现当代文学论文开发自然的美———郁达夫、卢梭文学观比较.doc

开发自然的美郁达夫、卢梭文学观比较 开发自然的美郁达夫、卢梭文学观比较朱宏伟（华东师范大学中文系，上海200241）摘要：郁达夫的文学观受到卢梭“返归自然”学说影响，但将“自然”推到了“生”的力量的层面，强调以“艺术的真实”来表现生活，主张在保证文学的艺术价值的基础上发挥其社会效应，把自然作为小说人物的精神栖止所，表现的是人化的自然。卢梭则将自然作为批判近代社会的参照物，强调以朴实风格来表现生活，主张小说创作的教育作用，其在创作中极力表现自然之美。郁达夫在吸收卢梭理论的同时，立足于贫苦多难的祖国，以艺术家的自觉，大胆地进行了突破和发展。关键词：自然；郁达夫；卢梭；文学观中图分类号：I206.6文献标识码：A文章编号：10091076（2011）01009605 卢梭是以“自然之子”闻名的，他对自然之美的发现深刻地影响了近代文学思潮。作为后来者的郁达夫对卢梭极为推崇，他以近乎崇拜的语气开始其卢骚传，“千部万部的卢骚传记，总不能及他晚年的半部著作的价值的永久。法国也许会灭亡，拉丁民族的文明，言语和世界，也许会同归于尽，可是卢骚的著作，直要到了世界末日，创造者再来审判活人死人的时候止，才能放尽它的光辉。”（P1）这一评价正与卢梭在其忏悔录序言中所说“不管末日审判的号角什么时候吹响，我都敢拿着这本书走到至高无上的审判者面前”的豪情相应。人们认为“郁达夫无论在思想、气质、文艺、为人方面都深受卢梭的影响”（P414）。我们认为，卢梭对郁达夫的影响主要集中于其“返归自然”学说，郁达夫有选择地吸收了其中的观点。本文拟从“自然”的角度来观照他们文学观的异同，以析理郁达夫在这方面所接受的卢梭影响及其自身的开拓。 一、“作家的自叙传”与“赤裸裸”的“真实面目”作为作家，郁达夫与卢梭都十分注重由生活直接取材，不同于一般作家的是，他们都对个人的生活作了大胆的表现与一定程度上的暴露。 郁达夫对自然的理解，受到了卢梭的深刻影响。他认为“山水，自然，是可以使人性发现，使名利心减淡，使人格净化的陶冶工具”3（P86）。郁达夫也把自然作为了精神上的栖止所。他对卢梭“返归自然”学说有着内在心理的认同。但由于非理性主义哲学思想的进一步发展，尤其是柏格森直觉主义在20世纪初的巨大影响，郁达夫把自然具化到了人的生命力上，“就是生的力量”，他认为“生的动力，是使人类一步一步从不完全的路上走向完全的路上去”。而我们的存在“就是生的力量的具象化”4（P67），这个“生”的力量就是指人的生命冲动、本能。郁达夫认为文学是人类社会生活概括的反映，是社会生活语言形式的表现。他认为文学生来就不能从凭空的想象出发，而应以生活为基础，以作家对生活的真切体验和认识为原本。郁达夫甚至直接声称以自身入诗。“文学作品，都是作家的自叙传这一句话，是千真万真的。”5（P180）情感型的作家往往以文学为其生活，以其生活为其文学。 郁达夫认为生活本身就是艺术的，而艺术也应符合生命冲动。“生”的力量给了人类创作的冲动，这一冲动造成一种生活的方式，但这一方式也会逐渐变成硬壳，成“为我们进化的原动力的冲动，不能自由发展的弊病”。而“艺术家应该勇往直前，一一打破，才能说尽了他的天职”4（P69）。郁达夫认为艺术家应该忠于艺术的立场，来打破这些束缚艺术冲动的弊病。他甚至把艺术作为推进社会变革的重要力量，也就是把艺术当作了充分表现生命冲动的重要手段，一度宣称：“艺术家是革命的先驱者，革命的艺术作品，是加上正在革命行动中的许多人肉机器上去的油膏”6（P251）。正是出于对“生的力量”的尊重，郁达夫要求艺术不仅要表现生活，更要大胆地对生活作出自己的探索与突破。郁达夫直接地表现了生命冲动的某些方面，如他对人的性冲动、性意识、性压抑等的表现，都是出于对生命冲动的单纯信仰。