现当代文学论文忍辱与反抗———解读《丰饶的原野》的人物性格.doc

忍辱与反抗解读丰饶的原野的人物性格 谢丰（广西师范学院，广西南宁530001）摘要一直被人们认为是浪漫主义作家的艾芜，在抗战胜利之后，面对黑暗如磐的社会，创作了反映现实生活的长篇小说丰饶的原野。小说关注着旧中国农民的生存状况，其中有逆来顺受的，也有敢于起来反抗，与命运和恶势力作抗争的，为读者展现了一幅四川农民的生活画卷。 关键词忍辱；反抗；丰饶的原野 20世纪30年代以南行记奠定了在现代文学史上地位的艾芜，当抗日战争爆发后，面对黑暗沉重的现实，他将目光转向自己熟悉的农村生活，用他那支如椽的笔真实地反映了农村下层劳动人民的痛苦生活和悲惨命运。其中丰饶的原野（包括第一部春天，第二部落花时节和第三部山中历险记）就是众多反映此类生活的长篇小说。小说塑造了一群苦难的农民形象，各具特色。 邵安娃，是一个值得人们同情的雇农。他身材矮小，“腰身长，足干短，人家三两步可走完的路，他总要摇摆它四五下”，但他做事勤劳、不偷懒，别人只挑两个大半箩筐，而他挑得满满的。家里有个长得漂亮而妖艳的妻子。由于他长年受雇于汪二爷，所以很少在家，这给了他老婆与当地恶霸冯七爷私通有机可乘。渐渐地冯七爷明目张胆地出入他家。他的一生极为不幸，不仅要忍受汪家的种种体力劳动，而且还要承受精神上的折磨，经常挨同伴和地主家的骂，更为可怜的是在恶霸冯老七与他的妻子通奸并霸占了妻子之后，他也只能是敢怒不敢言。他是一个懦弱、猥琐的人。虽然这样忍辱的屈从，可是生活并没有因为他的屈从而放过他，也就是说他的处境和待遇仍然没有改变，等待他的只是悲剧。最后在冯七爷又来到他家里的那个夜晚，邵安娃忍无可忍，跳入泉塘无声无息地结束了自己可怜的一生。他能够默默地承受着命运的重压和生活中的一切苦难。 对于现实社会、恶势力强加于他的一切，他不仅不反抗，甚至连一句怨言也不敢讲。这是一个极端麻木的人物。这样的生活谈不上尊严。可是在作品中对待这个人物，作家的态度是同情的。 他说：“我很想，像春天里面的陈家麽店老板娘一样嘲骂他，没出息的东西，我不可怜你。”“但到底对他的身世感到深深的悲哀了，也许因为他是我小时喜欢亲近的人，自始至终，不忍说出一句责备的话来。”作者通过邵安娃的一生遭际，非常清楚地告诉我们：在旧社会，农村的地主恶霸是农民遭受身心迫害的罪魁祸首，他们无情地摧残着广大的贫苦农民，对于恶势力，如果只是服从，听天由命的话，那么在黑暗社会里是不可能活下去的！当然，邵安娃自身的懦弱也是造成他悲剧的一个重要因素，由此从一个侧面也说明了启发农民觉醒起来的重要性。只有农民们提高了觉悟，认清了受苦的根源，才能自觉地起来反抗和自救。 如果说作者刻画邵安娃这个形象是为了表现旧社会农民的逆来顺受的话，那么小说中的刘老九和寡妇锯子则是富有反抗精神的形象，是作家极力赞扬的农村新生力量。“哪里有压迫，哪里就有反抗。”这句话道出了反抗精神在中国古代普遍存在。 刘老九也是个受雇于汪二爷家的长工，但他不同于邵安娃，在他身上不乏农民所具有的勤劳、忠厚、善良、富有同情心、正义感等种种美德。他为地主干活，从来不偷懒，“挑少了，灯草一样，有啥挑头。”这一方面是出于农民勤劳的习惯，另一方面是“藉此除去心中难以忘掉的苦痛”，觉得医治心灵悲哀最好的药，就是拼命干活。邵安娃被打后，他伺候了一宿。他虽然没钱，但到陈家店子赊斤炒胡豆拿去看望病中的邵安娃。为了帮助邵安娃，他虽然决意要离开汪二爷，但还是忍气留了下来。后来当他发现汪家没有诚意救济邵安娃时，他又不惜以辞工相要挟。 当发现邵安娃因忍受不了冯七爷的侮辱而跳河自杀时，他不顾寒冷，脱衣打捞邵安娃尸体，之后对邵安娃的老婆质问冯七爷的去向。小说里这样写道：脚板（邵安娃的老婆）哽哽噎噎地哭着说：“这怪只怪冯七爷他害了他”刘老九把拳一晃，切齿地说：“老子去同他算账！”然后刘老九顺手在门背后，拖了根抵门棍子，跟着跑了出去。 当他赶上冯七爷，并把他打死后，刘老九这才噙着眼泪说：“邵安娃，这下给你报仇了，你闭上眼睛吧！”