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外国文学史欧美文学发展轨迹与精粹 导论爱琴海文明的崛起 学科简介：比较文学与世界文学学科：一级学科“中国语言文学”下属八个二级学科之一。层次：专科本科硕士研究生博士研究生博士后课程：欧美文学或西方文学（主干课程、核心 欧洲 俄国 伊印中 黑人等 两希 印度 中国 印加文化 两河流域 埃及 印度河 黄河 （人类某种起源） 文化哲学差异汤因比历史哲学文明论：挑战与应战理论（古希腊地图） 希腊地图1希腊地图2 希腊文化哲学的特质：主客二分印度文化哲学的特质：梵我一如中国文化哲学的特质：天人合一 附：朱维之“二希文化” 枢轴时代标志着人类文明突破原生态，走向认识论和哲学本体论意义上的成熟。不同的文化哲学创造出不同的思维方式、“第二自然”或文化传统。在文学观上，西方式的明晰，中国式的空灵，印度式的庄净，日本式的幽玄，埃及式的沉静，波斯式的华美，都生发于不同的文化语境。苏格拉底柏拉图亚里士多德（图片） 3.历史与逻辑：文艺思潮（史与论）4.记忆技巧小提示：艾拉斯慕斯愚蠢颂；朗费罗(Longfellow)哥尔斯密(Goldsmith)罗马尼亚影片奇普里安波隆贝斯库。第一章 古代神话：以希腊神话为中心一希腊神话的主要内容希腊神话是在氏族社会条件下产生的，是原始初民借助原始的思维方式对大自然和社会形态想象和认识的结果。在神话时代，原始初民们有敏锐的感觉力和丰富的想象力，理性的逻辑推断能力比较弱，他们用比较类推的方法认识世界，形象地比拟人与自然之间的关系，把许多不能解释而自己又为之惊奇的力量想象为神的力量，于是就产生了开天辟地的神话、人类起源的神话以及反映人与自然和某些社会历史现象的神话，开始神话以口头文学的形式流传，经过几百年的艺术加工，然后在荷马史诗、赫西俄德的神谱以及古希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等著作中记录下来，后人将它们整理成现在的古希腊神话故事。古希腊神话的主要内容：神的故事与英雄传说（前）俄林波斯神谱、提坦巨神、十二大神。意义:母系社会女性角色；乱伦与吃人反映未开化民族与野蛮社会。神的故事包括开天辟地、神的产生、神的谱系、人类的起源和神的日常活动的故事。根据赫西俄德的神谱记载，宇宙本是一片混沌（卡俄斯），他生出了大地女神该亚（也叫地母），于是有了大地，后来她生出了天神乌拉诺斯，乌拉诺斯和该亚结合生下十二个提坦巨神（六男六女）。这些巨神彼此结合生出了周、月、星辰、黎明等神。乌拉诺斯对自己的子女十分仇视，将他们关在地牢里，该亚非常愤慨，鼓动子女起来反抗。提坦巨神中最年幼的克洛诺斯与该亚联合起来打败了乌拉诺斯，做了天神，他与提坦女神瑞业结合生了三男三女。克洛诺斯因为怕被自己儿子推翻，所以他要吞吃他们，最小的儿子宙斯被瑞亚藏起来，宙斯长大后，推翻了克格诺斯，成了第三代天神，古希腊人认为宙斯就是他们那个时代的天神。宙斯和他的神族的主要成员居住在希腊最高的奥林匹斯山上，被称为"奥林匹斯众神"，其中最著名的有十二大神：众神之三是宙斯，他的威力最大，他也是雷电之神；赫拉是天后她原是宙斯的姐姐，是婚姻女神；波塞冬和哈台斯是宙斯的两个兄弟，他分别是海洋神和冥神；墨忒耳是宙斯的姐姐，是掌管农业的神；还有宙斯的子女，他们是智慧女神雅典娜，太阳神阿波罗，月亮神阿特米斯，爱神和美神阿佛洛狄忒，战神阿瑞斯，火神和工匠神赫淮斯特斯，众神使者赫尔墨斯。希腊神话关于神的故事，以宙斯为界分为旧神谱系和新神谱系两大系统。旧神谱系反映的是母权氏族时期的状况，家庭关系以女性为主，母子通婚或在两性关系和家庭形式上有明显的杂交和血缘家庭的痕迹；新神谱系反映的主要是父权社会的状况，神像人一样以宙斯为中心组成了一个高组织化的社会，家庭也由一夫多妻和杂婚过渡到一夫一妻。神话故事中，神与人同形同性。一样有爱有恨，有嫉妒心也有虚荣心，只是比人有更大的力量。神的身上投射了原始初民的情感和欲望，神的形象是古希腊人用象征隐喻的方式塑造出来的人，有丰富的灵性和内涵。英雄传说起源于古希腊人对祖先的崇拜，是远古时代人类与自然的斗争的颂歌，它以不同的英雄为中心组成了不同的故事系统。