属于整个世界。作为旷世奇书的红楼梦就是这样一件美好而伟大的艺术作品,近百年来研究红学的团体延伸到了世界各地,红楼梦被译成了各种语言版本在世界广泛流传并带动着红学研究队伍迅速发展壮大,国内外的红学研究在不断发展的基础上进入一个更广阔的领域。在国内,自红楼梦诞生以来,就有许多人对它进行探索研究。二十世纪后,红学成为一门专业研究领域,涌现了许多红学大家和学术专著。如,新红学的开山鼻祖胡适在一九二一年发表的红楼梦考证,用考证学的方法寻找可靠的材料和参考文献,考证作者的身世、所处时代以及作品版本,把考证学方法引入了红学研究,在红学研究史上具有划时代的意义。其后的红学大师周汝昌、俞平伯等延续了胡适的研究道路把研究重点放在了曹雪芹的身世、红楼梦版本及一些细节的考证上,取得了显著的成绩。在情中之“真”?红楼梦的科技观红楼梦人物思想内容的研究上,王昆仑红楼梦人物论首次对红楼梦里的人物作了全面而细致的评述。李希凡与蓝翎合著了红楼梦评论集,提出了红楼梦不单纯是一部爱情小说而是一部封建社会的百科全书的说法。近些年来,越来越多的专家学者甚至研究生也加入了研究行列并开始重视红楼梦中的科技思想和科技观念,有不少人细致的研究了红楼梦中的建筑、中医、服饰、饮食等科技内容,例如,顾平旦先生发表在科学中国人上的大观园与清代园林、黄河润等发表的红楼梦中的室内装饰特点、邵康蔚发表在红楼梦学刊上的红楼梦对医学的贡献、杨锋红楼梦中的医药学、季学源红楼梦中的陶瓷文化、李仲谋的红楼梦中古瓷名物的考订、周丽艳发表在纺织学报上的红楼梦中的丝织物分析等文章,都详细的论述了作品中的这些科技思想和科技观念,给我们带来了一个全新的研究视角。另外,梅新林教授出版的红楼梦哲学精神一书,则深刻探讨了红楼梦的哲学内蕴。在国外,红楼梦研究者也很多,日本的大高岩先生著有红楼梦研究,合山究先生著有红楼梦新论而且每年都有关于红学的论文发表。在美国,普林斯顿大学教授浦安迪出版红楼梦中的原型与寓意,葛锐教授的英语红学研究纵览系统地介绍了红学研究在西方的成果。据不完全统计,到二零零四年止在美国共有关于红楼梦研究的学术论文二百多篇。在韩国,崔溶澈、高畋喜发表论文红楼梦在韩国,蔡禹锡发表论文红楼梦的王熙风形象研究,韩惠京的论文红楼梦中对多意研究状况考察,崔炳圭的红楼梦的民主意识等等都是红学在韩国的发展情况。在其他国家,如德国艾格特发表论文红楼梦的构成,捷克普实克教授发表论文有关红楼梦问题的新材料?评艾格特著红楼梦的构成,法国把红楼梦作为重点书目在通用百科全书里加以介绍等等,都显示了国外红学研究如火如荼的发展状况。综上所述,国内外学者在对红楼梦中科技成果的研究上收获还比较多,但从中外科技发展交流史的视角论述红楼梦中的科技观念以及作者的科技观念的文章和专著并不多,只有彭昆仑的科学技术与红楼梦、李希凡的红楼梦与明清人文思潮和梅新林教授出版的红楼梦哲学精神一书从侧面对此论题有所涉及,但并没有直接探讨作品以及作者的科技观念。本文在前人研究成果的基础上对红楼梦所反映出的清代早中期社会人们的科技观念作一探讨。技观念。第四章:通过以上三章对红楼梦中科技知识以及科技观念的分析,从总体上反思清代早中期,中国人特别是所谓代表社会精英的文人士大夫的科技观。