四库全书总目提要经部总叙·释文.doc

四库全书总目提要经部总叙·释文 四库全书总目提要经部总叙·释文以下选段释文自汉京以后垂二千年，儒者沿波，学凡六变。其初专门授受，递禀师承，非惟诂训相传，莫敢同异。即篇章字句，亦恪守所闻，其学笃实谨严，及其弊也拘。王弼、王肃稍持异议，流风所扇，或信或疑。越孔、贾、啖、赵以及北宋孙复、刘敞等，各自论说，不相统摄，及其弊也杂。洛、闽继起，道学大昌，摆落汉唐，独研义理，凡经师旧说，俱排斥以为不足信，其学务别是非，及其弊也悍。如王柏、吴澄攻驳经文，动辄删改之类。学脉旁分，攀缘日众，驱除异己，务定一尊，自宋末以逮明初，其学见异不迁，及其弊也党。如论语集注误引包咸夏瑚商琏之说，张存中四书通证即阙此一条以讳其误。又如王柏删国风三十二篇，许谦疑之，吴师道反以为非之类。主持太过，势有所偏，才辨聪明，激而横决。自明正德、嘉靖以后，其学各抒心得，及其弊也肆。如王守仁之末派皆以狂禅解经之类。空谈臆断，考证必疏，于是博雅之儒引古义以抵其隙。国初诸家，其学徵实不诬，及其弊也琐。如一字音训动辨数百言之类。要其归宿，则不过汉学、宋学两家互为胜负。自汉京以后垂二千年，儒者沿波，学凡六变。从汉代董仲舒开始倡议"罢黜百家、表章六经"，而汉武帝正式确立儒家思想为正统思想开始，"经学"演变正式开始；也正是从这个时期开始，进入到冯友兰先生所说的"经学时代"(冯友兰中国哲学史)。在汉代开始一直到清朝初期的二千年之间，经学演变，一共经过了六次重大的转折。分别为两汉时期、魏晋至宋初、宋初至宋末、宋末至明初、明正德至明末、清初。其初专门授受，递禀师承，非惟诂训相传，莫敢同异。即篇章字句，亦恪守所闻，其学笃实谨严，及其弊也拘。经由秦朝"焚书坑儒"，儒学力量被严重打击。但是我们无法考证这个期间儒家经典究竟有多少焚毁，而根据整个秦朝的存在时间与焚书需要的宏大规模来看，秦也不可能将所有的经典都烧毁。汉代建立之后，开始在全国范围内搜集经典，并设立博士，以教习经典。但是，在经典书籍并不能完全求得的情况下，就产生了"专门授受，递禀师承"的现象，也就是"口头说经，尊奉师法、家法"。所谓的"口头说经"，是指大多的经典是经由博士口头相传，而得以流传。在博士教授经典这一方面，逐渐产生了"师法"与"家法"两种教学形态。"师法"是指尊奉博士(师)的学说、训诂讲解，"家法"是指尊奉家道传统的解释经典之说。这两种形态都是属于"专门授受，递禀师承"。汉代距离秦代并不甚远，但是因为秦火的焚烧，使得儒家经典的传承有了一个间断，这个间断使得汉人对最基本的音读、文字意思也产生了分歧，所以，这一时期以博士为代表的儒家开始进行训诂学研究。在训诂学之中，又分别出了今文经派和古文经派两家，今文经由董仲舒开创，何休等继承，是为其时的官学；而到了西汉末年，随着孔壁及河间献王古文经的发现，刘歆开始大力推广古文经，以贾逵、许慎为代表，并要求立为官学。不论是古文经还是今文经，虽然在所据经典上有着较大不同，但是其治经方法都属于"章句训诂之学"。到了郑玄(康成)的时代，开始对今、古文经进行融合，郑玄也成为集大成者，被后世称为"通学"。两汉时期，对于经典的研读，以训诂为主，而训诂学的特点则是"非惟诂训相传，莫敢同异，即篇章字句，亦恪守所闻，其学笃实谨严"。