著名的有赫拉克勒斯建立十二大功的故事，伊阿宋盗取金羊毛的故事，俄狄浦斯的故事特洛伊战争的故事等。英雄们都是人与神结合生出的后代，他们体力过人。英勇刚强，具有半人半神的特点；他们是集体智慧与力量的化身，是对历史和现实中受人崇敬的氏族英雄的神化，表现了古希腊人对人的力量和智慧的赞美和肯定，有强烈的人本意识。希腊神话有一些故事表达了古希腊人对自然界和生产劳动的朴素解释，如农业女神墨忒耳的女儿珀尔芳涅的故事是对一年四季时序更替的形象而生动的解释。二希腊神话的基本特征古希腊神话的基本特征：神人同形同性。神话形象分类比较及其意义。 三希腊神话的意义体裁/人类学和民俗学的宝库/作为文学的故事/作为诗学的叙事（弗莱）/作为思维方式的密索斯Mythos vs 逻各斯Logos（卡西尔）马克思说："希腊神话不只是希腊艺术的宝库，而且是它的土壤。"古希腊的诗歌、悲剧、喜剧都从神话传说中汲取题材，神话对欧洲文学有很大的影响。荷马史诗代表了古希腊文学的最高成就。荷马史诗之后，出现了赫西俄德的教诲诗工作与时日，它是古希腊流传的一首以现实为题材的长篇叙事诗。该诗讲人类经历了金、银、铜、英雄、铁五个时代，黄金时代人类安居乐业，无比幸福，但从此以后就一代不如一代，诗人所在的铁时代，强权骄横，农民的生活苦不堪言："它天是完不了的苦工和痛苦，晚间是无尽的疲劳，神还要送来烦闹，诗人在诗中主张将公正作为社会的最高道德标准，将劳动作为生活的基础。全诗风格清新质朴，简洁生动。赫西俄德的神谱还是古希腊最早比较系统地描述宇宙起源和神的谱系的神话作品。第二章 古朴雄浑的荷马史诗 荷马史诗论析：英雄主义与人本主义双重奏伊利昂纪（Iliad，一译伊利亚特）古希腊人将特洛伊（Troy）称为“伊利昂”（Ilium），而Iliad意为“Ilium之歌”。奥德修纪（Odyssey）希腊文原义为“奥德修斯历险记”，音译为奥德赛。一战争观与主题古朴雄浑、父（男）性英雄大行天下的英雄时代，正义与非正义、文学与历史，甚至人与神都难以判然而分。因此史诗的主旋律或主题是毫无偏袒地歌颂战争和战争中英勇战斗的英雄，同时也偶尔表现出厌战情绪，流露出人性的情感。公正概念和平时期的公正与战争时期的公正。 不和的金苹果 特洛伊木马二荷马史诗主要文学形象分析1.阿伽门农从聪敏多谋之君到刚愎自用之徒2.阿基琉斯史诗中心英雄、阿基琉斯之踵附：帕特罗克洛斯及象征意义3.赫克托耳成熟、具有强烈悲剧色彩的古代氏族英雄形象4.奥德修斯古代出色的政治家、谋略家和军事领袖，足智多谋、勇敢坚毅的英雄5海伦与裴奈罗佩（佩涅洛佩）千古惊艳名句（马洛浮士德博士的悲剧p.65）Was this face that launchedA thousand shipsAnd burnt the toplessTowers of Ilium?三艺术特色 叙事艺术 荷马式比喻The Homeric simile may occupy no more than two lines but is frequently much longer. Or several images may be grouped together. For example, when Patroclus kills Sarpedon, Sarpedons fall is first compared to that of a tree that has been felled; then his groans are compared to those of a bull mortally wounded by alion.At the same time, the similes bring two different world into conjunction. Note that the first simile above is drawn from daily life; this is often the case in Homer. The second is taken from the world of animals, as are many motifs in the plastic arts contemporary to Homer(the very motif of the bull and the lion is preserved on late coins). 