由于明末资本主义萌芽的出现,知识分子中间涌动着一股思想解放、个性自由的潮流,开始受到西方文明的影响,接触到了西方的一些科技成果,但由于当时的中国还是一个主权独立的大国,科学技术的落后还没有显现出来,加上当时中国人天朝上国的自大心理很严重,导致当时的文人虽然有了追求西方理性的苗头,最终还是受中国传统文人追求修身、齐家、治国、平天下的“情的影响而又回归到了中国传统的科技观念上来,文人之“情”遮蔽了科技之“真”。四、研究方法在论文写作过程中,我主要采用了以下方法:一文献分析法:收集和研读有关专著和文章,进行大量的资料搜索,从搜索的资料中提取与论题有关的文献,并对这些文献资料进行加工整理。二现实主义的研究方法: 把红楼梦当作是对当时生活的反映,把其中的科技成果、科技现象看成是对当时科技的再现。三比较分析法:运用比较分析的方法对红楼梦中体现的人生观、科技观与情中之“真”?红楼梦的科技观清朝的对内对外的科技政策进行分析比较。四归纳法:通过对专著和资料的分析,运用归纳法对作品反映的科技观念进行归纳总结。第一章红楼梦形成的科技背景第一章红楼梦形成的科技背景任何一部文学作品,都必然打着时代生活的烙印,被誉为中国封建社会镜子的红楼梦更是如此。红楼梦的创作时期大概是十八世纪上半期,此时,中国传统科技已经发展到了非常成熟的时期,西方近代的科学技术也有很大发展并随着传教士的步伐开始传入中国。红楼梦正是在这种新旧交替、中西交流的社会背景下形成的。.社会科技背景.西方的社会科技背景十七、十八世纪正是欧洲国家科学技术突飞猛进的时代。自从文艺复兴以后,西方的理性思潮越来越浓厚,人们开始相信经验事实,相信科学的价值和力量,相信一切知识应该来自观察、实验和论证,并开始渐渐抛弃了神学的玄想。这种新的知识论给近代科学奠定了坚实的基础。从十七世纪以后,科学革命开始席卷欧洲,科学革命,以哥白尼的“日心说为代表,初步形成了与中世纪神学与经验哲学完全不同的新兴科学体系,标志着近代科学的诞生。一五四三年哥白尼发表天体运行论,详细阐述了以太阳为中心的天文学说,驳斥了托勒密的地球是宇宙中心的理论,自然科学开始从神学的牢笼中解脱出来,人类文明的进程向前迈了一大步。十七世纪德国著名的天体物理学家开普勒,提出了著名的行星运动三大定律,使行星运动失去了神秘性并指出行星绕太阳而不是绕地球运转的学说,成为“天空立法者。近代科学之父伽利略研究了自由落体和钟摆运动,发明了望远镜等科学仪器,大大改进了科学观测的手段,并亲手绘制了第一幅月面图,开辟了天文学的新时代。十七和十八世纪之交的伟大科学家牛顿发现了运动三大定律和万有引力,阐述了经典力学理论而且在光学和微积分学方面也作出了伟大贡献,在以牛顿为代.表的这一大批科学家的推动下,近代自然科学体系形成了。十八世纪的启蒙运动是发生在法国大革命期间的一场文化运动,为美国独立战争与法国大革命作了思想准备和舆论宣传,并且导致了资本主义和社会主义的兴起。期间先进的思想家激烈地批判专制主义,宣传自由、平等和民主。他们认为,人的理性是衡量情中之“真”?红楼梦的科技观一切的尺度,不合乎人的理性的东西就没有存在的权利并主张张扬科学,传播科学知识以启迪人们的头脑,促进了科学的勃兴,科学在各个领域都获得重大理论突破,科学的发展又促进了技术的发展,产生了一系列的技术成果。例如, 一七三三年飞梭的发明,不仅提高了织布工序的工效,打破了传统的纺和织之间关系,更促进了纺织部门的技术改进,出现了多轴纺纱机、水力纺纱机,使纺纱生产能跟上并能满足织布工序的要求。又如,蒸汽机的发明,使人类进入了“蒸汽时代”改变了以往对自然能源的过度依赖,是技术革命的重大标志。