(doc) 阳戏剧本的滑稽美学.doc

阳戏剧本的滑稽美学WENSHITANYUAN豳四圆圈口贵州民族学院王凤杰摘要文章从三方面对福泉阳戏剧本的滑稽特色进行了分析:一,滑稽表演的角色定位;二,滑稽表演的戏剧手段;三,滑稽表演的艺术手法,认为其世俗化的内容及手法恰恰表现了其由娱神向娱人的转变.关键词阳戏滑稽角色唱念手法阳戏全称”舞阳神戏”,是在祭祀仪式中进行戏剧性表演,是傩戏系统中包含戏剧表演因素的更丰富的傩戏形式,与以酬神和驱邪为主的”阴戏”不同,阳戏表演以娱人和纳吉为主要内容,因此其剧本中包含更多的中国传统戏剧美学因素,而福泉阳戏正是其中的典型代表.中国古代主流传统戏剧如昆曲,京剧皆行当齐全,角色分工明确,不同角色与人物身上有着不同的审美价值,阳戏虽然无明确的行当角色划分,但其对戏剧娱乐性本质的把握却与传统戏剧有着相通之处.滑稽是戏剧内容的重要元素之一,是对人的生活中滑稽行为的模仿,加工和集中概括.国语?郑语所记有”侏儒,戚施皆优笑之人”,史记?滑稽列传)贝0记载了”常以谈笑讽谏”的优孟,”善为笑言”的优旃的事迹,后世多把这些善于调笑的优伶视为戏剧表演的先驱,从这个意义上说,滑稽表演是戏剧表演的传统之一.传统戏剧中承担插科打诨任务的丑角表演在阳戏中同样有着精彩的表现,福泉阳戏中的滑稽性表演有着丰富的内容与表现手法.一,滑稽表演的角色定位传统戏剧的滑稽表演多由丑角进行,阳戏没有”丑”的角色界定,但其表演内容依然能看出行当区分的痕迹.从滑稽性而言,其对角色的庄谐定位是颇为鲜明的.在一些历史剧中,诙谐剧词多出于小人物之口,而主角(尤其是正面人物)基本都是很严肃的.如韩信追霸王第一场序幕中有对白:李乡佬:嗨,是这样的嘛!因是他儿子不在家,他媳妇生了小孩,本应喊公公叫爸爸.又怕他儿子回来不答应,请我作证明,是他公公和媳妇同床睡了半年,媳妇生的这个小孩当然应喊他公公叫爸爸喽!张乡佬:啊,原来是如此啊.自古道:隔山打鸟,见者有份,你应插进那公公与媳妇当中去,和二打三的,等那媳妇生下小孩来,不喊叫爸爸,也应叫你个叔嘛!过五关第三场中有长老和尚的唱词:两扇山门大大开,南无河阿弥陀佛.寺内门前有口井,南无河阿弥陀佛.抬水娘子天天来,南无河阿弥陀佛.看牛娃儿滚出去,南无河阿弥陀佛.抬水娘子请进来,南无河阿弥陀佛.这些人物多在出场即表现出其角色滑稽,或念或唱自报家门,或作自嘲,或谑他人.与历史剧不同的是,在那些以小人物为主的生活剧中,多数角色都有诙谐表现.如孟姜女哭长城中主要出场人物共12人,其中有诙谐表演者便有11人之多,唯一无诙谐表演者是仅有四句唱词的秦始皇.而在三白秀才,柳青娘子中,几乎每个角色都有滑稽表现.不同剧本对滑稽角色的安排其实反映了民间文化影响,在历史剧中正面人物多已被神化(最典型的如关羽),出于祈福禳灾考虑,人们不愿也不敢去破坏其庄严神圣形象.而主角中的反面人物虽未得到崇敬,甚至被妖魔化,但妖魔化不同于”小丑化”,戏谑会消解批判的严肃性,所以反面形象一般也不会被戏谑.二,滑稽表演的戏剧手段昆曲,京剧等传统戏曲历来重视丑角表演,甚至有”戏场无笑不成欢”的说法.滑稽内容多由丑角在对白中表演,唱词中则极少出现.京剧中给人留下深刻印象的滑稽角色很多,如玉堂春中的崇公道,三岔口中的刘利华,群英会中的蒋干,乌龙院中的张文远,其表演基本全为对白,打渔杀家中的教师爷是连念带做,不时有打,唯独没有唱,而经典丑角戏连升店更是全本戏都以念为主,不仅作为丑角的店家没有唱,就连小生王明芳也全是念白.在角色,行当,板式,声腔都较为成熟的戏曲形式中,”唱”的环节多为严肃内容,无论皮黄还是高腔,并没有相应的旋律配合滑稽性内容,人们很难想象用婉转清亮的夜深沉曲牌配以戏谑性唱词会是一种什么效果.另外,京昆剧词的典雅特色也制约了其滑稽性表现.而在阳戏中,虽有唱与念的区分,但二者的界限远较京剧昆曲模糊,尤其是滑稽性表演也大量出现在唱词中.如范杞良第二场中的渔子唱词:走在大江打一网,得个鲫壳壳,呀姑得个鲫壳壳.