郁达夫在创作中表现着自己的生活，他非常强调艺术创作的真实，把真实视为艺术的关键因素，但其作品并非对其生活的简单拷贝。他表现的抒情人物“零余者”系列虽然有其自身生活的影子，其形象与郁本人看似接近，但只是郁达夫实际性格的某些方面的组合，是属于艺术的创造。正如其他论者所言，“对于真正的小说家，写个人的经历，绝不是为了向好奇的公众及时报道耸人听闻的事件，那只是一个发现的过程，是通过写作摸到和揭示出存在的不为人所知的一面”7（P156）。 而卢梭把“自然”视为人类本原善性的终极指归。卢梭把“自然”作为对近代社会进行批判的标准与参照物。他认为人们在近代生产力大发展的过程中，乃至在整个人类的发展史中逐渐抛弃自身本性中的善性，恶的一面逐步取得了主导的地位。卢梭指出，“最不幸的是：人类所有的进步，不断地使人类和它的原始状态背道而驰，我们越积累新的知识，便越失去获得最重要的知识的途径。这样，在某种意义上说，正因为我们努力研究人类，反而变得更不能认识人类了。”8（P63）但是卢梭并没有因此放弃对人类的研究，在忏悔录的扉页上他写道，要将此书“作为关于人的研究这门学问无疑尚有待于创建的第一份参考材料”9。 卢梭认为文学应以“自然之美”与朴实的风格来表现生活。在忏悔录的第一段，他宣布：“我现在要做一项既无先例、将来也不会有人仿效的艰巨工作。我要把一个人的真实面目赤裸裸地揭露在世人面前。这个人就是我。”9卢梭将此书称为“忏悔录”，是在向上帝忏悔，和批评他的民众进行对抗，一开首就声称因为真诚给予的内心的强大与自信，他敢在世界末日时手持此书立于上帝的面前而毫无愧色。忏悔录可以视为卢梭的自传，这是他在晚年对一生的回顾与总结，对所犯错误的暴露与忏悔。卢梭在写作时也将此书作为面对敌人攻击的自我性格的证明，所以他对一生中许多事件做了详细的毫不回避的记录，以达到为他所受的批评进行辩解的目的。他的忏悔一定程度上可以视为一种自我解脱。卢梭带着自我辩解的目的写作忏悔录，因此造成了对忏悔本身的瓦解。安德烈·莫洛亚也早已提出对卢梭的忏悔的质疑。他说卢梭“这样痛心地低头认罪，是因为他知道读者会原谅他。”10（P825）“事实上一种忏悔只能是一篇传奇故事。”10（P827）但是他还是认为“卢梭在人类思想存在的缺点所许可的限度里说出了真话他的真话”10（P835）。 卢梭假设了人类的野蛮状态下，本是健全的，知足的，与自然是一体的，野蛮人拥有“情感的平静和对邪恶的无知”，可以自由地表达情感。而近代人则束缚于各种规范之中，文学也未能表现人们真正的情感，因此他着力于对情感的大胆表现。出于对近代文学中虚伪作风的不满，以及对野蛮人纯朴生存状态的羡慕，他强调文学表现情感时的真实性。 在忏悔录开首，卢梭就对当时流行的蒙田的自传性随笔进行了批判，“就是最真诚的人，也只不过在他们说的话中，但他们用自己的沉默来欺骗别人，他们闭口不说的东西变化如此之大，他们假装供认的事，只说出真相的一部分，实际上什么也没有说，我认为蒙田是这些伪装真诚的人之首，他们在说真话时想骗人，他也讲缺点，但只讲些可爱的缺点。没有哪一个人没有可憎的事。蒙田把自己写得很像自己，但只是个侧影。谁知道他面颊上的某处刀痕或他对我们蒙起的一只累坏的眼睛会不会完全改变他的容貌。”11（P84）卢梭对蒙田的批判，无非是在强调文学的真实性，或者可以具化到情感的真实性上。 二、“各种艺术简直都是无用的”与“用花冠点缀着枷锁”在社会处于转型期的时候，艺术家往往面临着对文学的艺术价值和社会效应的选择。郁达夫受唯美主义思潮的影响，看重文学的艺术价值，但中后期也对文学的社会效应有所认识，主张在保证艺术价值的基础上发挥文学的社会功能。卢梭虽然对文学时有批评，但还是很看重文学的社会效应。 郁达夫从事文学创作之初，就对文学的非功利性作了强调。他秉持新浪漫主义者的“为艺术而艺术”的观点，认为文学是为表现自身的，因而文学对于社会是无用的，而且必须是无用的，文学一旦有用就会庸俗而不再是美的了。