从此,生产浪潮,汹涌澎湃,近代的大工厂得以建立,拉开了人类工业文明的序幕。综上所述,这段时期是欧洲理性或启蒙的时期,民主思潮、科学技术蓬勃发展,十七世纪英国的资产阶级革命,十八世纪美国的独立战争和法国大革命,西欧兴起的启蒙运动也配合着科技的发展,对封建意识形态发起全面批判,在十八世纪英国产业革命之后,工业生产突飞猛进,经济增长迅速,全世界许多地方被纳入资本主义体系,西方国家在海外抢占殖民地,开拓市场,奴役和掠夺落后地区的人民,客观上增进了世界各国的交流,为人类认识和开发自然界开辟了广阔的前景。此时的中国,正处在封建社会的后期,随着西方殖民地的开拓与传教士的布道,中国开始了与西方的科技文化交流。生活在此时的文人也在他们作品中及时反映了这种交流。.中国的社会科技背景十八世纪在中国正是清代的康熙、雍正、乾隆三朝,当时社会经济发展迅速,对外贸易扩大,文化事业繁荣,农业、手工业、商业,在安定的社会环境下也都获得了大规模、高速度的发展,封建社会发展到了顶峰,并开始走向衰落。封建经济体系内部蕴含着的资本主义经济因素开始萌芽。资本主义生产关系开始形成,市民阶级日益兴起,与此同时相对独立、进步的市民意识明显抬头。由此,这一时期的社会矛盾也发生了改变,除了传统的农民与地主的矛盾以外,又出现了新兴市民阶级与封建统治阶级的对立,还有封建统治阶级内部不可调和的矛盾,而在这些错综复杂矛盾中,又掺杂着民族之间的种种不满。十七到十八世纪在中国科技史上是一个非常辉煌的时期,出现了中国地理名著徐霞客游记为地理研究做出了贡献,明代著名的律学家、数学家朱载埔的乐律全书最早用等比级数音律系统阐明了十二平均律,明代宋应星的天工开物、李时珍的本第一章红楼梦形成的科技背景草纲目、南怀仁的坤舆图说、梅文鼎的梅氏历算全书、清康熙时,靳辅的河工守成疏和我国最早的园艺著作花镜等等作品,反映了这一时期的科技发展水平。另外十八世纪初,康熙组织优秀学者编纂了律历渊源,此书分成了律吕正义、历象考成、数理精蕴三部分,分别讲解了乐理、天文、数学等知识,具有很高科技价值。康熙对地理也非常感兴趣,在其统治期间还完成中国第一幅用近代方法绘制的地图皇舆全览图,这在中国科学史上具有非同寻常的意义。除了这些科技著作外,康雍乾三朝的农业、手工业、商业等也都很发达,分工也越来越细。农业方面,耕地面积不断增加,在北方开辟水田,引进高产水稻,另外在对黄河的治理上也颇为用心,红楼梦八十九回曾提到过当时政府对黄河治理的重视。手工业方面,生产的范围扩大,包括造船、造纸、建筑、陶瓷、丝织、木材加工、酿酒等各种行业。而且各行业的生产规模也都有所扩大、分工也越来越细。其中丝织业在当时最具有代表性,当时的江浙一带,丝织生产达到了前所未有的规模。据史料记载,清朝乾隆年间,仅仅在长洲县今江苏苏州城东从事丝织生产的就有不下万家,吴江县的盛泽镇,从明朝嘉靖时一个只有百户人家的丝织小镇,发展成清朝乾隆年间拥有居民万户,远近闻名的丝绸大镇。丝织业在当时外贸出口中占有很重要的地位,为当时社会经济发展做出了贡献,也从侧面反映了当时商业手工业的发展水平。另外,当时的建筑业也十分发达,雍正年间刊行的工程做法一书,为控制官工预算、作法、工料提供了依据,并对建筑中的一些典型设计和土木瓦石、搭材起重、等内容有完整的记载。手工业的发展促进了商业的繁荣,集市的数量有所增加,商业规模扩大,许多商品还形成了固定的流通路线,反过来又促进了城镇的发展。在文化方面,清朝统治者把儒学、程朱理学奉为正统学说,弘扬儒家文化,以儒学治天下,把儒家思想推向了一个新阶段。