黑格尔认为，史诗“在本质上就属于这样一个中间时代：一方面一个民族已从混沌状态中觉醒过来，已有力量去创作自己的世界，而且感到能自由自在地生活在这种世界里，但是另一方面，凡是到后来成为固定的宗教教条或政治道德的法律都还只是些很灵活的或流动的思想信仰，民族信仰与个人信仰还未分裂，意志和情感也还未分裂”（黑格尔：美学第三卷，下册，108页，北京，商务印书馆，1981），这是史诗所产生的时代背景和历史定位。荷马史诗是人类童年时代的产物，其古朴雄浑的韵味宛若天籁。英国浪漫主义时代评论家皮考克(T.L.Peacock)在其诗的四个时代中将荷马时代誉为“金时代”，认为与银、铜、铁时代不同，这个时代的诗人力量雄浑，大刀阔斧，能以一两行诗勾画出一幅活的画面，其单纯与伟大均不可模拟。雪莱曾为驳斥皮考克此文而撰著名文论诗之辩护，但梁实秋却认为皮考克见识不凡，实已超越雪莱等同时代人。 (梁实秋：文学因缘·批评家之皮考克，台北，新亚出版社，1970。)史诗是世界上古东西方文学中具有重大意义的文学体裁之一，尤其是西方叙事文学十分发达，可说是渊源于史诗及其衍生物(如悲剧、喜剧、浪漫传奇、使徒行传、近代长短篇小说以及故事、寓言等)，因此，史诗是西方叙事文学的滥觞。相对而言，东方民族，尤其是以中国为核心文明的东亚文化圈，却富于抒情传统，侧重主观感受。中国自诗骚以降，诗歌尤为发达，至唐诗宋词臻于巅峰，缺乏西方叙事文学的特质，真正有分量的、叙事充分的长篇小说主要在明清时才出现。日本当代著名美学家今道友信在其关于美中精辟地指出：“东西方关于艺术与美的概念在历史上的确是同时向相反的方向展开的”，“艺术这个概念的历史很清楚，东西方在互无交流和影响的情况下，在自律性的发展中，东方从表现到再现，西方则从再现到表现，这是同时展开的一种逆现象”。在东方，“关于再现即写生的思想则产生于近代”。东西方文学及其理论嬗变的内在规律从比较研究的角度而言或许可以作多层次的深入探讨，它们在世纪之交的今天或许呈现出辩证互补的综合发展态势，但历史地仅就文学自身的因素来看，西方叙事文学的发达，史诗作为其最早且最重要的文学样式不可忽视。 【史诗简说】在希腊文中，史诗(epos)的本义是“话”或“歌”，尤指那些口耳相传的原始叙事诗。如伊利昂纪实际上就是“伊利昂之歌”(Iliad，一译伊利亚特)，因古希腊人将特洛伊(Troy)称为“伊利昂”(Ilium)，而这部著名的史诗其主题就是歌颂特洛伊之战双方的战争英雄的，堪称世界文学史上第一部军事题材的巨著。奥德修纪(Odyssey)希腊文原义为“奥德修斯历险记”，音译为奥德赛。史诗到了英语中衍化为epic，其内涵为：以重大事件为题材，形式庄严的长篇叙事诗，它主要以神话和传奇的笔调，叙述超凡的英雄人物和英雄业绩，因此有时也称为“英雄诗”。史诗实为杂糅着英雄故事、传奇、民间谣曲故事与历史的一种堂皇叙事的神奇综合体。它基本可分两大类：原始(口传)史诗与文学(文人)史诗。原始史诗是史诗的原生形态，多为一系列歌谣和小诗综合而成，与行吟诗人的广泛传播有密切关系，其定本的综合者多为诗人或僧侣，蚁垤和荷马则分别是东西方原始史诗的代表诗人。原始史诗最早的当推古巴比伦的吉尔伽美什(约公元前3000)，次而应算古印度两大史诗罗摩衍那与摩诃婆罗多(成书年代有争议，约为公元前3000公元4)和荷马史诗伊利昂纪与奥德修纪(约公元前1100公元前800)，再次如英国古史诗贝奥武甫(10世纪)。其基本特征是：以一位大于生活的超凡英雄为中心形象，叙述他所经历的各样不幸与挫折或坎坷艰险的旅程，超自然色彩浓郁，语调崇高，具有古典悲剧式的氛围，艺术表现上叙述性的复沓、精彩的插曲故事与史诗性的比喻都比较突出，与口传史诗的古朴风格相适应。荷马史诗中常以一个比喻扩展成数行乃至十几行诗句，同时其人物也有一些图腾崇拜遗迹式的比喻性绰号，如牛眼赫拉、闪眼的雅典娜、捷足的阿喀琉斯等，这些都是荷马式比喻的特点。