一走走在对门坡,喊叫老外婆,喊叫老外婆.忙烧火来呀姑快烧锅,搞口汤来喝,搞口汤来喝.背起包包呀姑走他娘,招个亲娘来招个新娘,我怕是你妈的四娘.又如柳青娘子中的长老和尚唱词:若问和尚哭哪样,袈裟破了无人连.和尚和来和尚和,和尚原来无老婆.要用石头打一个,睡到半夜不热和.要用篾条编一个,里面又是空壳壳.要用泥巴捏一个,睡到半夜满床梭.要用金钱买一个,世上没有和尚婆.之所以阳戏能在唱中表现滑稽内容,原因主要有两个:一是阳戏的受众多为文化水平不高的普通农民,所以剧词多是通俗语言,虽然其唱词表现为押韵的七言形式,但其内容本质上仍是口语化的.认真翻检杨光华且兰傩魂所列韩信追霸王,孟姜女哭长城,三白秀才等13部经典剧目,仅在三白秀才一剧中出现了一句所谓经典中的语句”汤之盘明日”,且是故意引错以求曲解的滑稽效果的:封秀才:不管有没有文才,你们听我讲书”汤之盘明日”.二位秀才:哎哟!汤之盘明日”是大学中的一句话,你也拿来考我们弟兄二人?你看,这是一个还没有中举的题目嘛!封秀才:这是一个题目,出在哪部四书中?”盘明”是孑L子的一个徒弟所以我出这个题目,就叫”汤之盘明日”:苟日心,日日心,又日心,康告日,作心明二是阳戏的音乐部分较为简单,其唱词中七字句的比例远远高于京剧昆曲等传统雅部戏曲.其声腔板式的分类整体看较为单一,更没有所谓”曲牌”之类的专业化要求,因此表演时对唱词的要求就较为弹性化,既可配合严肃的内容,也可配合滑稽的内容.三,滑稽的内容与表现手法在戏剧表演中,滑稽是为了表现滑稽客体的可笑,其主要精神和价值是解构性的.从某种角度讲,滑稽是一种审丑艺术.由于长期受传统文化审美的影响,传统雅部戏曲对丑角艺术有着较深入的发展,让其在娱乐功能的基础上又增加了其他社会功能,如针砭时弊,鞭笞恶人等,力求超越耳目感官的愉悦而达到”悦心悦意”,晚神悦兰童世界2011.9月下旬53圜固目圈n.jI口山西大同大学云冈文化研究中心北魏研究所马志强摘要北魏定褒道维系着盛乐,平城二京,地位特别重要,是北魏平城时期帝后经常巡幸阴山地区的必经之路.他们在巡聿过程中,需中途休憩,经过研究,我们初步认定,武州山云冈石窟前,武州县故城,中陵故城,善无县治等四处为驻跸之所关键词定襄道驻跸遗迹考察魏甘露三年(258),鲜卑拓跋部始祖力微率领20万人马南下阴山,”迁于定襄之盛乐”(今内蒙古和林格尔土城子古城)l】13.西晋永嘉七年,代王穆皇帝拓跋猗卢六年(313),”城盛乐以为北都,修故平城(今山西大同市)以为南都”.东晋太元元年(376),代国被前秦苻坚所灭.登国元年(386)正月,鲜卑拓跋部首领蛙在牛川重建代国.同年四月改称魏王.皇始元年(396)七月,始建天子旌旗,改元.天兴元年(398),定国号魏,七月”迁都平城,始营宫室,建宗庙,立社稷”s.作为鲜卑拓跋部的首领和帝王来讲,无论是建都于盛乐,还是迁都于平城,他们都十分重视都城与重要地区的联系,对于道路的修复,凿通,理顺做过许多积极的工作.盛乐和平城,是鲜卑拓跋部前后都,有着继承的渊源,自然联系就更加紧密.在都盛乐时,有定襄古道东南过杀虎口关塞,人善无(今山西右玉县),过武州(今山西左云县),达平城.而都平城以后,两进武周,北转善无,抵杀虎口,通盛乐.该大道的一端盛乐,在两汉时曾经是定襄郡治,光武帝刘秀建武二十七年(51)定襄郡内迁善无,况且在唐时大同也曾是定襄治,故我们将其称为定襄道,当不大误,也便于行文.因为我们的课题是对北魏平城京畿范围进行研究,除非特别需要,就不多涉及盛乐时期(258398).北魏迁都平城后,就迅速规定了京畿范围,东至代郡(河北蔚县暖泉镇西),西及善无(右玉县),南极阴馆(朔县东南夏官村),北尽参合(阳高县东北).帝王巡幸不仅是社会中王权政治的运行模式,而且与国家社会密切相关,在政治,经济,军事,文化等方面具有调控,整合作用和影响.北魏诸帝的巡幸不仅有安邦定边,宣志”的高层审美效果.