特别是康熙帝,他熟读经书,推崇朱熹,认为“二帝三王之治本于道,二帝三王之道本于心。辨析心性之理,而羽翼六经,发挥圣道者,莫详于有宋诸儒。康熙帝对孔子特别尊敬,在其南巡过曲阜时去拜孔庙,向孔子行三跪九叩之礼。对历代重要儒学家也都很重视,为他们建礼庙,立牌坊,赐匾额。雍正帝由于其帝位的合法性遭到质疑,为加强专制统治,对儒、佛、道三家采取了兼容并收的态度。他认为,儒、佛、道三教“理同出于一原,道并行而不悖”,三者各有所长,缺一不可,力图将神权与政权结合起来加强统治,巩固帝位。乾隆帝从小熟读经书,与。章棂著康熙政要北京:中共中央党校出版社年版情中之“真”?红楼梦的科技观雍正不同,他把目光又重新放回到儒家经典上,理学在乾隆初年又取得了独尊的地位。儒学在清朝成为治理国家的指导思想,各位帝王都借用传统儒学加强对民众的思想控制,稳定社会秩序。“祟儒重道的国策是清代这一封建王朝发展兴盛的思想文化基石。清朝统治者把儒家的仁爱、中庸、和为贵等思想作为人们的行为准则在全国广泛传播。并以儒家思想办学,设京师太学、地方府学、乡村社学。这些学校成为了清政府传播儒家文化的重要阵地。祸福相倚,在看似盛世的光环下掩盖着的是巨大的危机,随着当时经济的繁荣和财富的不断增加,到乾隆时,奢靡腐败之风开始狂刮。当时的官员们讲排场、比阔气,上行下效,贿赂成风。乾隆南巡铺张浪费,与康熙朝时的节俭形成先明对比。经济上的腐败带来的是阶级矛盾的日益激化,人民生活日益窘迫,天灾人祸接二连三,使很多人失去土地无法生存,人民的反抗和起义时有发生,例如,古州苗民起义、白莲教起义等。这在红楼梦第一回讲到甄士隐时有所涉及,说当时“偏值近年水旱不收,鼠盗蜂起,无非抢田夺地,鼠窃狗偷,民不安生,因此官兵剿捕,难以安身。这些失去土地的人民大量游离出来,客观上也为商业活动发展的发展奠定了基础,促进了资本主义生产关系的萌芽,新兴的市民阶级力量也进一步壮大。清朝这个封建王朝,正是“如今外面的架子虽未甚倒,内囊却也尽上来了。当清王朝由盛转衰的时候,在西方正进行着一场伟大的变革,英法等国在工业革命之后日益强大,并开始入侵、瓜分清王朝。红楼梦正是在这样错综复杂的社会背景下产生的一部伟大作品,它不但深刻的揭露了当时贵族官僚、地主阶级的腐朽、虚伪、残暴,还道出了当时新兴市民阶层因追求民主自由找不到出路而产生的无限痛苦和挣扎。.中西科技交流背景此时的中国虽然表面上出现了经济繁荣和政治统一的局面,但与当时的西方相比已有了明显的差距。东西方两大文明正以前所未有的速度迅速靠近,虽然这时的清朝与外国的交流时断时续,但不可避免的还是被卷入到这场世界性的联系和交往之中。康熙时开设了广州、厦门、宁波、云台山四处通商口,并建立了专门对外贸易的广。酋雪芹,高鹗著红楼梦北京:人民文学出版社年版。曹雪芹,高鹗著红楼梦北京:人民文学出版社年版第一章红楼梦形成的科技背景州十三行。雍正五年,又增开澳门,漳州通商口岸,与外国商人建立贸易关系,大量的外国商品流入到中国。例如,雍正年间,广州十三行曾为宫中采办过西洋穿衣镜;乾隆年间进口过自鸣钟、鼻烟壶等共一千多件;英国使团在九三年还向中国带来天体运行仪、地球仪、步枪等领先世界的先进科学技术物品。