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中国古代哲学,第一节 中国古代的思想资源和思想传统,一、古代哲学的起源和发展：五行说，八卦说，阴阳说1、原始哲学：古代哲学萌芽于商周之际，西周初年的尚书提出五行学说，认为：金木水火土是构成世界的最基本的事物，周易以八卦说明自然现象和社会的关系。总之，五行说、八卦说、阴阳说、包含着最朴素的原始的哲学思想。,（1）五行：是中国古代哲学的基本概念。所谓“五行”是指：金木水火土，这是构成世界最基本的事物，古代思想家用上述五种 物质说明世界万物的起源是多样统一的，五行相生的关系是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。木克土，土能堵住水，所以土克水。水能扑灭燃烧的火，所以水能克火。火能熔化金属，所以火克金。以上五行相生相克的关系可用下图表示：相生：水木火土金相克：金木土水火,总的来看，五行生克表示的是物质基本形态的变化，五行相互作用，产生万物无穷的变化。在事物的相互关系中，基本作用的方式是相生（促进）与相克（抑制），这是一对矛盾，矛盾的任何一方又可分为两方面，即：“我生”“生我”“我克”“克我”四种变化。,（3）阴阳：中国古代哲学用以表示事物的两个对立面的哲学范畴，殷商和周代已有了原始的阴阳概念，最初的概念是指日光的向背，向日为阳，背日为阴。古代的思想家看到一切都有正反两个方面，就用阴阳这两个概念来解释自然界两种即对立又统一的物质现象。,2、百家争鸣形成儒道两大哲学,春秋战国时期，百家争鸣，哲学思想异常活跃，涌现出许多重要的思想家，如，孔子，墨子、韩非子、老子、庄子、尚子等，形成儒家、道家、墨家、法家、阴阳家等。它们既相互争论，又相互吸收，互相渗透，互相补充，成为我国民族精神文化的不同基因，其中影响最大的四大思想资源是原始儒家、原始道家、中国佛学、宋明理学。最终由儒家和道家思想占据统治地位。,3、三教交融形成宋明理学。,自宋代开始至元明清三代，占统治地位的哲学是宋明理学，它是儒释道三教交融的产物。中国哲学的以上三个发展阶段，构成了中国哲学发展史的基本框架。历代王朝多以儒学教化百姓，以道学修炼身性、养生，以理学规范天下，以佛学安抚民心。,二、原始儒家（论述儒家、道家思想特征）,原始儒家是指儒家学派创始时的儒家，代表人：孔子、孟子、荀子、等，原始儒家的经典有诗、书、礼、乐、易、春秋。据说都是孔子校订过的教学用书。他们自己的著作有论语、孟子、荀子、大学、中庸。儒家的哲学不是从认识论、反映论的角度去探索哲学，而是从精神境界、道德修养、自我完善的角度去探讨哲学的真谛。儒家哲学更侧重人生哲学，研究处世之道。,原始儒家的思想核心是“仁”，其涵义有四,一、“仁者，人也，”仁是人之所以为人的根本。二、“仁者，爱人”，仁的具体含义是“爱人”，即是一种博大的同情心。凡是人，都有仁性，天生都有恻隐之心，性善能对别人的痛苦与欢乐产生共鸣，诗曰：“劝君莫打三春鸟，子在巢中待母归”反映了中国人善待世间万物的心境。三、“已所不欲，勿施于人”。“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人，”自己要站的住，同时也要使别人站的住；自己要事事行的通，同时也要使别人行的通。儒家的理想就是把仁爱的精神从亲人推及所有的人，四、“杀身成仁”。作为君子，作为仁者，要把“仁”作为做人的最高的标准，甚至为“仁”，不惜一切代价，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。,儒家倡导的“仁”是合乎“礼”儒家的辩证思维方法是“中庸”之道，他们把中庸思想当作最高的道德标准，根本的哲学原则，治国的根本方略，中庸中说：中庸是“执其两端用其中”,三、原始道家,原始道家的代表人物是老子和庄子，老子和庄子两本书是把握道家思想的经典 老庄哲学是自成一套的宇宙观、认识论、方法论、自然哲学和人生哲学。,（1）认识论：老子认为“道”是真实存在的事物，他认为道是宇宙间永远存在的、绝对的，他不会因为外物的变化而消失，它是永远运动的或变化着的事物。他不同于时空中的具体事物，它是无限广大的，不能用具体名词来限定它。（2）在人生论上，在处世之道上，老庄主张自然无为。,（2）在人生论上，在处世之道上，老庄主张自然无为。,“自然”是指不加强制力量而顺其自然的心态。不特意去做某些事，顺其自然。“无为而无不为”，是说，不妄为，就没有什么事情做不成的，“无为”仍然是一种处理事情顺其自然的态度，“无不为”是指不妄为所产生的效果。“自然无为”主张好环境、坏环境都可以适应。,四、中国佛教哲学,中国化佛教的基本特征是：四大皆空，精神不灭，人人皆可成佛，不以暴力抗恶，佛学流派众多。中国佛教引导人们获得精神上的自由、解脱。佛教启迪人们空掉一切外在的追逐，直悟生命的本性。要求人们忍受苦难，顿悟成佛，实际上是要求人们道德人格上的完善。,佛家的诸佛平等及普渡众生的思想，体现了佛家的美好愿望和社会责任感，佛教的戒律也是要求人们完善自我的品格在思辨上，中国佛教有一套自己的运思模型，有自己的认识方式，中国化的佛教宗派，主要有天台宗、华严宗和禅宗，而各派都有自己的认识世界的方式。