高贵的抗争——从苔丝和卡门看人类对命运的自主性把握.doc

高贵的抗争从苔丝和卡门看人类对命运的自主性把握摘 要：英国著名小说家哈代的苔丝，讲述了一个纯洁、美丽、坚忍、善良的农村姑娘苔丝对逼迫她的诸如资本主义经济制度、世俗道德观、贞操观等力量苦苦抗争的过程，最终杀死了迫害她一生的欺凌者而获得短暂又永恒的爱情的故事。法国作家梅里美的不朽之作卡门则塑造了一个放荡不羁，强势泼辣的“恶之花”形象，歌颂了卡门不惜放弃生命而执着追求自由的不屈人格。本文通过论述这两个性格截然相反的女主人公与命运顽强抗争的过程，揭示了人虽不能改变外在的客观环境，但仍能通过坚守自我去主动把握命运，从而超越悲剧结局，显示出人类存在的高贵价值。关键词：苔丝；卡门；命运；人类存在的价值Abstract："Tess of the DUrbervilles", written by famous English novelist Thomas Hardy, tells the story of a pure, beautiful, persevering and kind country girl, Tess. She struggles painstakingly against the outside forces which compel her such as capitalistic economic system, secular morality, concepts of chastity. In the end, she kills the person who has bullied her for the whole life and obtains temporary and eternal love. "Carmen", French writer Merimee's immortal work, creates an image of a bohemian, valiant, and unreasonable "Flowers of Evil" and sings the praises of the unyielding personality of Carmen who persistently pursues freedom even at the cost of her own life. By discussing the processes in which the two heroines with distinct characters fight indomitably against their fates, this paper reveals that though human can not change the external objective environment, they still can take the initiative to grasp the destiny in hands by holding themselves, thus transcending the tragic ending and showing noble values of human existence.Key words:Tess; Cerme; Destiny; The value of human existence前言千百年来，人类一直在探索人类自身命运的可把握性问题，到底是人类自己还是外在客观环境主宰着人类的命运这是一个颇具争议的问题，几乎没有人能下定论。托马斯·哈代的代表作苔丝和梅里美的巅峰之作卡门分别塑造了两个性格截然相反的女性形象，一个纯洁、美丽、坚忍、善良，另一个则放荡不羁，强势泼辣，但都为了心中的信念和追求与命运顽强抗争而走向了悲剧结局。