他的内心更渴望贴近对于社会现实相对超脱的唯美主义。其文艺思想还是把“美”与“真”、“善”结合在一起，说“艺术的理想，是赤裸裸的天真，是中外一家的和平，是火焰一般的正义心，是美的陶醉，是博大的同情，是忘我的爱”12（P150）。但是他还是强调“美的追求是艺术的核心，自然的美，人体的美，人格的美，情感的美，或是抽象的悲壮的美，雄大的美，及其它一切美的情素，便是艺术的主要成分”12（P152）。随着其艺术实践的推进，对中国现状了解更深，郁达夫对文学的社会功能有了更为清醒的认识，但仍然反对为了社会宣传教化功能影响作品的艺术价值。在评价郭沫若诗集瓶的时候，他说，“我想诗人的社会化也不要紧，不一定要诗里有手枪炸弹，连写几百个革命革命的字样，才能配得上称真正的革命诗。把你真正的感情，无掩饰地吐露出来，把你的同火山似的热情喷发出来，使读你的诗的人，也一样的可以和你悲啼喜笑，才是诗人的天职。”13（P237）针对当时批评界对他的创作会对社会人生造成负面影响的指责，郁达夫申辩道，“我们在创作的时候，总不该先把人生放在心里。艺术家在创造之后，他的艺术的影响及于人生，乃是间接的结果”14（P125），他反对为了追求文学的社会效应而影响到作品的审美价值。他反对那种从概念出发的创作。“为艺术而艺术”，对于郁达夫而言，并非是对于文学社会效应的完全否定，而是对文学的审美价值的强调，也就是要忠于“生”的力量，忠于自然，以生命的冲动来引导、激发艺术的创造力。郁达夫在坚持艺术独立性的基础上，对文学艺术在道德等领域的开创性作用和对社会制度、社会生存状态的批判都给予了肯定卢梭对文学艺术的否定比较激烈。他把自然作为其对近代文明思考的参照系，并假设了一个虚构的人的野蛮状态，作为人类社会发展的起点，以此来提出人类社会发展的方向。卢梭指出，“人的苦难的真正根源就在于人的所谓进化”15（P480）。在其对近代人类文明的批判中，对近代文学的批判占了重要的位置，尤其在早期论文中。卢梭认为人的自然状态是最可羡慕的，主要指的是他假设的野蛮人的那种自由与纯朴，而人类社会由形成而发展、进步，逐渐被异己之物蒙蔽了人的心灵，束缚了人类想象与行为的自由。卢梭认为，近代的文学限制了人类情感的自然流露与思想的自由状态。其早期论文论科学与艺术认为文学与科学、艺术“把花冠点缀在束缚着人们的枷锁之上，它们窒息人们那种天生的自由情操”，“使他们喜爱自己被奴役的状态”。他认为艺术包括文学基本是无用的，甚至是“有害”的，认为文学会消磨国家元气，败坏社会风气，助长人类虚荣心。他曾坚决反对在日内瓦修建剧院，郁达夫认为这是因为他“还有日内瓦的清教徒风的宗教气存在心里”16（P24）。卢梭的这种行为恰恰表明，他对文学的社会效应具有认识，只不过是在负面的立场上。 卢梭以自己的文学实践来改变当时的文学状况，参与戏剧创作。他很重视小说对普通民众的教化功能，希望小说家们提高创作中的道德教化意识。他认为，“小说也许是对一个相当腐化到一切其它教育都失去作用的民族所剩下的最后一种教育。 因此我希望只能让那些正直而敏感的人们写这类书，他们的心能显示在他们的作品里，这些作品都是超乎人类弱点之上，他们不是突然显示那高不可攀的德行，而是把德行描绘得较不严厉，使人喜爱它，然后从罪恶的深处知道其慢慢地引导他们。”17（P326）在理论上，卢梭从自然的基点出发对近代文学进行了批判，所谓文学艺术“无用”“有害”，更多是基于当时的文学艺术状况而言，并不是要对文学艺术做彻底的否定。他谋求的是革命与改良，使文学贴近于普通民众，改变堕落的社会风气，不再充当“高雅的奴仆”。 三、“再现自然”与“自然发见”“凡可以增加自然的美，表现自然的美的东西，在忏悔录里没有一处不写到，大自然的秘密，差不多被他阐发尽了。他的留给后世的文学上的最大的影响，也可以说就是在这自然发见的一点上。”16（P35）卢梭对自然的发现，深深地影响了郁达夫的文学观与文学创作。