红楼梦中关于外国器物的记载也有很多,根据向彪在曹雪芹的世界眼光中的统计,大概可以分为以下几类:布、衣类:贾府中太太小姐们用的洋缎、洋绉裙、洋绉银鼠皮裙、西洋布手巾、洋线番巴丝、凫靥裘、雀金裘、茜香国进贡的汗巾子等等钟表器物类:凤姐房中的自鸣钟、金表、宝玉房中的西洋自行船、波斯国玩器、穿衣镜、洋錾自斟壶、洋漆架、洋漆描金小几、洋漆茶盘、贾母的眼镜、西洋小剪子、西洋围屏、香皂等玻璃类:玻璃盒、玻璃盏、玻璃缸、玻璃炕屏、玻璃围屏、玻璃绣球灯、玻璃芙蓉彩穗灯、水晶玻璃灯等食品类:宝玉喝的西洋葡萄酒、木樨清露、玫瑰清露、黛玉喜欢的暹罗国进贡的茶叶等医药类:晴雯治头痛的洋烟、西洋“依弗哪等动物类:暹罗猪、西洋鸭、西洋花点子哈巴儿狗等艺术类:宝玉房中的西洋油画、宝琴见过的西洋画等。伴随着外国商品的流入,国外的传教士也越来越多的来到中国,他们在十八世纪中西交往的历史中起到了至关重要的作用,充当了中西方文化交流的使者。传教之初,他们为了能在中国站稳脚跟,首先带来的是中国人比较感兴趣的西方科学技术,如:天文学、数学、地理学、物理学等等。这些传教士大都是很有素养的科学家,他们有能力把西方最先进的科学技术带到中国这片古老的土地上。当时在中国影响最大的传教士有:德国人汤若望,他著有远镜图说,详细讲解了望远镜制作原理,是中国最早的一部关于西方光学理论的著作;比利时人南怀仁,精通天文历法、擅长铸炮,受到康熙重视曾官至工部侍郎;法国传教士张诚曾为康熙皇帝讲授西学,引导康熙认识近代国家疆域的概念。当时中国的统治者和大臣们对这种交流方式也表现出了极大的宽容,不论皇室还是民间都很喜欢当时的西洋货,进而对其深层的科学与宗教思想也表现出了某种开放心态。例如:清朝初年,统治者为了笼络人心,巩固统治,放松了对传教士的政策,允许其自由传教,并开始重用传教士。顺治元年,清政府听取了德国传教士汤若望的建议,开始接受西洋历法,并向传教士学习西方地理、数学等科学知识。还曾任命汤若望、南怀仁等为钦天监,为统治者制定历法、观测日食月食等服务。康熙自少年时代就很关心科学发展,对传教士带来的望远镜、钟表等怀有浓厚的兴情中之“真”?红楼梦的科技观趣,对西方的科学技术也表现出了极大的热情。曾师从来华传教士张诚、南怀仁、白晋等学习欧几里得几何、人体解剖学、地理天文等科学知识,并每天坚持听课复习。为了培养高级数理人才他还曾在畅春园创建了蒙养斋算学馆,聘请传教士讲学,亲身参加讨论研究,在康熙的大力支持下传教士还编写过一部名为钦定各体全书解剖学讲稿。康熙对西洋音乐也特别感兴趣,曾令传教士为自己演奏西洋音乐,甚至自己亲自参与演奏,并派了包括两位皇子在内的很多学生向传教士学习音乐。 另外,在西方传教士的帮助下,康熙年间清廷还完成了两项巨大的科学工程,一是律历渊源的编纂,一是全国地图的测绘。这两项科学工程在中国科技上史占有举足轻重的地位。雍正时,对传教士的政策较顺治、康熙时有所改变,实行严格禁教政策,但对于精通西方科学技术知识并愿为清廷服务的传教士采取的政策则比较开明,雍正帝曾明确表态:“西洋人精于历法,国家用之。所以清廷的天文机构仍任用传教士担任要职。除了比较重视天文历法外,雍正也很欣赏西洋绘画,任命郎世宁为宫廷画师,并多次亲自观看郎世宁作画。宫中很多画师也向郎世宁、艾启蒙等学习西洋画法。当时的中国画家冷枚、唐岱等都受到了西洋画风的影响,在他们的画中出现了西方的绘画技巧。如,冷枚的避暑山庄图采用了西方的焦点透视法,加强了画面的纵深感,展现了皇家园林的恢弘气势。乾隆时期,清廷对西方的科学技术知识也很推崇,专门设立算学教育,学习西洋数学知识。