净土宗的一些知识.doc

佛法发源于印度，流传于世界各国。自从东汉明帝“梦感金人”，派遣中郎将蔡愔、秦景、博士王遵等十八人，前去西域求取佛经。行至中天竺大月氏国，巧遇前往东土弘传佛法的迦叶摩腾、竺法兰二位尊者。得佛倚像，梵本经60万言，载以白马，来到当时的京城洛阳。二尊者以沙门服谒见明帝，馆于鸿卢寺。后于洛阳城西雍门外，敕建白马寺。摩腾始译出四十二章经，藏梵本于兰台石室，图佛像于西阳城门及显节陵上。此为佛法初传入中原大地。后又经过魏、晋南北朝的发展，佛教的大量经典不断地传入了中国。由于印度和中亚僧人的不断西来传译佛经，中国僧人的陆续西行求取佛经，至隋唐时佛法兴盛于中国，并且逐渐形成八大宗和二小宗。同时，净土机熟，由庐山慧远大师的初创莲社，经由北魏昙鸾大师、道绰大师的大力宏扬，至善导大师才奠定了此宗的发展。佛法到了宋代以后，其它各宗都相继没落了，惟独禅与净土两宗盛行于世。至清末民初之际，佛法几乎衰灭，净土宗亦不例外。灵岩山印光大师龙天推出，密护诸宗，力弘净土，使“善导高风，复见今日”。随着时代的发展，社会的进步，人们的需求，净土宗顺应时代需求，日益适应众生的根机。有见于此，略述净土宗大意如下：一、净土宗名称的由来净土宗是佛教中的一个宗派，以信仰西方弥陀净土为宗旨，专持弥陀名号，达到临终时往生西方极乐世界阿弥陀佛国土的目的。后世就称此宗为净土宗。又因此宗肇始于东晋慧远大师在庐山东林寺首创莲社，故又称此宗为莲宗。二、净土称“宗”的时期佛法从永明初传至隋唐时达到了鼎盛。由是中国佛教的各个宗派相继形成，不外乎禅、教、律、密、净五大宗派。这并不是古人特意要分的，而是为了便于初机有目可寻，以免望洋兴叹，故分门别类。更是为令行人一门深入，成就道业。所以后人继往开来，自然而然形成的一个学佛捷径。这也是佛法经过魏晋南北朝的长期酝酿，不断中国化的必然结果。隋朝智者大师创立了天台宗。这是中国佛教最早的宗派之一。大约在唐初时，吉藏大师又创立了三论宗。唐高宗时，玄奘、窥基大师创立了慈恩宗。在唐高宗及武则天时期，法藏国师创立了华严宗；慧能禅师成立了禅宗；道宣律师成立了南山宗。又在唐开元年间，由金刚智、善无谓、不空三大士成立了密宗。所有这些宗派中，天台宗成立较早，密宗稍晚一些。其余各宗大约成立于唐初至武则天时期。当时风调雨顺，政通人和，人们思维活跃，形成了创宗立派的社会环境。这时净土思想也走向成熟期。在昙鸾、道绰等大师的大力宏扬下，由善导大师集大成。善导大师楷定了净土宗所依的经纶，使净土宗和其它宗一样，有了自己的教理、教判、教法和仪规。这样人们就自然而然地称之为“宗”了。迦才大师在净土论·序中说：“此之一宗，窃为要路矣”。窥基大师在阿弥陀经疏中说：“因为广说西方净土之事，即以净土为宗。”又在西方要决中：“仰愿同缘正事，敬发身心，依此一宗，宗为拒割。”宋元晓法师在游心安乐道中引迦才之说：“故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人也。”可见，在唐高宗时净土已被称“宗”了。（此段主要参考陈扬炯的中国净土宗通史）三、净土宗的祖师关于净土宗的祖师，并不是一开始就确立的。而是直至宋代，宗晓、志磐法师等才确定了净土宗的祖师，以庐山东林慧远大师为初祖，共立了五位祖师，由于后人不断的推尊，至今天已有十三代祖师了。按年代先后顺序依次排列祖位为：庐山东林慧远大师长安光明善导大师南岳般舟承远大师五台竹林法照大师新定乌龙少康大师杭州永明延寿禅师杭州昭庆省常大师杭州云栖袾宏大师北天目灵峰智旭大师杭州虞山截流大师杭州梵天实贤大师红螺山资福彻悟禅师姑苏灵岩印光大师等共十三位。（此中善导、延寿二位大师为弥陀再来，依印光大师所言，藕益大师的弥陀要解，即便是古佛再来重著此经，亦不超于此，依此可认为亦是弥陀再来。承远大师和省常大师是以身作则，终生念佛，无有著作。）能被本宗推尊为祖师的，大都以大力弘扬净土法门，并且对净土法门有巨大贡献。这些祖师圆寂以后，由八宗的大善知识共同推举，无一人反对，方能尊为祖师，并非象其它宗派的法系，有前后传承的关系。四、本宗所依的经纶善导大师楷定的净土宗所依的经纶，即“三经一论”如下：佛说阿弥陀经，姚秦三藏法师鸠摩罗什译。佛说观无量寿佛经，刘宋僵良耶舍译。