他高度重视人与自然的关系，认为“无论是一篇小说，一首诗，或一张画，里面总多少含有些自然的分子在那里；因为人就是上帝所造的物事之一，就是自然的一部分，决不能够离开自然而独立的”3（P83）。他在艺术与国家一文提出：“大凡艺术品，都是自然的再现。把捉自然，将自然再现出来，是艺术家的本分。”12（P150）在其文学存在初期，郁达夫跟卢梭一样，把自然当作小说主人公的精神栖止所。如在沉沦里“我”在屡遭挫折后来到自然之中，郁达夫特意增添了一段咏叹，说“这里就是你的避难所。世间的一般庸人都在那里妒忌你，轻笑你，愚弄你；只有这大自然，这终古常新的苍空皎日，这晚夏的微风，这初秋的清气，还是你的朋友，还是你的慈母，还是你的情人”18（P17）。 对故乡的热爱之外，对传统隐逸文化的本性亲近，使得郁达夫在对自然美景加以表现的时候，注重将自然景物与人文历史相结合，使自然带有了人的气息，是人化的历史的自然。而不像卢梭笔下的自然那般“超脱”“离群”，即使有人的出现也无非是作家本人。郁达夫的游记尤其是其对自然描写的代表，如钓台的春昼里对进钓台前的山景的描写中，“清清的一条浅水，比前又窄了几分，四围的山包得格外的紧了，仿佛是前无去路的样子。并且山容峻削，看去觉得格外的瘦格外的高。向天上地下四围看去，只寂寂的看不见一个人类。双桨的摇响，到此似乎也不敢放肆了，钩的一声过后，要好半天才来一个幽幽的回响，静，静，静，身边水上，山下岩头，只沉浸着太古的静，死灭的静，山峡里连飞鸟的影子也看不见半只。”在对山、水描写之后，郁达夫不忘带上一笔船家摇桨的动作，除却增添了画面的动感与声效，也表明了此山此水虽是如此之静，却仍是人间。所谓人“就是自然的一部分”，在郁达夫的笔下或许应该称为“自然是人的世界的一部分”了。 “但他在文学上，也促成了浪漫运动，开发了自然的美，留下了一个文学史上怎么也淹没不下去的影响。”16（P32-33）的确，正如郁达夫所言，卢梭把自然界的美景介绍进了近代的西方文学。”他是法国文学中最早对大自然表示深沉的热爱的作家”，“他也是最善于感受大自然之美的鉴赏家”19（P12），他把自然作为了文学中美的来源，“在人做的东西中所表现的美完全是摹仿的，一切真正的美的典型是存在在大自然中的，我们愈是违背这个老师的指导，我们所做的东西便愈不象样子。因此，我们要从我们所喜欢的事物中选择我们的模特儿”20（P502）。“我时时刻刻要尽量地接近自然，以便使自然赋予我的感官感到舒适，因为我深深相信，它的快乐和我的快乐愈相结合，我的快乐便愈真实。我选择摹仿的对象时，我始终要以它为模特儿；在我的爱好中，我首先要偏爱它；在审美的时候，我一定要征求它的意见。”20（P509）卢梭在与自然的和谐中发现了自然的美，并在自然这位老师的指导下，进行他的文学创作。在卢梭的世界里，自然是纯洁而柔和的象征。自然是未受玷污的，它的美是纯正的，它的美也来自于其纯洁。 卢梭一生的游历生涯给他丰富的与自然相处的经历，也为他表现自然界美景提供了充裕的素材。长期的斗争生涯使卢梭疲惫不堪，然而他在大自然中找到了自己的精神避难所。“热爱大自然的人是那种内外感觉仍然协调一致的人，他在成年之后依然保持着孩童般的纯真。他与天地的交流变成了他每日食粮的一部分。面对自然，他胸中便会涌起一股狂喜，尽管他有自己的悲哀。大自然说他是我的创造物，虽然他有种种无端的悲苦，总是高兴和我相处的。”21（P9）卢梭在忏悔录中不吝笔墨，描写了其一生游历各处的风光。“那一天白昼非常热，傍晚的景色却令人陶醉：露水滋润着萎靡的花草，没有风，四周异常宁静，空气凉爽宜人；日落之际，天空一片深红色的云蔼，映照在水面上，把河水染成了蔷薇色；高台那边的树上，夜莺成群，它们的歌声此呼彼应。”9（P207）正是出于对自然的热爱，与自然的无比和谐，才使卢梭在晚年仍能以如此饱含激情的笔调来描绘自然美景。 