对待精通科学技术知识的传教士也恩宠有加,延续康雍二帝任西方传教士为天文机构钦天监的传统,让他们协助研究历法、编制历书等。还封戴进贤、刘松龄等人为进士,仍任郎世宁为宫廷画师,命郎世宁和蒋友仁参与圆明园设计,在中国传统建筑中融入了西方建筑风格,创造了举世无双的皇家园林典范。法国传教士蒋友仁的坤舆图说把哥白尼的“日心说、开普勒的行星三定律引入中国,对中国朝野震动很大,乾隆时期的很多科学家都受到了西洋科技的影响,并对西方的科学技术表现出了欢迎的态度。在西学不断传入中国的同时,传教士们也被中国博大精深的文化所吸引,他们通过书信和翻译中国典籍等方式,把中国悠久灿烂的文化介绍给欧洲,使欧洲出现了“中国热。中国的丝绸、瓷器等物品在欧洲受到热捧,中国的服装在欧洲也掀起流行趋势,宫廷里很多贵族很热衷中国风格的物品。意大利传教士利玛窦还曾把四书、五经等儒家经典翻译成外文,把中国传统的哲学、宗教等思想介绍到欧洲,对当时的欧洲产第一章红楼梦形成的科技背景生了重大影响。东西方两大文化的碰撞和交流,对于各自社会的发展都到了很大作用。在这种频繁的文化交流背景下,当时的知识分子也具有了与以往不同的思想观念,这种观念会通过他们的作品不由自主的流露出来。.作者背景文学作品作者的家世背景与创作有密切关系,从一定程度上说,文学作品就是作者个人生活经历、思想观念的缩影。红楼梦的作者是谁,长久以来很有争议,其中关于前八十回有几种比较有代表性的说法:一是红楼梦索隐派,代表人物王梦阮先生。认为红楼梦是顺治帝福临为董鄂妃而作。并推断董鄂妃就是秦淮名妓董小宛。在董鄂妃病死之后,顺治痛不欲生,出家到五台山。他们认为顺治帝即是红楼梦里的贾宝玉,董鄂妃即是林黛玉。这一派别从宝玉的出家年龄、谥号和黛玉的取名、家乡、家庭出身等与顺治帝、董鄂妃的巧合之处出发力图证明红楼梦是顺治帝福临为董妃所作。但是,孟莼荪先生在董小宛考一文中,对这一派的说法提出异议,证明了董小宛比顺治的年龄实际大一倍还多,不可能是董鄂妃,所以,索隐派的观点有点牵强附会。二是蔡元培先生提出的政治小说的说法。他认为红楼梦是一部反清爱明的政治小说,认为其中的“红代表“朱即“明,认为宝玉“爱红即“爱明,所以只是一部政治小说,当然,这只是一家之言。后来,又有人认为其作者是清代诗人纳兰成德。这一观点见陈康祺的郎潜纪闻二笔,俞樾的小浮梅闲话等。最有说服力的还是胡适先生在红楼梦考证中提出的作者为曹雪芹的观点。他通过袁枚的随园诗话所记载的:“康熙间,曹练亭练当作楝为江宁织造,每出拥八驺,必携书一本,观玩不辍。人问:公何好学日:非也。我非地方官而百姓见我必起立,我心不安,故藉此遮目耳。素与江宁太守陈鹏年不相中,及陈获罪,乃密疏荐陈。人以此重之。其子雪芹撰红楼梦一书,备记风月繁华之盛。中有所谓大观园者,即余之随园也。明我斋读而羡之。等为证据,考证出曹雪芹就是红楼梦的作者。胡适先生的这一考证结果成为了红学界的定论为世人广为接受。袁枚著随同诗话北京:人民文学出版社年版情中之“真”?红楼梦的科技观但就在曹雪芹说被普遍认可时,二零零六年又出现了土默热红学,土默热认为红楼梦的作者是康熙年间创作了长生殿的著名文学家、戏曲家、诗人洪异。他认为书中所记述的是洪异家族的败落史。并认为书中金陵十二钗的原型是“蕉园诗社的成员。这些成员都是洪升的表姐妹,都是著名的女诗人,她们先后成立了“蕉园五子社和“蕉园七子社,并推社主,取雅号,分韵联诗,春歌桃花,夏咏荷花,秋唱桂花,冬赞梅花,出版史迹,名声轰动一时。