你看，刘老九为了替邵安娃报仇，动作干脆利落，毫不犹豫！还有，当他被汪二爷诬蔑为偷树贼时，他的反抗很激烈。 汪二爷通过骂赵长生（汪家的另一长工）而引出说他们是偷树贼的。 汪二爷先叱责地说“个个人都晚上出去晃荡，白天啥子事情，都会给你拖起！”，又问：“昨天晚上你们出去做啥子？”刘老九现出非常平静的样子回答：“我们去看看邵老安，他同我们做过伙伴，我们该去看他一回！”汪二爷随即黑下脸，“我老实告诉你们，你们不要仗势在我这里做活路，就可以出去胡作乱为！”赵长生略微红着脸说：“我们昨天晚上，全是规规矩矩出去，规规矩矩地回来的！”“汪二爷，请你老人家说明白一点！到底我哪一点不规矩？赌吗盗吗嫖吗？这碗饭，不吃都不打紧，你老人家请跟我说个明白！”汪二爷骂起来：“明明白白昨晚出去偷人家的树子，还不承认是盗？要咋个才是盗？”“这样乱栽诬人，太没道理了！”刘老九忿忿不平地说。汪二爷口水暴溅地骂道：“你是啥子东西？有你来插嘴的！看你样子就是个贼！我平时惯适了你，你倒反而对我贼腔贼调起来。没天良的东西！”刘老九眼睛鼓起很大地说：“我整人害人哪？我没天良！”然后刘老九收拾换洗衣裳和挂在壁上的草鞋准备离开汪家。他说“：大路摆在面前，把草鞋朝足上一登，走了就是。”并且对赵长生的劝说和幻想表示轻蔑。像刘老九这样的人有骨气，作者是赞赏他的做法。以上两件事都表现了他坚决的反抗精神。 锯子在小说里也是一个不畏权势，敢于反抗恶势力的人物。她生性泼辣，地主易老喜想通过贬低她的相好赵长生，来博得锯子的喜欢，说尽了赵长生的坏话。“那家伙，不是好东西，小时候，半点也没规矩，猴头猴脑的，你叫他放牛，他就躲在坟地里抱蛋，让牛去吃人家的禾苗。一条狗，你会叫乖的，他这样的人，教也教不成材，无论你怎样打他，车过背，就嬉皮笑脸起来了。像他这样的家伙，要是靠他养家，那简直是在做梦！”“，归根结蒂一句话，这批子穷光棍，你占不到一点点光的，他们双肩抬一嘴，只会一辈子穷下去。”可是锯子没有理睬他。 易老喜见软的不行，就转用硬的办法，说他们的交往伤风败俗，会带坏地方上的人。锯子敢于顶回去“，放你的屁！我伤啥子风，败啥子俗？你不给我说个一清二白，我是不答允你的！”后来，易老喜骗说锯子住的地方是他的田园，要打官司赶走她时，锯子伸起腰来，就把两只水湿的手，叉在腰上，拉下嘴角回骂：“那就看你有啥本事？这些人不是嚇大来的！打官司，告状，我陪你！你以为那揩屁股的纸头，就吃人么？就是天王老子，也不能赶走我。这地方，谁不晓得，我同小样的爹，一锄头一锄头挖出来的。”即使面对暴力，易老喜派两个儿子和几个长工去打她时，锯子也不顾对方人多，不管衣衫撕破，敢拿菜刀拼命抵抗和追杀他们。真是个有着浓重“川味”的辣妹子！刘老九和锯子都是为了生存和尊严敢于反抗恶势力，如果说刘老九还有住宿的地方和力气，那么锯子的境遇比刘老九差远了，连住的地方都危在旦夕，寄人篱下，可见她的生存之艰难。但锯子没有向困难的生活低头，反而在生活中得到了磨练，正如作者所说的“独立过活的日子把她练尖滑了”。 作者通过以上两类人物形象的塑造，告诉我们：面对压迫、剥削和蹂躏，低眉顺眼，忍耐顺从是没有出路的；只有坚决反抗，才有希望解放自己，生存下去。 这些有着反抗精神的人物出现在小说里，笔者认为这或多或少跟作者自己的反叛意识有关。“按照文化发生学理论，一切个体的思想意识、价值观念、行为心理都包含着复杂的历史文化积淀，个体的行为或多或少或隐或显地体现着对其地域生活习俗包括远古文化模式的回应、再现。因为个体自其出生之日起，他生活于其中的风俗就规范着他的行为和体验”。艾芜生于巴蜀之地， 这里是缺少儒家文化浸染的“西僻之乡”，少有理性重负，其情感之火得以正常地勃发、喷射，形成巴蜀式的激情。这种激情有时未免过于冲动，不能深思慎取，开拓进取有余而理性深刻不足。 参考文献 艾芜.<春天>改版后记J.半月文艺.第17、18期合刊，1942-1-20. 张瑞英.四川现代乡土小说的巴蜀文化渊源J.北方论丛,2007,(2). 作者简介谢丰（1975），男，江西赣州人，广西师范学院2008级中国现当代文学研究生