,浙江天台山的天台宗以“圆融”，即层层圆而无偏，遍无遗漏的方式认识世界；“华严宗”，以互相联系的观点看世界；北魏时在嵩山少林寺的禅宗主张以心传心的方式感悟世界，顿入佛界。最具中国特色，“见性成佛”。,五、宋明理学,宋明理学主要指宋代朱熹的理学和明代王阳明的理学。宋明理学融合了儒释道三家学说。朱熹是宋代理学的集大成者，四书集注被明清两代定为教科书，他的集注是标准答案，集中讨论了理气的关系与心性关系问题，“天地间，有理有气，即阴阳二气”他认为理先气后，气是从理出来的，他强调道德理性对人的情感欲望的制约，人心必须服从道心，“人欲”必须服从“天理”，他提出“存天理，灭人欲”。“心包万理，万理居于一心”。为了涵养心性，他要求人们“居敬”、“穷理”。居敬就是专心一致。“穷理”就是深入研究。还要求人们“格物致知”，即“穷天理，明人伦，讲圣言，通世故”向天理和社会学习。,王阳明又叫王守仁，是明代理学家。,他建立了理学界的“心学体系”，其中，“知与行”的探讨和“致良知”的学说颇有特色，“知”是指道德意义的自觉程度而言，也指一般知识活动。“行”是指行动、实践，现代意义一般把“知与行”理解为知识与行动，理论与实践，王阳明在朱熹的知先行后观点的基础上，提出了“知行合一”的观点，一方面要求人们在内心精神上下工夫，另一方面要求人们言行一致，表里一致。,在方法论上，宋明理学把道德提高到本体的高度，要求人们的道德标准达到理性的境界，他们认为提高道德可通过强化“主意”多下功夫，以“内统外”，来提高道德境界，还要发扬儒家传统，实现有无合一的境界。用反求内心的修养方法，以达到与“万物一体”的境界。,宋明理学在元明清几代都是官方的哲学，在元明清七百年中，奉儒学为正宗，而在十四世纪到21世纪，对东亚产生了广泛的影响。传到日本后，其影响达400年。正面影响：对培养气节操守、重视品德，讲求以理统情，自我克制，发奋立志等建立主体结构方面起了重要的作用。把道德、自律、人的社会责任感、历史使命感提高到本位论的高度，造就了一批有气节、好品德既忠君又报国的名相和名将，负面影响：维护专制等级统治，存天理，灭人欲，压制和扼杀人的本性，他们把理和封建纲常伦理结合起来，推行残酷的天理三纲五常，给中国人民带来了精神压抑的灾难。,第二节 中国哲学的宇宙观念和人生境界,一、宇宙观1、中国哲学的宇宙观。一、宇宙就是无限的时空及其所包含的一切，东南西北，上下四方为宇，“古今往来之时间成为“宙”，这是至大无外的宇宙观。二、宇宙间万事万物是不断变易的，宇宙间的一切变动流转之中，变化是普遍的，没有终极的。三、宇宙不是孤立的，静止的，而是普遍联系的整体的。阴阳说、八卦说、五行说及儒家、道家的学说中均有所体现,2、人在宇宙中的作用,首先，人是宇宙的主宰，人有无限的创造力，能创造美好的世界，人的一生应当是创造的一生。其次，人在天地之间，不能离开现实的世界，又要超越现实的世界，要培养真善美统一的理想人格，创造尽善尽美的人生。以上的观点在儒家和道家的学说中均有所阐述。,二、天人之际，性命之原,1、天人关系“天人合一”的创立者西汉的董仲舒。一，形体的合一，天有三百六十五天，人有三百六十五个关节；二、感情上的合一，天有风雨阴晴，人有喜怒哀乐；三、规律上的合一，天有四时，人有春种、夏锄、秋耕、冬藏。(即天和人交互取胜，有时人胜天，有时天胜人）。,2、人的地位,古代哲学家把“人”看作“最为天下贵”者，人的道德理想、智慧能力应当与天同齐，中国古代哲学家认为，人的精神与宇宙同样伟大，一个真正的人，应当把自己的生命贯通于宇宙之中，努力成就宇宙中的一切生命，从中体现出人的生命价值。宇宙创造精神与人之间没有间隔，应当融为一体。中国古代哲人的宇宙论、本体论和人生论的观点，有助于解决当代人的精神危机，那就是把人类融入宇宙之中，返朴归真，在宇宙中创造精神中寻求精神寄托。,三、人生境界,人生境界是指中国哲学家追求的理想人格之极至的一种精神状态，这种精神状态在儒家可用一个故事形象的说明，那就是“孔颜之乐知之、好之、乐之”中的之可以理解为生活、事业、人生。冯友兰将古人所说的人生境界划分出四个等级：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。,第三节 中国传统思维方式和行为方式,一、中国哲学传统思维方式（逻辑分析、辨证综合、直觉体悟）中国传统哲学各家各派有着各不相同的思维方式。中国古代哲学家在运用概念，判断和推理的过程，体现出两大特点：一是：兼重分析与综合，二是崇尚直觉本悟。,1、兼重分析与综合：分析就是在头脑中把事物整体分解为各个部分进行思考的过程，中国古代的哲学家，特别善于把逻辑分析和辨证综合起来，加以运用 2、崇尚直觉本悟：直觉本悟就是依靠未经充分逻辑推理的直观。而体悟事物。它主要依靠已经获得的知识和积累的经验为依据，加以顿悟。,二、中国古代哲学的行为方式知行动态统合,古代哲学家强调的是知和行的动态的统一和结合。明代清初的哲学家、思想家、王夫之比较理想的解决了行和知的关系。他提出了“行先后知”的行知学说,思考题,讨论题：1、儒家文化能不能担负起现代化的责任？2、从儒家和道家不同的人生哲学层面分析中西文化的异同。,