古不列颠和北欧史诗中的隐喻则别具特色，如以“奥丁神胸中的大海”喻指诗歌，以“海狮的领地”或“天鹅之路”喻指大海，等等。文学史诗一开始就是用文字写下来的，多为文人有意识的文学创作，如罗马最杰出的诗人维吉尔的伊尼特(一译埃涅阿斯纪)、波斯菲尔多西的王书、法国无名氏的罗兰之歌、意大利但丁的神曲和塔索解放了的耶路撒冷、英国弥尔顿的失乐园等。原始史诗与文学史诗的区别在于：前者口头传述，自然、真实，后者用文字写成，文饰、人为；前者作为口传史诗作者众多，形成非一时一地，风格单纯质朴，结构相对较松散芜杂，后者多为一人以数年之功而成，结构紧密，风格较典雅，理性色彩突出，往往表现的是深邃的思想和在复杂的社会情景下个人的命运，是文化已较充分发展、文艺被视为高雅之物时代的产物；与口传史诗单纯愉悦听众不同，文人史诗的作者创作时心目中有期待读者，囿于较窄小的圈子，主要是与其教养程度相当且趣味类同之人交往。维吉尔的伊尼特的主题与核心人物都是极为理性化的，它在西方文学中第一次表现了责任与爱情冲突的母题，歌颂了男子的政治责任感和罗马帝国光荣而神圣的命运，被视为西方“文人史诗”的开端。这部史诗是维吉尔有意识地模仿荷马史诗而创作的，主要内容是写特洛伊城陷落后，特洛伊王子伊尼亚斯(Aeneas)在海上漂泊七年，被暴风雨吹送到非洲北岸的迦太基，为迦太基女王狄多所爱并成婚，但神却谕示他必须离开狄多，到意大利创建新的帝国。伊尼亚斯离开后，狄多在绝望中自杀。与荷马史诗参照而读，我们可以看到维吉尔从荷马那里借用了许多东西：一个居于史诗中心地位的英雄，海上漂流，风暴，沉船，狂热女子爱上逆旅中的漂泊英雄(Nausikaa with Odysseus,Dido with Aeneas)，造访冥府并从那儿预知未来，相仿的战争场景，类同的夜半侦察冒险(Diomedes and Odysseus,Nisus and Euryalus)，赫克托耳杀帕特洛克洛斯与图纳斯杀帕拉斯，葬礼(Patroklos and Anchises)，高潮中的单挑决斗赫克托耳与阿喀琉斯、图纳斯与伊尼亚斯，等等。维吉尔如此大量地袭用荷马史诗的人物、情节、细节与插曲似仍嫌不足，他还随心所欲地借用了不少语词、诗行、意象甚至整段的文字。尽管伊尼特有上述模仿荷马史诗的明显痕迹，但维吉尔却是一个文明化的诗人，是一个富于自我意识并进行主体创构的艺术家，他将以伊尼亚斯为代表的男子的政治责任感和干大事的荣耀与以狄多为象征的爱情的冲突写得回肠荡气，令人印象极为深刻。在此意义上，伊尼特又可以说是一部由文人再创造的史诗。美国学者W.格雷在从荷马到乔伊斯一书中指出：“20世纪现代派的突出特征之一就是对经典之作的这种再创造艾略特、乔伊斯和庞德这三位作家与维吉尔、柯尔律治等人一样，不仅是肆无忌惮地借用前人之作，更是以此增强和深化他们作品的意义和愉悦性。” (Wallace Gray, Homer to Joyce, p.97,Macmillan Publishing Company,New York,1987.)“荷马时代”史家又称为英雄时代，性质上属于从原始公社制向奴隶制过渡的社会发展阶段，生产水平正由青铜时代向铁器时代过渡，古希腊人已开始迈进文明的门槛，但现代形态的国家尚未形成，当时最基本的社会集团是部落。联系松散的各部落遇战争时常结成军事联盟，战后联盟即解体。这个时代之末即公元前8世纪至前6世纪，奴隶制城邦出现，取代部落，其中最重要的两个城邦是雅典(古希腊文化中心)和斯巴达(以武功著称)。荷马史诗是西方文学中最古老的文献和纪念碑，在某种意义上是一部形象化的历史。荷马时代财产日益受到重视，贵族、平民开始分化，同时因为战争掠夺比劳动更容易获得财富与奴隶，并且带来荣誉，故而处于氏族社会解体阶段的古希腊各部落之间战争频繁，主要目的是掠夺，并认为这是正义而光荣的行为。尽管荷马时代关于公正(dík)的概念还不十分健全，但荷马史诗中显然存在着两种公正战时公正和平时公正。前者凭借个体的英雄本色，凭借勇敢、力量和机会，后者诉诸长老会议，要通过群体的公议，判决得最好的法官可获得两枚金币作为奖励。