由于对当时流于淫靡的文学现状不满，卢梭在其文学创作中明显加大了对自然美景的表现，把自然或作为抒发激情的对象，或当作刻画氛围的良好陪衬，或作为反衬社会丑恶的参照系，使自然在文学的世界里由远景推到近景，由微不足道的背景成为文学舞台上的重要组成。这些都对此后的近代浪漫主义文学运动提供了充足的精神准备。 四、“淹没不了的影响” 卢梭以自然为参照系来批判近代社会，对自然美景的颂扬，实质上为呼唤一个健全的人性。出于对近代文学的“高雅的奴仆”地位的不满，卢梭对之进行了针对性的批判，号召小说家的道德使命感。 卢梭选择自然作为精神的避难所，并把自然塑造成宁静柔和纯美的象征。卢梭对“返归自然”的倡导，影响了整个欧洲的浪漫主义运动，他对自然的发现，更是开启了欧洲文学的新领域。卢梭对自然的热爱深深地影响了郁达夫，郁达夫继承了卢梭对自然的“忠诚”，他不仅在自己的作品中明显地强调自然的存在，而且把对“自然”的表现深化到对“生”的力量的重视上，获得了文学上新的表现空间与表现深度。他没有如卢梭那样固执地批评文学，而是以文学为表达的武器，追求自然健全的人性，批判社会的不平。郁达夫在表现自然美景的同时结合了对人的观照，使“自然”获得了强烈的现世意义。 注释： 郁、卢二人对自然的追求，是进入现代社会前对文明的追求与努力，虽然他们用了“自然”、“野蛮”、“生命力冲动”的词汇。他们对自然的追求，在不同的角度发展为自由、唯真、唯美的方向。 参考文献： 郁达夫.卢骚传A.郁达夫文集（第六卷）M.广州：三联书店香港分店，花城出版社，1982. 黄川.外国作家和文艺思潮对郁达夫的影响A.陈子善，王自立.郁达夫研究资料M.广州：三联书店香港分店，花城出版社，1986. 3郁达夫.山水及自然景物的欣赏A.郁达夫文集（第四卷）M.广州：三联书店香港分店，花城出版社，1982. 4郁达夫.文学概说A.郁达夫文集（第五卷）M.广州：三联书店香港分店，花城出版社，1982.5郁达夫.五六年来创作生活的回顾过去集代序M.郁达夫文集（第七卷）M.广州：三联书店香港分店，花城出版社，1983. 6郁达夫.鸭绿江上读后感A.郁达夫文集（第五卷）M.广州：三联书店香港分店，花城出版社，1982. 7康正果.移根的况味论严歌苓的新移民小说A.身体和情欲M.上海：上海文艺出版社，2001. 8卢梭.论人类不平等的起源和基础序M. 李常山，译.北京：商务印书馆，1962. 9卢梭.忏悔录（第一部）M.黎星，译.北京：商务印书馆，1986. 10安德烈·莫洛亚.为1949年版忏悔录写的序言A.忏悔录·附录M.黎星，译.北京：商务印书馆，1986. 11仅见于忏悔录讷沙泰尔手稿.忏悔录初稿开篇部分A.卢梭自选书信集M.刘阳，译.译林出版社，1997. 12郁达夫.艺术与国家A.郁达夫文集（第五卷）M.广州：三联书店香港分店，花城出版社，1982. 13郁达夫.瓶附记A.郁达夫文集（第五卷）M.广州：三联书店香港分店，花城出版社，1982.另可参见：鸭绿江上读后感A.惜分飞序A.读刘大杰著的昨日之花A. 14郁达夫.茫茫夜发表以后A.郁达夫文集（第五卷）M.广州：三联书店香港分店，花城出版社，1982. 15卢梭.忏悔录（第二部）M.黎星，译.北京：商务印书馆，1986. 16郁达夫.卢骚的思想和他的创作A.郁达夫文集（第六卷）M.广州：三联书店香港分店，花城出版社，1982. 17卢梭.新爱洛漪丝（第二卷）M.伊信，译. 北京：商务印书馆，1990. 18郁达夫.沉沦A.郁达夫文集（第一卷）M.广州：三联书店香港分店，花城出版社，1982. 19柳鸣九.忏悔录译本序A.忏悔录（第一部）M.黎星，译.北京：商务印书馆，1986. 20卢梭.爱弥儿（下卷）M.李平沤，译.北京：商务印书馆，1978. 21爱默生.论自然A.爱默生集（上）M.赵一凡，蒲隆，任晓晋，冯建文，译.北京：三联书店，1993.