博士地位的确立，使得他们在经典传授方面具有权威性，因为经典的不完整，也要求弟子完璧传承，不得有所异同。专注于治小学，则钻研较深，笃实严谨，但是于义理之上无所发明，显以鄙薄。(夫汉学具有根柢，讲学者以浅陋轻之)所以四库全书总目提要中对这一时期归纳的特点是"拘"。"拘"，在许慎说文中的意思是"止也"，止，则无所进步，对义理无所阐发，所以被人以"浅陋"轻之。王弼、王肃稍持异议，流风所扇，或信或疑。越孔、贾、啖、赵以及北宋孙复、刘敞等，各自论说，不相统摄，及其弊也杂。郑玄已然确立了其在治经上的地位，而在他身后的数十年中一直被奉为又一个经典。但到了魏晋时期，以王弼、王肃为代表，对郑学发起了攻击。王弼治易，王肃则借助于自己的政治力量(王肃是司马昭的岳父，魏晋时期官居高位)，开始推行自己的学说。王肃作伪书两本，即孔子家语与孔丛子。通过政治来强行推行自己的学说，算是一种手段，但是以伪书来吹捧自己的学说，则属于一种恶劣的品质。在二王(王弼、王肃)对郑学提出异议的时候，"流风所扇，或信或疑"，郑学受到了质疑。到了唐代，以孔颖达、贾公彦、啖助、赵匡为代表；宋初，以孙复、刘敞为代表，各种学说纷纷涌出，形成一个极大繁荣而无法统一的时期。孔颖达为唐代大儒，负责五经正义的编纂工作。贾公彦的代表作是周礼义疏仪礼义疏。啖助、赵匡师徒治春秋，皆有名。这一时期的治经方法由训诂学转入到了义疏之学，即对汉代的注释再进行注释。义疏之学自此发端。到了北宋，仁宗嘉佑时期，孙复、石介为代表的泰山学，胡瑗为代表的苏湖学，欧阳修、刘敞为代表的江西学，周敦颐的濂学；神宗熙、丰年间，张载的关学，均皆兴起。种种学说，不相统摄，各有自己的思想，所以显以杂乱，故四库全书总目提要中对之总结为"杂"。"杂"在说文中意为"五彩相会"，也就是纷乱、杂乱的意思。洛、闽继起，道学大昌，摆落汉唐，独研义理，凡经师旧说，俱排斥以为不足信，其学务别是非，及其弊也悍。如王柏、吴澄攻驳经文，动辄删改之类。洛学指二程学说，闽学则是朱学。自程朱理学兴起，开始摆脱汉代的训诂学及唐代的义疏学，而独创义理之学。程朱学对于以前的治经学皆采取排斥态度，"俱排斥以为不足信""务别是非"，对于与自己理论所不同者，则大加攻讦，务必以自己学说为是。程朱理学借助于释、道二家学说，来对原始的儒家经典进行注解；所以其思想中不可避免地带有三家思想交融的痕迹。以释、道而家思想来注解儒家，是一种创新，但是专注于义理之学，而不习训诂，对基本的文字、音读尚无深刻体会，则会陷于刚愎自用。观朱熹四书章句集注，很明显可以看出其在训诂一面的弱势，这便导致其注解之经学，非先圣之经学，而是朱子自我创建之经学。四库全书总目提要中提及王柏、吴澄等攻驳经文、动辄删改，皆是"六经注我"法，而失去了对经学注解的严谨态度。所以对这一时期的治经特点总结为"悍"。"悍"在说文中的意思是"勇也"，过度的勇则必将成为自负，乃至妨碍经学发展。学脉旁分，攀缘日众，驱除异己，务定一尊，自宋末以逮明初，其学见异不迁，及其弊也党。如论语集注误引包咸夏瑚商琏之说，张存中四书通证即阙此一条以讳其误。又如王柏删国风三十二篇，许谦疑之，吴师道反以为非之类。朱熹死后，程朱学才被确定为正统学说。宋末、元、明初，开始渐渐被统治者所领会，而成为了一种思想禁锢的工具，其突出表现便是八股取士制度的确立。