很少有研究者将两部作品放在一起分析比较，他们大都分别从人物悲剧命运的必然性、女性自觉反抗意识等角度研究。本文承接前人对人类命运的思考，在肯定客观的自然环境和社会环境对人物性格和命运的强大作用的基础上，揭示人类虽不能改变外在的客观环境，但仍能通过坚守自我，与命运顽强抗争去主动把握命运，从而超越悲剧的结局，显示出人类存在的高贵价值。一、苔丝对命运被动性地抗争苔丝中的女主人公苔丝是一个纯洁、美丽、坚忍、善良的女性形象。面对生存苦难的挑战，她勤劳善良，自立自足；面对邪恶小人的玷污，世俗道德观、贞操观的谴责，她勇敢坚强，坚忍抗争。她的一生是坎坷的，但凭着对纯真爱情的坚守，她终于打倒了邪恶力量，获得了时间上虽短暂而精神上却永恒的爱情。（一）坚忍善良的本性对苦难生活的抗争苔丝短暂的一生几乎可以用“颠沛流离”来形容，她为了生存辗转多地。她出生于黒原谷东北部一个峰峦环抱、与世隔绝的马洛特乡村里。这里封闭的自然环境，养成了苔丝简单善良的性格。厄运开始于苔丝的父亲由于多喝了几杯酒，不能按时到卡斯特桥送货，过早地承担起家庭重担的苔丝，便与弟弟一起赶马车送货，没想到一个意外，弄死了“王子”负载全家生计的那匹老马，这使得那个贫困的六口之家陷入生存困境。苔丝虚荣愚昧的父母在得知自己的祖先原是显赫的贵族后，便试图让苔丝去川特里奇攀附他们所谓的本家阔亲戚。苔丝虽不乐意扮演穷亲戚的角色，但善良的本性还是驱使她承担起家庭的重担来到了川特里奇。而就是在这里，她遇到了改变她一生的“恶魔”阿历克。阿历克利用苔丝的单纯善良，在一个苔丝受同伴嘲笑排挤的夜晚，打着“英雄救美”的虚假旗号玷污了苔丝的清白。这是苔丝命运的重大转折，我们不能简单地将这件事冠之以“这是命中注定的”。托马斯·哈代 著.孙法理 译. 苔丝.M凤凰出版传媒集团译林出版社.2010年版.第71页托马斯·哈代 著.孙法理 译. 苔丝.M凤凰出版传媒集团译林出版社.2010年版.第82页托马斯·哈代 著.孙法理 译. 苔丝.M凤凰出版传媒集团译林出版社.2010年版.第90页像苔丝泪流满面地反问她的妈妈：“你怎么能要求我知道呢？我四个月前离开家的时候还是个孩子。你那时为什么不告诉我男人的危险？为什么不警告我？太太小姐们知道要防范些什么，因为她们读小说，小说里告诉她们这些花样。但是我是没有机会用那种办法学习的，而你又不帮助我！”苔丝的母亲被说得哑口无言。这是苔丝内心的第一次挣扎，她出于对家庭强烈的责任感来到了川特里奇，没有想到由于父母的疏忽，自己的单纯善良给自己的人生留下了难以擦去的污点。当她再次回到家后，几乎躲在屋子里不出门，痛苦迷惘了好久。但苔丝终归是坚强的，她不住地鼓励自己，“过去的已经过去，无论过去是什么样子，现在它已经不复存在。无论过去有什么后果，时间总能把它淹没。”事过不久，苔丝就在川特里奇的麦田里干活了。从中我们不难看出苔丝面对不幸有着极强的恢复力。她知道这个不幸的意外怪罪别人和自己都于事无补，自己也不能左右别人的流言蜚语，与其沉沦还不如重新振作。苔丝善良的本性让她勇敢地生下了私生子，可是不久这个小生命就生病死去。苔丝悲痛欲绝。在又一个生命萌动的春天，苔丝母亲的故友来信说，往南去的若干英里有一家牧场需要一个挤奶工，苔丝便踏上了那个名叫泰波斯特的牧场。在泰波斯特苔丝迎来了新生，她愉快地工作，结识了三个好姐妹，并且遇到了她生命的挚爱安琪儿·克莱尔，两人很快坠入爱河。她和安琪儿浪漫地度过了一个美好的夏天。可是那个难以擦去的污点随着安琪儿一次又一次的求婚逼得苔丝心力交瘁。当安琪儿得知真相后如掉进了万丈深渊，苔丝在他心中的美好形象被激得粉碎，他认为苔丝欺骗了他。最终安琪儿决绝地离开了苔丝，一个人前往巴西开拓牧场事业。他给了苔丝一笔钱，并命令苔丝不要主动给他写信或找他，如果遇到了重大的困难可以求助他的父母。就这样，我们的女主人公遭到了人生中的第二次重创。