但她们正如红楼梦中的金陵十二钗一样命薄,正所谓“千红一哭、“万艳同悲。土默热虽然受到了一部分人的追捧,但目前最有说服力的说法仍是:前八十回是中国清代小说家曹雪芹所著。后四十回根据清代诗人张问陶的赠高兰墅鹗同年中的自注:“传奇红楼梦八十回以后,俱兰墅所补可知后四十回是兰墅所作,而兰墅即是高鹗。所以此小结要对两人分别做一介绍。.曹雪芹曹雪芹祖籍有两派主张:一说河北丰润,一说辽东辽阳。据乾隆十六年上元县志十五卷人物传中“曹玺传材料考证,曹家祖籍是为辽东辽阳,其先祖曹世选是沈阳中卫的行政长官,后被努尔哈赤俘虏,后辈便加入八旗,跟着多尔衮进山海关,到了北京后就进了内务府,世代成为皇室的包衣奴才。曹玺曾任江宁织造,其妻孙氏做过康熙的贴身保姆。曹玺的儿子曹寅即雪芹的祖父做过康熙的伴读和御前侍卫,后任江宁织造,兼任两淮巡盐监察御使。曹寅病故,其子曹颓、曹烦先后继任江宁织造,他们祖孙三代四人担任此职达六十年之久。在织造任上他们除了负责织办宫廷和朝廷官用的绸缎布匹之外,还要完成康熙给的特殊“任务,即访查江南的吏治民情,了解江南地区官吏的为官政绩和当地民众对朝廷的情绪和流动情况,要注意“打听、奏闻江南地区的官风民情,密切监视“各行人等的动向并负责向康熙作专折奏报。曹家的织造官品虽不高,却因为是奉敕执行职务,便具有钦差的资格,可以直达圣听,有权向皇帝密奏,是皇帝在江南的耳目,所以极受康熙宠信,与一般官员不同。据中国第一历史档案馆发行的康熙朝汉文朱批奏折汇编记载,在康熙二十八年二月到康熙六十一年十二月所收的三千一百一十九件奏折里,李煦、曹寅含曹颓、曹颓所上的奏折就有六百一十九件,接近总数的五分之一。这些数字很能说明。张问陶著船山诗草北京:中华书局年版第一章红楼梦形成的科技背景曹家与康熙的亲密程度很不一般,康熙是把曹家当成家人亲信看待的。曹家不仅地位显赫还是个诗礼大家,曹寅在诗、词、戏曲方面均有很高造诣,另外其人本性善于交游,乐于结识江南的文人名士,且又由于担负着康熙给的特殊使命,所以常与江南名士人唱和吟咏,吟诗作赋,这也正是他用自己的特长笼络江南文士,完成康熙给的特殊任务的一个方法。曹寅与当时的名士张见扬、梅庚、朱彝尊、施闰章等交往密切,建立了深厚的友谊,他们经常一起唱和、观赏、作诗、赋词,在清代诗坛上,占有举足轻重的地位。曹寅除了在诗集、文集方面才华横溢享有盛名外,还是一位有名的剧作家,与当时的剧作家洪升交往密切,其代表作品有北红拂记、续琵琶记、太平乐事、虎口馀生四种。除此之外曹寅还主持刊刻了现存的全唐诗,给我们留下了宝贵的财富。这样的家庭背景使曹雪芹从小就接受了全面的传统教育,在文学修养、文学才能方面有了很好的积累。另外,曹家与西洋传教士的接触也非常广泛。曹寅曾是少年康熙的“佩笔侍从陪伴康熙学习,康熙本人又非常崇尚西学,因此曹寅有机会听南怀仁等传教士给康熙帝讲授西学,受过西洋科学、美术、音乐和神学的熏陶。后任康熙的御前侍卫,又常常与西方传教士一起伴驾,更有机会听到传教士关于西洋文明的叙说。曹寅对西洋文化抱有一种开放的心态,与西学的广泛接触对其思想观念影响也非常大。他的砚山歌又表明了他在任职江南后与传教士有过直接的往来,其砚山歌有云:“泰西郭髯持赠我,十砚陪列如排星。其中的“泰西郭髯即是指欧洲传教士。另外,作为藏书家的曹寅,家中珍藏有很多外国书籍,如华夷译语、东鉴、吾妻镜等等。在当时西学东渐的特殊背景下,其特殊的人生际遇,使他对西方先进科学知识以及西方神学有了非同一般的了解,开始对西学产生兴趣,其收藏的西洋科学和西方神学、哲学书籍达五十七种之多。