荷马既描写了和平时生活中的公正、爱和歌舞，又描写了战时残酷的毁灭与死亡。荷马史诗中的和平公正是理性的、民主的、深思熟虑的，战时的公正则是非理性的、武断的、急遽发生的，这种公正在史诗中具体表现为英雄凭武力和智慧获得的东西必须由他本人来支配和享用，包括战利品、食物、土地、女俘等。史诗以阿喀琉斯的“愤怒”开篇并宣称这是全诗的主题，而这“愤怒”源发于古希腊联军统帅阿伽门农无理地夺去了他心爱的战利品美丽的女俘布里塞伊斯。阿喀琉斯所应享用的那一份东西被无端夺走，他理所当然要愤怒!荷马巧妙地以阿喀琉斯的“愤怒”“息怒”(或曰再愤怒)建构起全诗情节的中心发展脉络，并以此充分揭示了史诗人物的性格特征，如阿伽门农的专横、贪婪与暴虐，阿喀琉斯的暴烈、刚勇与任性，等等。伊利昂纪所浓墨重彩描写的，实际上是一场披着神话外衣的古代掠夺战争，它毫不掩饰地反映出迈进人类文明门槛时古希腊人部落战争的残酷性。特洛亚战争的起因，虽然有神话“金苹果故事”和美女海伦被诱拐而导致战争爆发的传说，但从当时的社会历史状况看，这场战争主要是古希腊人垂涎小亚细亚尤其是特洛伊城的财富而主动发起的。但若说双方都在垂涎对方因而战争一触即发也未尝不可。荷马笔下的史诗英雄在这场战争中所展示出的勇敢与残酷往往使现代人震惊：英雄之间面对面的决战势无可免，强存弱亡，一瞬间人体的美和力量便颓然消失。即使是特洛伊人的主帅赫克托耳这样的勇士，死后尸首也倍受羞辱被阿喀琉斯拖曳在战车之后狂奔泄愤。其他一些残酷的场景在史诗中也随处可见，如阿喀琉斯毫无怜悯之心地杀死特洛伊老王Priam赤裸无助的小儿子他逃过河时丢盔弃甲。卷5中以若无其事的语调描写枪矛穿透胸、右肩等。卷10叙述奥德修斯等人夜间抓住来刺探军情的特洛亚人Dolon，诱出他的口供后又翻脸砍下了他的头，头在落地时还说着话。他们偷袭特洛伊阵营时，毫不犹豫地杀死熟睡的敌方将士。残酷的杀戮甚至使河神斯卡曼德洛斯愤怒地从滚滚浪涛中冲上来大嚷：“珀琉斯的儿子(指阿喀琉斯)哟，你的凶残暴戾已大悖人性。我的河流已被死尸填塞，差不多不能畅流入海了。快给我滚开!”但史诗中神有时似乎也打不过英雄，战神阿瑞斯受伤后竟像凡人一样啼哭。卷12中Sarpedon的话最清楚不过地表达了荷马式的英雄含义和史诗的主题：永恒的荣誉来自于坚定不移的进取，只能通过杀戮和被杀而获得。阿喀琉斯尸横遍地、血流成河的杀戮固然使他以古希腊最骁勇的英雄名世，但赫克托耳悲壮地慷慨赴死亦同样震古烁今!当然，史诗伊利昂纪在歌颂英雄和战争的同时偶尔也表现了对战争的厌恶，似乎对特洛伊城的毁灭和赫克托耳之死给予了较多的同情，这可以说是荷马从战争与史诗英雄身上展示了历史与人性的一面，丰富了史诗的主题。阿喀琉斯作为典型的西方式个人英雄，是西方民族心理文化的一个缩影。伊利昂纪的结局是耐人寻味的。阿喀琉斯杀死赫克托耳后将尸体拖在战车后面狂奔泄愤的场景十分精彩，它淋漓尽致地展示了阿喀琉斯既富于友情又暴烈残忍的性格，他甚至还杀死12个青年贵族俘虏来为好友陪葬。但紧接着的特洛伊老王深夜向阿喀琉斯跪求儿子尸体的场景，悄悄地以一种人性温暖的光辉消融了战争的残酷之感。白发苍苍的特洛伊老王跪在阿喀琉斯脚下，哭泣着请求归还儿子的尸体，并用对阿喀琉斯父亲的回忆来打动他，阿喀琉斯被有丧子之痛的老王感动得几乎“流出了眼泪”，终于忍不住为自己的父亲，为亡友帕特洛克罗斯放声大哭，“营帐里一片哭声”。阿喀琉斯对老王深表同情，归还了赫克托耳的尸体。这样，阿喀琉斯凶猛、任性、残忍而又不失同情心的复杂性格就充分表现出来了。在艺术表现上，荷马史诗达到了古代历史条件下所能达到的可惊成就。第三章 古希腊悲剧：俄狄浦斯王 导言西方悲剧作为一种高雅体裁在西方文学中占据了重要地位；悲剧式崇高是西方古典美学中最重要的审美范畴或范式。西方戏剧发展史三座高峰：古希腊的命运悲剧，文艺复兴时期莎士比亚的性格悲剧以及20世纪欧美荒诞派戏剧。图片（剧场1）图片（剧场2） 一.古希腊悲剧界说：命运观念与精神特质 1.悲剧起源的文化蕴含（1）酒神狄俄尼索斯祭典：抒情歌舞“酒神颂”。