这也不是她的错，正如哈代一针见血所指出的：“这个具有善良意图的先进青年，这个最近的二十五年代样板产品，尽管主观上追求着独立思考，实际上在遭到意外事故的打击而退回到早年的种种教条中去时，仍然是个习俗和传统的奴隶。”托马斯·哈代 著.孙法理 译. 苔丝.M凤凰出版传媒集团译林出版社.2010年版.第77页从这里我们可以看出：这是一个时代、一定阶级的意识形态对人类原本纯朴的心灵的污染。苔丝一个人根本无法扭转这样的意识、习俗。尽管她深爱着安琪儿不想让她离开，她可以苦苦哀求或者以女性的妩媚温柔慢慢感动安琪儿，甚至她可是选择死亡，结束自己的痛苦。但是我们的苔丝却坚守着她善良坚强的本性，她为了安琪儿的名声和幸福，选择了一个人默默承受不公，重新回到她的家乡。 苔丝小心翼翼地把变故告诉了父母，为了不让她的父母担心她的婚姻，她只在家短暂停留了几天就离开了，让父母以为她又和丈夫和好了。苔丝又开始了一个人艰辛地生活。在一年半的时间里她四处流浪打工，长时间连一封信也不敢给安琪儿写，痴等着安琪儿回心转意。她在燧石顶村的荒坡上艰辛地挖着萝卜，在仓库吃力地捆着麦捆任凭农场主的刁难，为了不引起其他男性的注意，她甚至剪掉了自己的眉毛,穿着最破旧的衣服并用面纱遮着自己的脸。即使在山穷水尽的时候，苔丝也没有向安琪儿的父母请求援助。不幸接踵而来，苔丝的父亲由于肝脏被油裹住，突然去世。而他们租住的房屋的期限也就只到他父亲这一代,全家到了无家可归的地步。到这里我们清楚地看到了苔丝的生存轨迹：马洛特村川特里奇马洛特村泰波斯特马洛特村燧石顶村马洛特村无家可归。到十九世纪末,农村的基本结构发生了变化，那时的农村主要由农场主和农业工人两大阶级构成，农场主已经向资产阶级方向发展，为了形成自己的一统天下，他们一有机会便要把农业工人排挤出去。在这里我们看到了资本主义势力向农村的侵袭，社会秩序发生了根本性的变化，农民丧失了自己拥有的土地不得不为了生存而去寻找一条同过去完全不问的生活道路。哈代清楚地看出了威塞克斯破产农民向工人阶级转化的必然趋向，同时又看到了在新的社会条件下出现的无产阶级和资产阶级的新的矛盾和斗争。这样的经济发展规律更是苔丝无法理解和预料的，可是面对每一次打击，她都积极地应对，从没有放弃生存的希望。她有着强烈的自尊独立意识，更有着善良坚忍的品德。尽管接下来的选择接受阿历克的救济,证明是错误的，可是我们不能苛求苔丝有先见之明，毕竟安琪儿和阿历克得承担大部分责任。苔丝为了换取家人的温饱而不得不做出妥协，也正因为她太善良。假如她知道安琪儿会回来，我们也不敢肯定地说苔丝会为了自己的幸福而不顾母亲和那么多弟弟妹妹们的生存，如果那样苔丝也就不是安琪儿爱的那个善良纯洁的苔丝了。（二）简单纯朴的个性对纯真爱情的坚守我们再来整理一下苔丝短暂的一生中追求爱情的轨迹。从阿历克第一次见到苔丝起，他就开始垂涎苔丝的美貌。尽管苔丝非常困窘，尽管她的父母希望她可以利用她的美貌成为本家的阔太太，但是苔丝从一开始就极其排斥这样的做法，她对阿历克一点儿好感都没有。从阿历克接苔丝到川特里奇的路上开始，阿历克就开始挑逗苔丝，想进办法占苔丝的便宜。他把马车驾的飞快，让苔丝不得不搂着他的腰。在苔丝照看养鸡场的时候，他利用教苔丝吹口哨的机会，让苔丝放松警惕，想慢慢取得她的信任。不管阿历克在苔丝面前表现得多么富有热情和耐心，苔丝对他的情感丝毫没有转化为爱情。她明白阿历克喜欢她，她也完全可以按照父母期望的那样通过博取爱情和婚姻解决她和亲人的生存困境。但是苔丝没有，她完全遵从她心灵的感觉。即使在她被阿历克诱奸后，她也一声不响地毅然决然地离开了川特里奇。当阿历克追她回去时，她愤怒地说：“我已经说过了，我再也不要你的东西，我不想要，我也不能要！再像这样下去我就会成了你的奴才，我才不干呢！”托马斯·哈代 著.孙法理 译.苔丝.M凤凰出版传媒集团译林出版社.2010年版.