浅析中希神话的异同.doc

浅析中希神话的异同摘 要：中国神话和希腊神话作为一种时代的产物，都积淀着各自民族的生活经验和审美理念，在许多方面都表现出独特的民族气质，对两国文学都产生了巨大的影响。但由于中希两国地域自然条件文化传统及民族个性等各方面的不同，缔造了古代中国和古代希腊的不同文化特征。关键词：神话；中国；希腊；比较 神话，是一个民族长期的文化积淀，在一定程度上反映了早期人类对当时尚无法论证的自然现象和社会现象的想象和解释。世界上的各个民族在告别蛮荒时代，步入文明之际时，都创造了自己的神话，这些神话都具有明显的地域风情和浓郁的民族特色。下面就以中国神话和古希腊神话的异同作一探究。一 、共同之处原始时代，各民族的生产方式异常落后，生存环境恶劣，为了维持和延续生命，各民族都渴望能够解释自然现象；它们在同自然的斗争中，产生了许许多多的幻想，于是神话应运而生。由于所关心的，迫切需要解决的问题相似，所以两国的神话题材中有许多相似之处。1.都对世界和人类起源进行猜测中国上古神话中，相传，当天地还没有开辟以前，宇宙混沌一团。有个叫做盘古的巨人酣睡了约一万八千年后醒来，盘古凭借着自己的神力把天地开辟，于是世界由此而生。在盘古开天辟地之后，女娲看到世界如此美好可是却很寂寞孤独，于是，她用泥土和水，捏成人形，唤作“人类”。在希腊神话中，大地女神该亚生于混沌，天神与该亚结合生出十二个巨神、三个独眼巨怪和三个百手巨怪，这六怪就是世界上各种怪物的始祖。该亚教唆其子克洛诺斯阉割了第一代神界主宰乌拉诺斯，从他的血液中生出两个巨人：复仇女神和爱神。克洛诺斯与自己的妹妹结合生出海神、冥王、天神、天后、灶神和家室女神以及谷物女神。其他诸神之间再结合出其他各神。他们各司其职，共同管理世界。在人类起源方面，先知普罗米修斯用水和泥土捏造了天神模样，智慧女神雅典娜吹进了神的气息，人类由此诞生。2.都流露出早期人类对自然的畏惧感，尤其是在洪水的故事中中国神话中的“公共怒触不周之山的故事”、“女娲炼石补天的故事”、“洪水遗民再造人类的故事”与希腊神话中“皮拉和卡丢翁的故事”都反映了早期人类由于生产力低下，对自然现象不甚了解而对自然力尤其是洪水的畏惧之情。而且，在两国神话故事中，洪水被视为天罚，是上天对人类过错的惩罚，在希腊和中国的神话之中洪水被视为天罚，是上天对人类罪过的惩处。在人类自我控制能力尚不发达的时期，借助洪水的威慑可以起到规范人类行为的效果。3.都具有征服自然的愿望和热情讴歌英雄故事在希腊和中国的神话中都有征服自然的英雄故事，借以抒发他们征服自然，改造自然的梦想。在中国有后羿的故事，传说后羿发明了弓箭，战胜了灾难，为民除害。古希腊神话中的著名英雄赫拉克里斯也可与后羿媲美，他还是一个婴儿时就在摇篮里捏死了天后赫拉派来咬他的两条巨蛇，长大后杀死海怪，寻取金羊毛，勇斗毒龙，完成十二大业绩。后羿和赫拉克里斯身上集中体现了人民的智慧、勇气和力量。4.都歌颂人世间的真情挚爱 在中国神话中，沉香劈山救母至今仍被广为传颂。牛郎织女、许仙和白娘子的爱情故事更是凄美感人。希腊神话中女儿珀耳塞福涅失踪后，身为母亲的农神得莫忒尔日夜思念寻找着女儿，以致天地变色，作物荒芜。丘比特与普绪喀的爱情几经波折，最终有情人终成眷属。二、不同之处1.神话体系不同 总体上来说，希腊神话体系表现为完备、丰富、具备逻辑性，而中国神话表现为短小、丰富、散乱。希腊的神话世界犹如人间，最高统治者是众神之神宙斯，在他的统治下，有大臣即各种各样的神。他们分工明确，血缘清楚，各司其职。中国的神话世界虽然也有创世纪神盘古、女娲和后羿、夸父、禹、蚩尤等超自然力的神，但他们并没有形成一个血缘关系清楚，社会分工明确的神世界。希腊的众神之主宙斯则总是活跃在神世界，统治神世界。同时，中国神话只是散见于先秦典籍之中，以屈原的楚辞天问和山海经记录较多，内容简约，没有一部完整的中国神话故事集，直至上世纪50年代才有一本袁珂的中国古代神话问世，但仍不够详尽。而希腊神话则在公元前11前9世纪的荷马史诗中就有了大量记载，神们的故事丰富生动，关系清楚。