罗念生论古希腊悲剧：Tragoidia(“山羊之歌”，英文Tragedy）Komoidia(“狂欢歌舞剧”，英文Comedy)“死而复生”神话原型模式中“磨难”性质及其意义酒神节的狂欢（图） 酒神狄俄尼索斯作为希腊悲剧的起源，在当代西方文论的神话原型批评视域中具有极为重要的意义。酒神的性质及对他的祭祀蕴涵着一种跨文化、跨时空的叙事模式。（2）尼采论古希腊悲剧起源尼采在悲剧的诞生中指出：古希腊悲剧皆以酒神之受苦为题材，长期登场的惟一主角是酒神，“希腊舞台上一切著名角色普罗米修斯、俄狄浦斯等等，都只是这位最初主角酒神的面具” 尼采的悲剧观与美国比较神话学家坎贝尔的“千面英雄”神话观，与以弗雷泽（金枝）文化人类学、荣格集体无意识学说为基础、以弗莱为代表的当代神话原型批评理论模式暗合。2.亚里士多德诗学：悲剧定义悲剧是对于一个严肃、完整而有一定长度的行动的模仿；模仿的方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法，借以引起怜悯和恐惧来使这种情感得到“卡塔西斯”(catharsis，净化、陶冶、宣泄)。 西方悲剧理论中亚里士多德悲剧观中的平衡感或“度”的概念。卢卡斯提出：过分的怜悯会不会将我们赶上舞台，过分的恐惧会不会将我们赶出剧院呢？ 3.命运观念与精神特质古希腊悲剧风格崇高、庄严、雄浑，在类型上主要属于“命运悲剧”，贯串着命运观念。悲剧的冲突主要表现为人与命运的冲突，悲剧往往是由英雄的性格缺点或“悲剧过失”所造成的。 古希腊人把难以理解的社会发展趋势、规律以及个人遭遇中的意外因素都归于冥冥中命运的捉弄，因而悲剧往往以主人公的失败、毁灭作结，但其意图却不在于写悲惨和无可奈何的人生，而在于表现严肃的氛围，表现崇高壮烈、惊心动魄的英雄气概，尤其是悲剧之父的作品，有一种恢宏博大的宇宙意识。 曾提出“上帝死了!”的骇世惊俗口号的尼采对古希腊悲剧有独到而深刻的看法，他提出“酒神精神”和“日神精神”两大概念，认为古希腊悲剧的两个牧人 基本冲突与主题 卡塔西斯（catharsis）净化、陶冶、宣泄、升华 结构与解构美国耶鲁学派希利斯·米勒的解构批评/柯尔律治“自愿暂停怀疑”论 形象分析：1.俄狄浦斯王行动而受难的英雄（acting-and-suffering hero）；无知与认知：三种情综（pathe）（1）俄瑞斯忒亚、美狄亚（2）伊菲革涅亚在陶立斯（3）俄狄浦斯王：悲剧过失（hamartia） 发现与突转（陡转） 乱伦禁忌 反讽聚合体 2.命运的化身天神 天神与“黑洞” 结语 ：“文学中的蒙娜丽莎”文化/政治蕴含：悲剧与替罪羊/雅典城邦民主体制：“贝壳放逐法”（惩罚过失/政治民主） 俄狄浦斯王与司芬克斯之谜（人）“Oedipus Know Foot”：He who knows the riddle of the feet.司芬克斯（图片）图片 正如黑格尔所言，每一个时代都有自己的主要问题。古希腊神话中的司芬克斯之谜是古希腊人“问题意识”起源的明证。莎士比亚笔下的哈姆雷特对所处的时代充满了怀疑，“to be，or not to be；that is the question.”（“存在还是消亡，问题的所在”）。古代中国人也有自己的中心问题，这就是天道(方汉文)第四章中古西方文学与但丁神曲 一.概论1. 双峰之间的暗谷：西方中古M古希腊罗马与文艺复兴双高峰之间的历史时段关于西方中古（Middle Ages,或译中世纪）的两种对立的评价：黑暗世纪（Dark Ages）与罗曼蒂克时代 2. 历史与文学史概念的差异（教材38）历史上以公元476年西罗马帝国灭亡为标志，指517世纪中叶；三个阶段：tha.黑暗时代（日尔曼蛮族南迁）511c；thb.建设时期1214c；thc.文艺复兴时期1517c.中叶。文学史上的中古概念：指515世纪“千年暗谷”，即欧洲封建社会早期与中期文学；而1517世纪之间独立为“文艺复兴时期”。 3.对西方中古的简评（1）马克思社会发展观：社会属性是封建社会，指欧洲封建社会发生、发展和衰亡时期，是居于古代奴隶制与近代以来的资本主义社会之间的历史时段。（2）负面：教会思想与封建制度两大支柱的双重残酷统治和压迫（宗教审判庭、贞操带、站笼）。 （3）正面：生产方式比原始社会和奴隶社会先进，孕育新的思想。