第 265页这里有个传统的男性中心贞操观念的问题。按当时的传统，妻子的贞操是丈夫的特权，妇女失去贞操就是不洁。因此，一个女人被某个男人占有之后，唯一的出路就是跟他结婚，无论对他有没有感情。但是苔丝却选择离开阿历克，因为苔丝有着强烈的自尊心和对爱情简单纯朴的坚守。在她看来，跟自己并不相爱的人谈情说爱，硬要他娶她，她做不到；跟他鬼混下去，她更做不到，于是便离开。她的逻辑就是这样简单，她的决心就是这样勇敢。 苔丝对纯真爱情的坚守更强烈地表现在她经过苦苦挣扎，最终还是把她人生的污点坦白而又真诚地告诉了安琪儿。苔丝的母亲曾写信劝说她不要把真相告诉安琪儿，可是苔丝还是在新婚的夜晚告诉了他。苔丝后来痛苦地对母亲说：“但是我，啊，妈妈，我忍不住要告诉他！他太善良了那事儿我总觉得不该瞒住他。哪怕哪怕再有第二回我还是要告诉他的！要我欺骗他，我做不到！”作品中有一个哈代精心布置的情节，安琪儿在知道苔丝的那个秘密后受到猛烈的刺激，晚上梦游把苔丝抱了出去，还深情地诉说着对苔丝的爱。苔丝本可以在安琪儿醒后告诉他，唤醒他心中的柔情，造成转机，但苔丝却体贴他，不愿伤害他的自尊心。从中我可以看到，苔丝为了追求不含丝毫杂质的爱情，宁可失去爱情，这就是苔丝的高贵选择。安琪儿最终还是离开了苔丝，后来苔丝再次迫于生存困境，在全家无家可归的时候，被阿历克诱骗说安琪儿再也不会回来，极其绝望地回到了阿历克身边。可是真爱还是跨过了时间的洗礼，两年后安琪儿又回来了。他再次出现在苔丝面前，苔丝几乎精神崩溃。因为他确实来得太晚了！但是苔丝仍没有放弃追求真爱的希望！在最后，她做出了人生中最悲壮坚定的行动杀死了毁灭她一生幸福的阿历克。苔丝终于和安琪儿在一起了，两颗心终于没有一丝芥蒂地连在了一起，他们一起度过了一生中最甜蜜幸福的五天。苔丝为生存，为爱情，走了很多曲折之路，受了很多伤害，甚至失去了生命，让我们不能不为之动容。她的生命中有太多不能改变的客观因素：马匹“王子”的意外死亡；父母的虚荣无能及家教的疏漏；资本主义经济的发展给农民带来的生存困境；阿历克“英雄救美”的契机；传统的贞操观道德观等。这些不能改变的客观因素常常使苔丝陷入被动，但是苔丝却用她坚忍善良的本性对苦难的生活抗争到了最后，用她简单纯朴的个性坚守住了她纯真的爱情。不管她的人生悲剧从某种角度解读是多么地无法避免，但我们依然要肯定她的选择，因为人生的价值莫过于在所谓“不可知的命运”面前抗争到底，守住自己的信念，这就是人生的高贵价值所在。二、卡门对命运主动性地把握卡门中的女主人公卡门是一个放荡不羁，强势泼辣的“恶之花”。身为波西米亚人，她的生存方式和价值理念都深深地打上了本民族特有的烙印。为了生存她不惜毁灭他人，更无视法律的束缚，为了爱情她无视世俗道德的压制与多个男人相爱厮混。但是为了人生的自由，她更是坚定地把生存和爱情都抛弃。我们不得不被她鲜明的人性光辉所震撼！（一）原始生命活力对世俗道德法律的抗争吉普赛民族是一个不见容于近代文明世界的古老民族,他们的祖先来自于印度西北部旁遮普地区的部落，大约公元十世纪以后迫于战乱和饥荒，吉普赛人开始陆续离开印度向外迁徙。他们抗拒定居文明的同化和规矩绳墨的羁绊，热情奔放，真诚无伪，视自由为生命。他们的民族文化遵循着生命本体的自由冲动，显示出奔涌不羁的原始生命活力。卡门就是这种文化的突出代表。她以在纺织厂做工、算命和卖艺为掩护，替走私的强盗集团充当耳目。她时而在街市闹区招徕贵族富商；时而在港口码头揶揄外国军官；时而又偷运私货在丛林峡谷中。她甚至可以以色相作为谋利的武器，自由地出入豪门府邸，使那些财主大亨们在她的万种风情中失财丧命。可以说卡门为了生存，不择手段，在她眼里根本没有道德法律的存在。然而，卡门的这种做法却能够得到我们的理解和同情。就如黑格尔所说的：“世界上没有一个真正恶人，因为没有一个人是为恶而恶，即希求纯物本身，而总是希求某种肯定的东西，从这种观点说，就是某种善的东西，在这种抽象的善中，善和恶的区别以及一切现实义务都消失了。”