由此可见曹家有着丰富的西洋文化底蕴,其家族对西方传教士和西洋文化有着很深的认识和感情。曹家与西学的接触以及所学习到的西方先进科学知识和观念对自幼在这“昌明隆盛之邦长大的曹雪芹自然产生了很重要的影响,曹雪芹思想多多少少会受到西方文化的影响。除此之外,曹寅的岳父李士桢曾任广东巡抚,直接管理过清代设立于广州的经营对外贸易的十三行,十三行又称洋货行、洋行、外洋行、洋货十三行,是广州历史上洋行商馆的集中代表与化身。广东是当时的主要贡路,接待外国贡使正是巡抚之事,所以李。清曹寅著楝亭集上海:上海古籍出版社年版情中之“真”?红楼梦的科技观士桢与外国商人接触较多。其子李煦也于康熙二十三年出任宁波知府,当时的宁波也是一个对外通商口岸,贡路所经之地,作为知府的李煦也经常与洋人打交道。这些家族背景对曹雪芹创作红楼梦都有很深的影响,虽然雍正初年,由于封建统治阶级内部政治斗争的牵连,曹家遭受一系列打击,父亲也因此被革职下狱治罪,家产被抄没,曹家从此一蹶不振、日渐衰微,但曹家与西洋传教士如此广泛的交往,以及一些耳闻目睹的西方科学文化的熏染和认同,对他创作红楼梦的影响还是不言而喻的。所以在红楼梦中才会出现如此众多的西洋器具、西洋药品等西洋事物。.高鹗高鹗,汉军镶黄旗内务府人,祖籍铁岭,清代著名文学家。著有兰墅诗抄、高兰墅集、月小山房遗稿、砚香词?簏存草等。年轻时喜冶游,不遵守儒家礼教,生活比较自由。后期以儒家正统思想为主导思想,追求功名利禄。其人才华超众,性格豁达,精于小说、诗词、戏曲等,词风接近花间派,论文则“辞必端其本,修之乃立诚。另外他在绘画及金石之学上也颇有成就。他的同僚们评价他说:“兰墅天才明敏,遇事如锥脱颖,无所不办。乾隆五十三年,考取举人。六十年进士。历官内阁中书,翰林院侍读。嘉庆六年做顺天乡试同考官,给人批卷通宵达旦,兢兢业业、一丝不苟。十四年,由侍读选为江南道监察御史。十八年,又升至刑科给事中。在任期间廉洁奉公、两袖清风。从嘉庆六年京察二等官员册到嘉庆十八年京察二等官员册对高鹗的记载都是:“操守谨,政事勤,才具长,年力壮。可见他为政勤恳踏实,才华亦很出众,但是这些都没有给他带来好运气,他的一生落魄不遇、困厄失意,家贫官冷。虽中过举人、进士,可是此时已年过半百,后来的内阁中书、顺天乡试同考官、刑科给事中等又是有职无权的官位,这些都让颇有胸襟的高鹗感到失落和无奈,经常在诗文中透露出“泥途悲潦倒”的感叹。一方面是“金粉飘零旧梦怀,凄?往事付歌喉,一方面是“学邃才雄,“誉满京华”,与曹公感情上的相似体验使他对红楼梦情有独钟,选择了续写红楼梦这一极富挑战性的工作并接受世人不友好的评论和审视。此外,通过一些材料我们还得知高鹗为人诚恳、纯厚,经常勉励、劝导弟子们要忠孝雅诚。精于八股文,他的八股文思力精到,笔力雄健。八股之道正是为官之道,高鹗。徐润第郭艮斋遗涂继畲书第一章红楼梦形成的科技背景虽然很仰慕曹公但认为做官还是很有必要,讲求积极入世。但有些诗文中常常体现着一层佛老色彩。所有这些,我们在红楼梦后四十回中都可依稀感觉到。情中之“真”?红楼梦的科技观第二章红楼梦中的自然哲学观第二章红楼梦中的自然哲学观红楼梦吸收了中国传统文化的各个方面,其中,中国传统的自然观、宇宙万物生成论和儒、释、道三家思想对它的影响不容忽视。这些思想不仅反映了曹雪芹的世界观,也反应了他多元的自然观。.宇宙万物生成观.神话自然观中华民族是一