公元前8前7世纪希腊人赫西俄德的神谱，进一步整理出希腊神的谱系，展示了一个血缘关系完备的神的世界2.神的形象塑造不同中国神话英雄不食人间烟火，正襟危坐，不苟言笑，注重品行与德操。他们没有性格，在他们身上唯有神圣的光圈和纯洁的品性。从这个意义上说，倒是中国神话是名副其实的“神话”。中国人对自己创造出的神寄托着自己的理想与希望：一般而言，神具有威严庄重的品格、伟大的志向以及为实现伟大理想而奋斗的不屈不挠的进取精神，特别在伦理道德上更难显出瑕疵。如果说中国神话将人神化，那么希腊神话则是将神人化。正如意大利思想家维柯所说，不是神创造了人，而是人按照自己的形象创造了神，“神是人的本质的对象化”。古希腊神不但集中了人类外貌美的诸多优点，而且完全按人的心理动机思考和行动。他们具有和人一样的喜怒哀乐、七情六欲，真实全面地表现了人的品性和本性，从这一点来讲，希腊神话更像“人话”。希腊神话中的神充满着凡夫俗子的种种感情欲望，如：恋爱、嫉妒、争斗等，凡人应有的优点与缺点神也同时具有，有很强的世俗性。3.在神与神之间的关系上在中国，神仙也不能逍遥自在、无拘无束，上至玉皇大帝，下到仙兵虾将各有自己的位置和等级，混乱不得。玉帝的王朝有天纪国法，众仙要受此约束，并且要唯玉帝命令是从。所以小得没品的弼马瘟孙悟空当然不在王母蟠桃会受邀神仙之列。而西方诸神在组织上比较松散，神仙们都比较自由，关系相对平等，只有宙斯称得主神，其余众神级别一样在权力分配上，宙斯和他的兄弟通过抽签获得各自的权力，宙斯抽得了上签成了统治天空的众神之神；宙斯的二哥波塞冬在那次抽签中成为了海洋之王；宙斯的大哥哈得斯则成了冥王，取得了掌管人类生死的权力。神仙们各自负责相应的工作，大家各司其职，都积极把本职工作做好。掌管城市手工艺和农业的女神雅典娜是宙斯最喜欢的女儿，她在自己的岗位上先后发明了马勒、喇叭、长笛、壶罐、犁子、耙子、轮船和战车。太阳神阿波罗每天最重要的一件事是登上他那由四匹战马驱动的战车牵着太阳穿过天空。4.女性崇拜和男性崇拜由于中国神话的产生比希腊神话要早得多，那个时候，中国正处于母系氏族社会，中国神话就是氏族社会母权的产物，所以受女性崇拜的影响很大很深。在中国神话中认为人类的始祖是女娲，人类是女娲所造的，当人类遭遇几乎要让人类灭绝的灾难时，她炼五彩石补天，杀冀州平原上的黑龙为民除害。在中国人的心目中， 女娲善良、慈祥，是创造保护人类的女神，具有伟大女性的优秀品质。而希腊的历史比较短，神话的产生也比较迟，它产生的年代应是原始社会父权制时代，所以以男性为中心。普罗米修斯是希腊神话中人类的始祖。他用泥土模仿天神创造了人类。他盗天火给人间。并传授人类以技艺。为此触怒了主神宙斯。被锁在高加索山上。每日遭受神鹰啄食肝脏的痛苦。在希腊人的心目中。普罗米修斯造福人类。敢于抗拒强暴。具备伟岸男性的优秀品质。5.希腊神话是以神为本的,而中国神话是以人为本的。在希腊神话中，神是整个庞大思想体系的中心，一切都围绕神展开、运转。神是无所不能，无处不在，长生不死的，即宇宙存在，神便存在。因此，神左右人们的生活，甚至主宰人们的感情世界。他们住在高入云端的奥林匹斯圣山上，俯瞰人间的一切。人类不过是用细绳牵在他们手中的木偶。人间的悲欢离合、事态机缘巧做不过是他们上演的一出出木偶戏。而中国神话则不同，人类的意志和精神力量是占主导地位的。宇宙上的万物皆为人而存，连神都是为人类服务的。盘古为人类开了天地，又在其间支撑了一万八千年，等天地构成牢固以后，便颓然倒下，躯体化作人间万物。女娲造人，又补天排洪，斩除恶龙猛兽，使人间变成无忧无虑的乐园。人类的种种方便，这些神灵们都考虑到了，也都替人类做了。他们修身养心，立人立已，既不好色，也不好战，不是万能，也不是万劫不死的。所以，在中国的神话中，神不是摆布、统治人类的，而是与人和谐相处，且为人类服务造福的。6. 半人半兽与人神同型中国神话和希腊神话在塑造神的形象时，也有着不同的特点。在中国神话中，几乎所有的神都是具有怪异的外形，比如伏羲被塑造为蛇身人面、炎帝被塑造为人身牛头，这些形象都完全异于常人，但是他们都具备较为强烈的精神美，在中国神话中忽略外貌的美丽，而将其精神美寄托于人类的奉献与牺牲精神。