黑格尔 著.法哲学原理M商务印书馆.1961年版.第214页众所周知，吉普赛人的生存环境是极其恶劣的，卡门却以她热情奔放、桀骜不驯的民族性格中消逝了这种苦难。她总是按照自己的信念主动选择自己的生存方式。她是可以像普通纺织女工一样过着安稳的日子，但是她不满足于贫穷平静的生活。她为了自由的生活，常常冒险行动；为了救自己的丈夫，视贞操于不顾甚至拿生命做赌注。我们不得不被她这种强大的原始生命活力震撼!随着资本主义社会的发展，道德法律条例日益繁复，社会风尚也更显精致更具伪装性，文明束缚了人的全面发展，人被禁锢被异化。作为一个上流社会的文化精英，梅里美对此深有体察和感悟，他对资本主义生产关系不满，忧虑人性的沦落。因此他以化外之民的强悍生命力和淳朴雄健的人性为参照物，映射出资产阶级社会的平庸、个性的泯灭和主体精神的死亡，为人类失去的东西惋惜。以卡门为代表的只服从自身需要的具有独立人格的人物，显示出浑雄的自然人性美，他们充满野性的自然选择张显了生命庄严与活力，震撼着文明人的神经和灵魂。梅里美正是以风俗的形式张显着原则和规范的民间道德中具有未被现代文明玷污的东西，故而有意借之来寻找人类迷失的自我，诊治平庸虚弱的资本主义文明。我们再以当今社会为背景，从个人与集体关系的角度探讨一下原始生命活力对道德法律抗争的合理性。我们知道法律是用来维护人类集体利益和社会公共秩序的。人不能单独地生存在这个世界上，个人必须依靠社会群体，安全才能得到保障，各种需能得到满足。当自己的需要和欲望与他人的需要和欲望发生矛盾的时候，人的利益与社会集体的利益发生冲突的时候，就需要一些公认的道德行为规范和法律条文，来约束个人行为，使社会具有必要的秩序，使每一社会成员具有必需的安全感，使人类不至于因为自相残杀，弱肉强食而陷于毁灭。一句话，为了社会的整体利益，为了人类能够生存和发展，一定的道德法律是十分必要的。然而，道德法律有必要性，也有局限性。因为道德法律从某种程度上压制着我们最初的原始生命活力。我们每一个人的内心深处，都蕴藏着同样性质而且同样强烈的生命原始活力，它也为社会道德法律等种种行为规范的重重禁锢所苦，它也时时想进行生命暴动，像暴雨像云瀑像海涛那样自由自在无羁无绊地奔流咆哮! 生命原始活力具有巨大的破坏性，但它也是一切创造力的最根本的源泉，没有生命原始活力，生命就不成其为生命。而现代社会越来越繁复的法则规范正日益剥夺着人的原始活力，使人拘束在一个个方方正正的枷锁之中，丧失了应有的生机活力，甚至有变成流水线上生产出来的机器人的危险。人被“异化”了，丧失了自由无羁的创造能力。就整个社会而言，往往也是如此，社会道德法律越是发挥效力的时候，这个社会就越是稳定，社会秩序就越是良好。但事情总是具有两个方面，一个社会处于超稳定状态的时候，往往同时是这个社会最缺乏创造力的时候，一个社会对个人的约束力越是严厉有效的时候，也往往是这个社会危机最深重的时候。这种时候大数人内心深处正在酝酿着原始生命活力的暴动。一旦有人登高一呼，社会暴动便风起云涌，刹那间便将既成的道德法律规范和社会秩序摧毁贻尽。暴动之时是社会最动荡之时，是道德法纪最薄弱之时，却又是个人及社会的生命活力最活跃最强盛之时。令人悲哀的地方就在这里：道德法律有必要性又有巨大的局限性。生命原始活力是个人创力和社会活力的最终源泉，却又有巨大的破坏力。人类只能永远在这种两难处境中痛苦地挣扎着寻求出路。（二）放荡不羁的个性对人生自由的坚守卡门放荡不羁的个性使对她痴迷不已的唐何塞进退维谷。梅里美通过卡门和唐何塞的对比向我们展现了美与丑的斗争、崇高与卑下的对比，因此发掘和表现主人公追求自由的精神和美好灵魂。唐何塞是一个破落贵族出身的浮浪子弟，他忠于职守、循规蹈矩习惯于按世俗常规思考和行动，只是由于对卡门美色的迷恋而被迫改变生活轨迹，卷入和顺应了那种不受羁缚的“自在”生活的。