佛说无量寿佛经，曹魏康僧铠译。往生论（全名是无量寿经优婆提舍愿生偈）1卷，世亲菩萨造。后来，到了清朝末年，魏源居士又把普贤菩萨行愿品列入了净土经典，称为“净土四经”。至印光大师时，又把大势至菩萨念佛圆通章列入了净土经典，称为“净土五经”。印祖又极力推崇净土十要一书。所以今天净土宗所依经论有“五经一论十要”的说法。五、本宗的教判净土宗的判教，有以下三种说法：1、难行道和圣行道此约行之教相，出自龙树菩萨的十住毗婆莎论。昙鸾大师依此论，判释释迦如来一代时教为难行、易行二道。所谓的难行道，是指在五浊之世，在无佛出世的情况下，求其不退，为难行道。譬如陆路，步行则苦。而所谓的易行道，是指以信佛因缘，愿生净土，乘阿弥陀佛的愿力，便能往生西方极乐世界；得佛力加持，入大乘正定之聚，为易行道。譬如水路，乘船则乐。2、圣道门和净土门道绰禅师在安乐集里，分大乘圣教为二种胜法。一谓圣道门和往生净土门。所谓的圣道门，是指在娑婆世界，能够断惑证真，入圣得果，名圣道门。而所谓的净土门，是指依靠阿弥陀佛的大愿力，生彼极乐世界，入圣证果，名净土门。圣道门，今日难证。原因有二：一由去圣时遥，二由理深解微。当今末法，为浊恶世，惟有净土一门，可通入路。圣道净土，难信易行，其言虽异，其意则同。故难行圣道同为自力。易行净土，俱是他力。于是把净土宗判为易行道净土门。其它诸大小乘教，属于难行道圣道门。（印光大师依断惑之难易，判释迦如来一代时教为自力法门与他力法门。以修其它一切通途法门要凭自力断惑证真，惟有净土法门可仗佛力往生西方。故称通途法门为自力法门，称净土法门为他力法门。但并非是绝对的自力，或绝对的他力。）3、声闻、菩萨二藏，渐、顿二教善导大师在观经四帖里说，净土宗在声闻、菩萨藏中，属于菩萨藏；于渐顿二教中属于顿教。六、本宗的主旨以行者的念佛行业为内因，以阿弥陀佛的愿力为外缘，内外相应，往生极乐国土。七、本宗的修证经验净土宗提倡实证实修，也就是老实念佛，特别是持名念佛。念佛法门有三种：持名念佛，观想念佛，实相念佛。（按：念佛法门也有作四种的说法，即持名念佛，观像念佛，观想念佛，实相念佛）1、持名念佛：就是口称佛名。2、观想念佛：就是观佛相好功德。3、实相念佛：就是观佛法身非有非空的中道实相的理论。以上观想、实相二种念佛，合称定心念佛，或叫观察念佛。庐山慧远大师以来的净土古师所弘扬的净土法门，大都是观察念佛。到了昙鸾大师，开始把观察、称名两种念佛方法合二为一，然后由道绰和善导两位大师简约为持名念佛一门。从此以后，净土宗的行持即以称名念佛为主。善导大师把往生净土的行业分为正、杂二行。正行是专依净土经典所修的行业。杂行是其余诸万行。正行又分作五种：1、读颂正行，专读诵本宗正依的观无量寿佛经、阿弥陀经、无量寿经。2、观察正行，专思想、观察、忆念阿弥陀佛净土依正二报的庄严。3、礼拜正行，专礼拜阿弥陀佛一佛。4、持名正行，专称阿弥陀佛一佛的名号。5、赞叹供养正行，专赞叹、供养阿弥陀佛一佛。这五种正行中更有正业、助业的分别，读诵、观察、礼拜、赞叹供养都是助业，只有持名是符合阿弥陀佛本愿的正业。善导大师的净土法门则是舍杂行归正行；而有正修正业，旁修助业；一心专念阿弥陀佛一佛的名号，念念不舍，以往生西方极乐净土为期。从此以后，净土宗的行持即以持名念佛为主。本宗以修念佛三昧为一宗之要旨。梵语三昧，意译为正授、正定。念佛三昧有二种：一是根本三昧，二是究竟三昧。分别解说如下：1、根本三昧：行者闭关念佛，必念至一尘不染，万缘俱寂，心中唯存四字佛号。虽强觅妄念，亦了不可得。然后得为一心不乱，既证一心，则可谓是根本三昧。事一心。2、究竟三昧：行者既证根本三昧，复进修不已，且尝欲发见性之愿。然后圆觉妙心，廓然开悟，明自本心，见自本性，方得谓之究竟三昧。理一心。若依藕益大师的教判来说，欲得事一心则必断见思烦恼；欲得理一心则须破无明。可见一般行人难以成证三昧，故藕益大师极力倡导“带业往生”之旨。要知诸宗繁杂，且多退堕。惟独净土法门横超生死，事半功倍。苟证念佛三昧，尤足囊括诸宗。即使三昧未就，但若能临终正念，亦可往生。既获往生，则永无退堕之缘。3、众生往生之因果若欲往生净土，则须内因外缘具足，方能得生。此中有三，一往生内因，二往生外缘，三往生品位。