而在希腊神话中，在塑造神的形象以及性格上，都极度的类似于人，同时也使得人们对他充满膜拜。希腊神话中的神，每个都超凡脱俗，美若天仙，尤其是宙斯的威严、雅典娜的端庄，至今都是被人们所高度称赞的神的形象。可见中国神话与希腊神话在神的形象塑造上，存在着一定的差异。7. 神话对文学的作用马克思说：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。”中国神话对中国文学的作用也是同样的。希腊神话中的神是高度人格化的，故而希腊神话体现了浓郁的人本主义色彩。它主张“神人合一”，神所经历的生活，实际上就是人的社会生活，对神的肯定与赞扬，实际上就是对人的肯定与赞扬，这体现了人类童年时代的天真纯朴、活泼浪漫以及古希腊人征服自然的顽强意志和美好理想，为后世文学发展的基调奠定了坚实的基础。希腊神话不仅对古希腊文学艺术的展有很大作用，而且对欧洲文学艺术的发展产生了深远影响。希腊的一切文学作品多以希腊神话为题材，罗马神话则完全继承了希腊的整套神话故事，只是把希腊神换成了拉丁名字。1416 世纪的文艺复兴、17 世纪古典主义悲剧、19 世纪欧洲浪漫主义、20 世纪西方现代派的作品中，取材于希腊神话的比比皆是。现在希腊神话里的许多人物形象和故事传说，已植根于欧洲人民的日常生活和语汇中，并逐渐成为全世界人民的共同语言。在中国，神和人泾渭分明、界限严格，人的生老病死、财富姻缘都由神掌握，故人对神是顶礼膜拜，见到神则是噤若寒蝉。中国的神有森严的等级，按尊卑排序，人间社会亦效仿之。反映到文学上亦然，文学作品中多是对忠心报国者歌功颂德，对抗君谋反者诋毁鞭挞。对后世文学在创作内容上主要有以下影响：首先，其运用的艺术规则为后世文学的发展提示了方向。如为人生的主题、富于情感富于形象富于想象的特征。其次，丰富多彩的神话作品成为后世文学创作取之不尽用之不竭的题材源泉。从我国最早的文学作品总集诗经，一直到近现代的文学作品，从诗歌、散文到戏曲小说，无不得到古代神话的滋养，其例证不胜枚举。放眼过去，人类没有理由不为千百年的社会进步和科学成就感到自豪。他们也会由衷地认识到：神是没有的，然而反映历史、反映文化、反映人类精神风貌的神话故事却是美好的、永恒的。中希神话各有千秋，它们记录了人类追求生活的无限理想和希望。今天，我们比较二者，一是加深了解，更主要的是在了解的基础上借鉴、汲取，以丰富我们的文化底蕴。8.价值观的不同在生产力极其低下的条件下，要战胜异己的、威力无比的自然，保证人们基本生存的需要，就要依靠集体的力量，去抵御及排除人类生存道路上的障碍。所以那些为集体付出艰辛劳动和巨大牺牲的人就成为人们崇拜和歌颂的对象，从而形成了中华民族的“利他”价值观和中国神话文化中“利他”的价值取向。中国神话中的神，一般都是热爱人类、为人类做出巨大贡献的英雄。盘古在一片混沌中开天辟地；女娲在洪荒中挖黄土或引绳与淤泥，创造人类；羿射九日等。总之，在中国神话中，把是否“利他为民”作为神的英雄的地位与命运的取舍标准。古希腊作为游牧民族，最初的“田园游牧生活” 为后来的种族侵犯所打破。种族仇杀，民族迁徙和流浪，成为其生活的主要内容。所以延续生命，保存自己，追求个人物质享受和精神刺激，就成了古希腊民族的思想意识，从而决定了古希腊神话中的神英雄，除了普罗米修斯个别例外，都是“利己”者。尽管在希腊神话中有一些除妖灭害的英雄，如阿尔戈、赫拉克勒斯、伊阿宋等等，但其行为动机大都不是为了人类，而是为了满足个人私欲。总之，神话作为文学艺术的发源地，其思想理念融汇在民族的发展之中，作为原始人类思维智慧结晶的神话，为人类精神文明宝库提供了珍贵遗产。恰如鲁迅先生所言：“神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。”俗话说，一滴水可以折射出太阳的光芒，从中国古代神话与希腊神话的不同比较，我们可以看出两者在民族性格与文化思想方面的差异 对两者的比较研究，有助于我们更加深入地理解人类文明史上的这两块瑰宝，使之在人类文明史上绽放出璀璨的光芒！