然而一旦他背叛了自己的社会，他就开始后侮，他悔恨自己成了“坏蛋”，辱没了军人的旗帜而当了逃兵，“犯了死罪”，葬送了升官发财的前途。他觉得既然为卡门已经失去了他所拥有的一切，卡门就应该完全属于他。于是，唐何塞完全被一种疯狂的占有欲所支配。他要求卡门放弃他认为的放荡不羁的生活。但是卡门爱与恨都十分强烈、大胆，绝不受任何人的摆布。因而，唐何塞所做的一切都只是受到卡门的嘲笑，卡门嘲笑他是“让人拿棍子赶着走的黑奴”，“胆子比母鸡还小的金丝雀”。 卡门曾预言“狼与狗的同居是不会有长久的太平的”。这里我们可以看出卡门表现出与唐何塞决然不同的生活立场：唐何塞是资本主义文明孵化出来的一个退化了的后代，一个从文明世界游离出来落入蛮荒之地，却又固执地维护着“文明世界”的道德偏见的“文明人”，是被资本道德秩序扼杀了“人性”的活标本、活见证；相反，卡门始终力图保持自己个性的绝对自由，不受任何道德原则、习俗偏见的限制，她经常声称自己以吉卜赛人的方式来行动，因此忠于己成为她特有的道德原则。当她爱唐何塞的时候，她情愿危急关头与他同患难，一步也不离开；当她不满唐何塞对自由的限制时，她郑重提出婚后需要自由；当她对唐何塞爱情终止后，任何劝说和威逼都改变不了她的决定，即使面对着死亡的威胁，她也镇定自着，决不让步。她倔强坚定地说：“跟着你走向死亡，我愿意，但不愿意跟你一起生活。我再也不爱你了；而你却还在爱我所以你才要杀我。我也可以再向你说些慌；可是我现在不愿意这样做。我们俩一切都完了。作为我的罗姆，你有权利杀死你的罗密。但是卡门永远是自由的；她生为加里人，死为加里鬼。”于是，以整个生命为代价来坚持人生自由和忠于自己的原则，就成了卡门这个人物最突出的也最吸引人的标志。对于道德本体的人而言，自由是人的自然权利，也是人自我实现的根本条件，人有权支配自己，按自己的意愿来选择行为，决定自己的身体和精神活动。自由显示了人格的尊严和崇高，是伦理所指向的终极目标。我们可以看出作者的用意：那些匍匐在资本主义道德秩序下的唐何塞之流必然被他们津津乐道、奉若神明的所谓的道德文明禁钢、羁缚，直至庸庸碌碌了此一生，甚至成为资产阶级绞刑架上的小丑。与有着强烈“自我意识”和个性尊严的卡门相比，他们过的是一种苍白得可怜的“奴隶”生活。一、人类对命运抗争的价值（一）人类命运的不可把握性 从苔丝和卡门的人生历程中，我们不难看出人类无法完全掌控自己的命运。古希腊的先哲们早就开始思考人类的命运问题。他们塑造出无数诸如俄狄浦斯、阿基硫斯等的经典悲剧式人物，悲剧正鲜明地体现出人类自身命运的难以把握。即使是埃斯库罗斯笔下最倔强的神普罗米修斯也不得不承认:“我们一定得，静静忍受着分配给我们的命运，不能徒然地与坚强的定数相争论。”卢卡契认为，“任何一种对现实的正确认识，不管是关于自然的或是关于社会的，它的基础都是承认外在世界的客观性，就是说承认外在世界的存在是不依人的意识为转移的。任何一种对外在世界的看法，都不过是通过人的意识对不依赖于意识而存在的世界的一种反映而已。”德国浪漫派诗人诺弗利斯曾说性格就是命运。我们很难说性格是主观的还是客观的。不可否认，人有着强大的主观能动性，但是人的性格也受着多种客观因素的限制，如先天遗传因素，客观的自然环境和社会环境等。这些因素对人类性格的影响我们自己很多时候都无法察觉和预知。我们可以试想，假如苔丝不是成长在那样困窘的家庭里，她的父母不是那么虚荣无能，她的妈妈早些叮嘱苔丝要谨慎防范男人，那么改变她命运的“不幸事件”就不会发生，她的人生也就不会那么悲惨。假如唐何塞的价值观因他生存方式改变了，他主观上认同了卡门的人生追求，变得和波西米亚人一样崇尚自由，那么，他和卡门也是可以幸福的在一起的。可是，客观就是客观没有假如。