兹简单介绍如下：1、 往生内因，就是念佛者必备得心理条件，有以下五种：（1）菩提心：凡欲往生净土者，先须发菩提心所谓菩提心者，无量寿愿王所由建立，亦尽十方三世一切诸佛所从中出。是以大经三辈，观经上品，俱以发菩提心为本。所谓的菩提，即是佛果之名；所谓的心，乃是众生能求之心。两者合起来，梵语称为“阿缛多罗三藐三菩提心”，译云“无上正遍知心”，“无上正等正觉心”。无上者，穷理尽性，更无过者。正遍知者，真正如法界知，法界无相故，正智无知。以无知故，无不知。无知而知，是正遍知。又云无上道心。道者，无碍道也。无碍者，谓知生死是涅槃，如是等入不二法门无碍相也。为无上道发大心，故云发菩提心。，往生论谓此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心即是度众生心。度众生心即是摄取众生生佛国土的心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心。也就是发上求佛道，下化众生的心愿。（2）厌离心、欣求心所谓的厌离心者，是要对八苦交煎、冤家聚会的秽土生起厌离心；所谓的欣求心者，是要对万福庄严，寿命无尽极乐净土发起欣求心，并以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离心自深，如离厕坑，如出牢狱；以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切，如归故乡，如奔宝所。此厌离心，欣求心是菩提心及至诚心、深心、回相发愿心的基础。何以故？不厌不欣，则菩提心不起，三心也亦不会生起。（3）至诚心、深心、回向发愿心大经云：“至心信乐”。阿弥陀经云：“一心不乱”。观经云：“三心”。具三心者，必生阿弥陀佛国土；若少一心，即不得生。所谓的至诚心者，一切众生身口意业所修能行，必须内外相应，真实为求生阿弥陀佛净土，不得内蓄名闻利养之心，外现贤善精进之相。所谓的深心者，即是深信之心，有机、法二种：初为信机心，决定深信自身现是烦恼具足之凡夫，自无始以来，漂溺五趣，循环不息，无有出离之缘； 次为信法心，决定深信彼阿弥陀佛，成就四十八愿，摄受一切众生，无疑无虑，专念彼佛名号，上尽百年，下至一日七日，仗彼佛加被护念力，定得往生极乐。所谓的回向发愿心者，就是要把自己无始以来以及今生自他所修一切世出世间善根，悉皆回向，愿生彼佛国土。又回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向发愿作得生想。念佛行人若具此三心，则必得生也；若少一心既不得生也。（4）定散二善定散二善，具如观经所说，定则息虑以凝心；散则废恶以修善，回斯二行，求愿往生也。所谓定善，指佛因韦提希夫人致请所说十三观法。即一日观，二水观，三地观，四宝树观，五宝池观，六宝楼观（又名总观），七华座观，八像观，九真身观，十观音观，十一势至观，十二普观，十三杂想观。所谓散善，指佛不待请自说之三福九品诸行。三福者，一世福、二戒福、三行福。世福者，孝养父母，奉世师长，慈心不杀，修十善业；戒福者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；行福者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。九品者，开此三福，说九品行。（5）正助杂三行净土宗行者，专依往生净土经典所修行业，叫正行。其余一切诸善万行，都是杂行。兹把五种正行和五种杂行简单介绍如下：读诵正行与杂行：就是一心专读净土正依之观经、阿弥陀经、无量寿经名为读诵正行，而把读诵般若法华诸经，名为读诵杂行。观察正行与杂行：就是一心专注思想观察忆念西方极乐净土依正二报，名为观察正行，而把观察其他十方净土，或观察真如法性等，名为观察杂行。礼拜正行与杂行：就是把一心专礼西方极乐净土教主阿弥陀佛，名为礼拜正行，而把礼拜其他佛菩萨世天等，名为礼拜杂行。称名正行与杂行：就是把一心专称阿弥陀佛名号，名为称名正行，而把称其他佛菩萨等名号，名为称名杂行。赞叹供养正行与杂行：就是把一心专赞叹供养阿弥陀佛，名为赞叹供养正行，而把赞叹供养其他诸佛菩萨，名为赞叹供养杂行。