诞生了欧洲最早的大学（1168牛津大学，1209剑桥大学，1253巴黎大学）；建筑艺术（哥特式宏伟建筑，如巴黎圣母院、科隆大教堂）；经院哲学（哲学、美学、神学浑融一体）中蕴含西方思想传统重要理性思辨的特征。 （4）文学成就：主要有宗教文学、英雄史诗、骑士文学、市民文学四大类；但丁及其神曲乃中古文学集大成者。例如骑士文学中英国的“亚瑟王与圆桌骑士”系列之“Sir Gawain and the Green Knight”诺顿世界文学杰作集。 艺术手法：主要为“寓意”（allegory）和“梦幻”（illusion or dream）。英国14世纪兰格伦七千余行的长诗农夫彼尔斯；著名道德剧坚忍的堡垒七美德（温顺、宽厚、禁戒、贞洁、勤奋、宽大、容忍）抵抗七大罪（贪婪、纵欲、暴食、懒惰、骄傲、暴怒、嫉妒）的进攻。 二.但丁与神曲1.恩格斯论但丁：新旧交替时代的杰出诗人“意大利是第一个资本主义民族。封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端是以一位大人物为标志的。这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。” 但丁（图片:肖像、天堂）但丁（图片：地狱、炼狱或净界 2. 但丁创作的三个契机爱情（贝亚德丽采）哲学（拉蒂尼）内讧（党争） 天使们与贝亚德丽采（图）3.神曲分析西方文学中三大寓意作品：但丁神曲、斯宾塞仙后（1590）、班扬天路历程（1678）。 世界文学史上著名的“迷宫式”作品。钥匙：致斯加拉大亲王书“四义说”，即字面的、寓言的、哲理的、秘奥的。例如神曲开篇：就在我们人生旅程的中途，我在一座昏暗的森林之中醒悟过来，因为我在里面迷失了正确的道路。我说不清我怎样走进了那座森林，因为在我离弃真理的道路时，我是那么睡意沉沉。 看呀，在陡坡差不多开头的地方，有一头“豹”，轻巧美丽又十分矫捷，身上披着斑斓的皮毛。我却因看到一头出现在我面前的“狮子”而惊惧。他直挺着头，带着剧烈的饿火，似乎要向我身上扑来；甚至空气也似乎因此而震惊；还有一只“母狼”，她的瘦削愈显得她有着无边的欲望诗人维吉尔理性；贝亚德丽采=信仰 （1）释题：神曲（Divine Comedy）开头是腥臭可怕的，因为内容是关于地狱的事情，但到了结尾时则一切顺利，沐浴天恩，万事大吉。但丁致斯加拉大亲王书诗人但丁梦游三界，从地狱到天堂，从苦难到幸福的历程，永恒向上，结局圆满，故以“喜剧”名之。薄伽丘以“神圣”加之，遂成定名。中译名。 （2）结构与情节神曲三界（示意图）净界（炼狱） （示意图） （3）思想主题与思想内涵的二重性主题：在新旧交替和黑暗纷争的时代，个人和人类从迷惘和错误中经过苦难和考验，抵达真理与至善的境界。二重性：一方面以中古思想和道德标准判罚人物，另一方面，又以文艺复兴新时代的人文主义精神予以同情或颂扬。例如，林菩狱/保罗与弗朗齐丝卡（教材64）。冥河（图）保罗与弗朗齐丝卡(图) （4）艺术特色：象征、梦幻、寓意、比喻、数字（教材65）。韵律：奇偶连锁韵，尾韵以ABA, BCB, CDC规则连续不断，三个部分皆以“Stella” (stars)刹尾，象征黑暗中光明！ 地狱阴暗凄惨，以象征痛苦与绝望；净界柔和爽目，以象征宁静与希望；天堂祥光四溢，以象征幸福与喜悦。贪食者灵魂之眼/宝石脱落戒指 ；蚂蚁触须。（5）语言：奠定意大利民族语言复兴基础。 第五章巨人时代：文艺复兴时期文学 一文艺复兴（Renaissance）1416世纪西方思想文化领域新兴资产阶级反封建、反教会的革命运动。因该运动打着复兴古希腊、罗马文化的旗号，故名。（ Renaissance原义“再生”或“复兴”，此为约定俗成译法，；更确切的译名应为“文化复兴”。）文艺复兴运动是政治思想领域内的反封建反教会运动，是资产阶级上升时期的思想解放运动，在这其中，形成了文艺复兴时期文学，即人文主义文学， 是欧洲资产阶级文学的第一个高潮，是欧洲近代文学的开端，也是继希腊文学之后欧洲文学的又一次高潮。文艺复兴是一个伟大的思想解放与行动冒险的时代，其两翼：进步的人文主义与残酷的资本原始积累。