八股取士，则将朱子四书章句集注作为了释经的绝对权威。朱学本来便有着排斥异己的传统，到了这个时期，则"攀缘日众，驱除异己，务定一尊"，这个"一尊"便是程朱学。"自宋末以逮明初，其学见异不迁"，刚愎自用，固步自封，这是程朱学在这个时期的特点，也是其后世被批判的原因所在。四库全书总目提要中对这一时期的特点总结为"党"。"党"在说文中被释为"不鲜也"。不鲜，则不向外，不接受除自己之外的观点，固步自封，局限于个我圈子。"党"与"朋""友"等同意，都有聚合自守之意。而程朱学正有这一特点。主持太过，势有所偏，才辨聪明，激而横决。自明正德、嘉靖以后，其学各抒心得，及其弊也肆。如王守仁之末派皆以狂禅解经之类。"主持太过"，指程朱学之弊端。主持太过，则势有所偏。在南宋之际，即有陆九渊开创心学；到明正德间，王守仁讲"致良知"，因其简明易懂，也因程朱学之繁琐，而在下层民众中具有极高地位。所谓"才辨聪明，激而横决"者。对程朱学的反感，而间接导致了心学的产生及扩大影响。明正德、嘉靖之后，由于王阳明、王艮等的宣传，而使心学得以发扬光大，甚至被日本吸收，至今成为其重要的哲学理论基础。阳明讲心学，以传习录为主要代表。(传习录为其弟子作，王反对著述，学习孔子"述而不作")王学既要讲"致良知"，则需要一方法来实现其"致良知"的目的，故而多以坐禅为方法。不论朱学还是王学，均受到释教较多影响。而到了王学末派，则"以狂禅解经"，为世人侧目。王学发展至明末清初，而逐渐被打压，诸地的王学都慢慢消萎。四库全书总目提要称王学"肆"，"肆"在说文中意为"极陈也"，即是放肆之意。王学心学，在正统看来，确是放肆。空谈臆断，考证必疏，于是博雅之儒引古义以抵其隙。国初诸家，其学徵实不诬，及其弊也琐。如一字音训动辨数百言之类。"空谈臆断，考证必疏"，这是对宋学的批评。宋学习讲义理之学，而忽略了训诂学这一基础，故而后面评价说"宋学具有精微，读书者以空疏薄之"。到了清初之时，开始对宋学进行反思，所谓"博雅之儒引古义以抵其隙"。清初之时，由顾炎武、黄宗羲、方以智、毛奇龄为代表的考据学派产生，沿袭汉学精神，而不治训诂，不求义理，专以考据、辨伪。盖自汉以来，由于对儒家经典的注释过多，而后世所出的诸多书籍无法判断其真伪，在"文字狱"的无形压制之下，便选择了考据学的研究方向。清代考据学家倾向于汉学，也同时沿袭了汉学家治经的一些特点，即上面所说的"笃实谨严"。郑康成注、王弼注等均有繁琐的特点，有时一句注释至上万字；而到清初考据亦是繁琐，即"一字音训动辨数百言之类"。故四库全书总目提要说其弊也"琐"。"琐"意为"玉声也"，今日观来是"繁琐、琐屑"之意。正与汉学相合。要其归宿，则不过汉学、宋学两家互为胜负。从汉代开始直到清初的六个阶段，其治经方法经历了以下五个时代：口头说经，尊奉师法、家法章句训诂之学义疏之学义理之学考据之学而实际上，汉、唐、清均属于汉学的范畴，而宋明则属于宋学范畴。二千年的经学史，可以粗略划分为汉、宋二学，二千年间，也不过是二学相互攻讦、互有胜负而已。参考资料：中国经学史许道勋徐洪兴著上海：上海人民出版社2006注：此文为中西文化比较课程要求论文，闲来无事，发来玩玩。"七"乐无穷，尽在新浪新版博客，快来体验啊请点击进入