总之，人类命运的不可把握性体现在两点：一是，外界客观的自然环境或社会环境对人类主观意识的影响造成了人类本身存在的局限性；二是，人类正确的信念或理想在不合理的自然环境或社会制度面前显得脆弱，斗争的结局往往是失败或丧失生命。（二）人类与命运抗争的价值所在悲剧式的人物常常让人们记忆深刻，因为他们总是将“本我”发挥到极致，与不合理的社会制度或邪恶势力带给他们的不公命运抗争到底。鲁迅曾说：“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。”那么，既然是有价值的，正确的东西为什么还要毁灭给人看呢？因为悲剧的主人公大都是人们理想、愿望的代表者。悲剧以悲惨的结局来揭示生活中的罪恶，从而激起观众的悲愤及崇敬，来达到提高人类思想情操的目的。古希腊的先哲们创造出的以“悲剧命运”为主题的作品无不昭示着人们:你可以打倒崇高与伟大的人，却不能打倒人的崇高与伟大;你可以剥夺人的现实生活的自由，却不能剥夺人的精神与思想的自由。苔丝一生都在和苦难生活、邪恶势力抗争，尽管被动曲折，但最后却以死的方式坚守住了自己单纯善良的个性和纯真美好的爱情；卡门一生都在和束缚她自由的生存环境和人为力量抗争，尽管困难重重，但最后也以死的方式坚守住了自己人生的自由！她们虽然都走向了死亡，却也都守住了自己的人生信念，实现了自己的人生价值。西方智者早就提出“ 人的本质的全面的实现，无不是向死而生的自由境界。”非理性主义哲学的代表叔本华把死亡视作哲学与宗教的起点，在他看来，虽然死亡能否定个体的生命现象，却不能否定生命意志本身，死亡并不妨碍“ 生命的核心”意志的永恒。人类不应该畏惧悲惨的结局，也不应该因为人类与命运抗争结果的失败而否定抗争的过程，情感的天平更不应该因为命运之“悲”而走向虚无主义。人类应该与命运顽强的抗争，并且抗争到底！因为人类虽不能把握命运，却可以通过抗争去自主地把握命运。更因为人类正是在高贵的抗争中不断前进，不断超越自我，不断接近完美！这正是人类存在的高贵价值之所在!结语苔丝和卡门与命运顽强抗争的过程尽管都是悲剧，但她们都通过坚守自我实现了对命运的自主性把握。对于生活在二十一世纪我们来说，世界更加开阔，竞争也更加激烈，我们每个人都想活出自己的价值。人生的价值不限于生命的长度和最终的结局，而是取决于生命的质量和过程！我们只有学会坚守自我，与命运顽强抗争去主动把握自己的命运，才能将生命活出精彩，这样才体现出人类存在的高贵价值。注释：托马斯·哈代，孙法理 译. 苔丝.M凤凰出版传媒集团译林出版社.2010年版.第71页托马斯·哈代 著.孙法理 译. 苔丝.M凤凰出版传媒集团译林出版社.2010年版.第82页托马斯·哈代 著.孙法理 译. 苔丝.M凤凰出版传媒集团译林出版社.2010年版.第 90页托马斯·哈代 著.孙法理 译. 苔丝.M凤凰出版传媒集团译林出版社.2010年版.第 265页托马斯·哈代 著.孙法理 译. 苔丝.M凤凰出版传媒集团译林出版社.2010年版.第77页托马斯·哈代 著.孙法理 译. 苔丝.M凤凰出版传媒集团译林出版社.2010年版.第257页黑格尔 著.法哲学原理M商务印书馆.1961年版.第214页普罗斯佩·梅里美 著 郑永慧译 梅里美全集.M时代文艺出版社 2009年版.第356页普罗斯佩·梅里美 著 郑永慧译 梅里美全集.M时代文艺出版社 2009年版.第377页吕德申 主编马克思主义文艺理论发展史.高等教育出版社.1990年版.第570 参考文献：1托马斯·哈代 著.孙法理 译. 苔丝.M南京：凤凰出版传媒集团译林出版社.2010.2普罗斯佩·梅里美 著. 郑永慧译. 梅里美全集.M长春：时代文艺出版社. 2009.3郑克鲁.外国文学史.M.北京：高等教育出版社4吕德申 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