我们常可以看到玉堂春”起解”一折中,崇公道多会在言及洪洞县衙时借以讥讽今世的不良世风,更高明如萧长华者在解放战争时期演出连升店,借势利的店家之口讥讽”重庆飞来的老爷们”,其效果皆已超越娱乐而具备了道德评判功能.但阳戏主要功能便是娱人,娱乐性是其戏剧表演的本质,所以阳戏幽默滑稽大多没有”微言大义”,”弦外之音”.其常见滑稽表现内容有:一,嘲笑生理缺陷.如范杞良第二场中唐二的道白:”别人矮子矮得好,我的矮子才有五寸长,一尺麻布缝千件,又有宽大又有长十二个小娃齐屙尿,冲得矮子下长江.鼓好矮子会凫水,不会凫水一命见阎王.”二,开伦理玩笑.前引韩信追霸王序幕中张李二乡佬的对话即是典型例子,过五关第三场中和尚央求关公带自己过关时曾有这样的表演:(手指看戏的小孩)我还有这些和尚崽崽呢!由于阳戏是一种民间戏剧表演形式,受众文化习惯,剧场规模,演员与观众的熟悉程度都在影响戏剧表演,演员常常会从剧情和角色中跳离,而与观众产生瞬时的舞台联系,将观众引入剧情之中,从而产生一种独特的戏谑效果.前引过五关中和尚手指看戏的小孩扬国威,抚慰百姓,观风问俗等巡幸本身的特点,更有着宣扬汉化,标榜正统等特有的时代特点.而且,不同皇帝巡幸的侧重点也不同,如道武帝,太武帝的巡幸则主要围绕着开拓疆土,统一北方;明元帝,文成帝则主要以安定社会,巩固政权为目的;到了献文帝,孝文帝则致力于全面汉化,迁都洛阳.具体到定襄道,因为维系着盛乐,平城二京,所以其地位和影响就更重要.在这样比较频繁的巡幸过程中,按照当时的交通工具和道路状况,特别是帝后在巡幸时,有大量臣属,侍卫和宫中侍者陪同,带有不少辎重,队伍比较庞大,我们猜想他们每天的行程一定是比较缓慢的,不会超过百里,一般是6(卜一80里左右.那么依此推算,从平城出发,向四方巡幸,每前行7O里左右,就应该有一处驻跸之所.我们认为,在京畿范围之内,是有条件建筑行宫的;而在京畿范围之外,驻跸之所或者是毡帐,或者是官邸,或者是大臣的府第.就定襄道而言,从北魏平城西出驻跸的第一站,就是距离京师30里的武州(周)山.据魏书记载,太宗明元帝拓跋嗣永兴一-年(411),”帝祷于武周,车轮二山.初,清河王绍有宠于太祖,性凶悍,帝每以义责之,弗从.帝瞑其变,乃于山上祈福于天地神祗.及即位坛兆,后因以为常祀,岁一祭,牲用牛,帝皆亲之,无常日”1127.我们从这短短几句话里就可以明白,在太宗朝,拓跋嗣是将该山作为神山来祭拜的.在以后他在位的14年时间里,”岁一祭”,即每年都要亲自去一次,盖西郊祭天之属.以后,随着武州山石窟寺(今云冈石窟)的凿建,特别是”昙曜五窟”(今1620窟),被认为是高宗文成帝拓跋溶时期”为太祖以下五帝而设”,具有了灵庙的性质,故北魏说”我还有这些和尚崽崽呢”便是典型例子.柳青娘子中柳青娘子在和尚问谁是她家舅舅时,也用手指台下看戏人说”那个就是我舅舅”.范杞良第二场先生的祝神词尤能起到”打通戏里戏外”的滑稽效果:先生:黄花利市做到,元日利知敬孝.今据中华人民共和国贵州省福泉市某乡某村某组居住,奉神设供九品香烛酬恩表愿.中国古代主流意识形态多以”寓庄于谐”为滑稽之大道,刘勰曾说”空戏滑稽,德音大坏”,史记?滑稽列传赞扬优旃”善为言笑”,也强调了他的”合于大道”.从这个角度来看,福泉阳戏的”滑稽”并非传统意义上的滑稽,但其世俗化的内容及表现方式恰恰表现了傩戏从神坛向人群的靠近,从酬神祈福的信仰表达向娱人娱世的文化消费的转变,也是傩戏更加戏剧化的一大艺术进步.参考文献I1J杨光华.且兰傩魂IM.北京:人民文学出版社,2008陀1柯琳傩文化刍论fM1.北京:中央民族大学出版社,1994.庹修明,姜尚礼.节国谁戏傩文化【MI.北京:中国世界语出版社,1997f4j柏格森.笑:论滑稽的意义【M1.北京:中国戏剧出版社,19805陈瘦竹,沈蔚德.论悲剧与喜剧口州.上海:上海文艺出版社,1983,陈孝荚.喜剧美学初探【MI_乌鲁木齐:新疆人民出耀社,1989_.L7车尔尼雪夫斯基.论崇高芎滑格【A1车尔尼雪夫斯基论文学【C】.上海译文出版社,1979.64兰台世界201I.9月下旬