第四种持名正行，为顺本愿之正业。其余四种正行，为助业。舍杂行，归正行。正行中傍修助业，专修正业，称佛名，期往生，就是即念佛往生净土。（6）净土宗五念门往生论主张，经过修五念门，一定能够得生安乐国土，见阿弥陀佛。兹把净土宗五念门简单介绍如下：礼拜门：谓向阿弥陀佛如来应供正遍知，一心翘勤，恭敬礼拜。赞叹门：谓赞叹阿弥陀佛的光明智慧。作愿门：谓常以清净意业，发大誓愿，愿生彼安乐国土。观察门：谓以智慧观察。此有三种，一观察彼佛国土庄严功德，二观察阿弥陀佛庄严功德，三观察彼诸菩萨庄严功德。回向门：谓心常作愿，以己功德，回施一切众生，共往生彼安乐国土。生彼土已，得奢摩他毗婆舍那，方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生，共向佛道。（7）念佛三昧净土宗以修念佛三昧为要旨。三昧是梵语，意译为正受，正定，为禅定之异名。念佛三昧有二种，一为根本三昧（事一心不乱），二为究竟三昧（理一心不乱）。前面已说，此不再繁述。（8）净土宗的四种修行往生礼赞（即善导撰往生礼赞偈）中又劝行四修法，用策三心五念之行。这四种修法如下：恭敬修：谓恭敬礼拜阿弥陀陀佛及一切圣众等，毕命为期，誓不中止，即是长时修。无余修：谓专称阿弥陀佛名，专念专想专礼专赞阿弥陀佛及一切圣众等，不杂余业，毕命为期，誓不中止，即是长时修。无间修：谓相续恭敬礼拜，称名赞叹，忆念观察回向发愿，心心相续，不以余业来间。又不以贪嗔烦恼来间，随犯随忏，不令隔念、隔时、隔日、长时清净。长时修：不论年月长短，初发心以后，毕命为期，誓不中止所修行业。2、往生外缘，就是净土宗行者必须创造的外部环境，即阿弥陀佛之愿力。阿弥陀佛愿力有总别二类。总愿，即诸佛菩萨的通愿，四宏誓愿；别愿，即阿弥陀佛的四十八愿。其中的第十八愿，亦称生因本愿。生因者，往生正因也。第十八愿文为，“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，至心信乐，愿生我国，若不生者，不取正觉”。故第十八愿，名念佛往生愿。即四十八愿中，独第十八愿，唯取念佛，悉舍余行。依此义可知生因本愿，唯限于念佛一行。诸佛所证，平等是一，若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，现在西方，以光明名号摄取十方众生。若能一心专志，称彼妙德，成就六字名号，则弥陀与行者，彼此相应，具足亲近增上三缘。所谓具足亲近增上三缘，就是观经第九观中，言弥陀如来，放无量光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。四帖疏谓虽备修众行，但能回向，皆得往生。而佛光普照，唯摄念佛行者。此有三义，一明亲缘，众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名亲缘。二明近缘，众生愿见佛，佛即应念，现在其前，故明近缘。三明增上缘，众生称念，即除多劫罪，命欲终时，佛与圣众自来迎接，诸邪业系无能碍者，故明增上缘。此三缘者，念佛行人不共之别益。而一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿力为增上缘也。3、往生品位：三辈九品大经明三辈往生，观经明九品往生。三辈者，往生净土，由行业之浅深，有上中下三类。九品者，往生净土，由行业之优劣，有上中下三品，三品又各分上中下三生，合为三品九生。总之，净土宗以明凡夫往生为主旨，以三辈九品，皆是五浊凡夫，乘佛愿力，乃得往生。即依自力之断证，则虽二乘圣者及地前菩萨，亦不得生报土见报佛。然在净土门，则托彼弥陀本愿之他力故；虽一毫未断之凡夫，亦得与地上菩萨同入真实无漏之报土。中论云：“修禅教诸宗以蕲解脱，为竖出生死。竖出者，谓自下而上，唯在此界断惑证果，以出生死也。横出者，谓由此至彼，往生西方净土，以出生死也。竖出生死，唯仗自力，见思惑毫发未断，即不能超脱无果。横出生死，唯仗佛力，见思未断，亦得往生，既得往生，则无业可造，永无退堕之虞尔”。可见净土法门实乃末法之津梁，我等应深信佛言祖语，确认自己乃一博地凡夫，深信弥陀愿力弘深，深信切愿，真为生死，发菩提心，一心念佛，求生西方。