在西方文学史上，千年中古沉寂之后，文艺复兴作为一个黄金时代“总括了那些标志着在漫长的中世纪冬眠之后，欧洲文化繁荣的一切现象”（阿尼克斯特）。在世界历史上，西方文艺复兴标志着“30年河东，30年河西”（季羡林）重大历史转折点。恩格斯论文艺复兴这是：“一次人类从来没有经历过的最伟大的进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人的时代在思维能力、热情和性格方面、在多才多艺和学识渊博方面的巨人时代。” 布鲁诺、伽利略、多雷、康帕 十日谈与坎特伯雷故事集 （十日谈封面与薄伽丘像） 一.薄迦丘与十日谈（Decameron, 1348-1353）方平、王科一序幸福在人间！【意】桑克提斯把十日谈与神曲（Divine Comedy）相提并论，称之为“人曲”（Human Comedy）。 二.乔叟与坎特伯雷故事集读法：总引开场白故事例如，巴斯妇, 即The Wife of Bath；武士侍从；女尼；磨坊主；厨师；法役等） 思想上：文艺复兴时代的姊妹篇，新兴资产阶级崛起时期进步的人文主义精神结晶，思想与艺术共享着类似的审美旨趣、特色，甚或弱点。 形式上：皆具有框架结构的特色东方渊源：五卷书一千零一夜 三.思想意义锋芒直指中古社会两大支柱：教会思想统治和封建制度及其意识形态。 （1）对封建教会的深刻揭露与辛辣讽刺“杨诺劝教”（一2）全书最富于思想意义的故事，提纲挈领，定基调；“夏泼莱托”（一1）讽刺辛辣；“丈夫复活”（三8）揭露教会黑幕和宗教愚民政策；“小修女受审”（九2）讽刺宗教禁欲主义。坎特伯雷故事集法役与游乞僧故事。 （2）歌颂真挚动人的爱情，控诉不平等的封建制度全书思想境界最高的“绮丝梦达的故事”（四1）；催人泪下的爱情悲剧“伊莎贝拉的故事”（四5）。插图两幅“白痴西蒙”（五1）歌颂爱情的伟大力量；“绿鹅”（四开场插曲）。坎特伯雷故事集“婚姻故事组”（Marriage Group）：巴斯妇牛津学员自由农。（3）赞赏聪明才智，鞭挞贪财好色等恶行商人智胜贪财美女（八10568）贞洁寡妇掉包计赚色狼教士（八4526）学者惩罚狠心寡妇（八7544）坎特伯雷故事集赦罪僧故事；公鸡寓言。十日谈插图 四.文学史问题讨论：情欲故事如何评价？（1）十日谈与坎特伯雷故事集中的“庸俗情趣故事”十日谈洁本与足本对照：被删除的故事坎特伯雷故事集磨坊主与管家互相攻讦（jie）的故事。（2）多维度评价时代维度把问题提到一定的历史限度：矫枉过正从禁欲主义到纵欲主义。民俗文化维度草根趣味、文化狂欢；与中古鄙俗故事（fabliau，滑稽、讽刺、粗野的喜剧性故事，以法国为盛）有渊源关系。普遍、抽象维度重视其负面影响。 世界文学史维度重要文学现象：a.主人公形象转型与现实主义崛起。b.跨文化意义：日本江户时期、町人文化之“浮世草子”（浮世现世；草子册子）代表作家井原西鹤好色一代男世之介、好色五人女。中国明清描写市井诸人放纵七情六欲的世俗艳情小说泛滥。 C.精神上标志着西方文学史上一个自然放纵、生机勃勃的时代；语言和风格上开一代新风。如乔叟坎特伯雷故事集：¨ When the sweet showers of April fall and shoot¨ Down through the drought of March to pierce the root,¨ Bathing every vein in liquid power.¨ From which there springs the engendering of the flower. 当四月的甘霖渗透了三月枯竭的根须， 沐濯（zhuo）了丝丝茎络，触动了生机，使枝头涌现出花蕾比较：20世纪诗碑T.S.艾略特荒原 ¨ April is the cruelest month, breeding¨ Lilacs out of the dead land, mixing¨ Memory and desire, stirring¨ Dull roots with spring rain. 荒原·死者的葬仪开头四月是最残忍的一个月，荒地上长着丁香，把回忆和欲望搀和在一起，又让春雨催促那些迟钝的根芽第七章 堂吉诃德