9月份百题精练1语文试题.doc

2011年9月份百题精练（1）语文试题（一）一、本大题4小题，每小题3分，共12分。1下面加点字读音完全正确的一项是 （ ）A暴殄天物（tin） 奴婢（bì） 粳米（jng） 鞭挞（dá）B怙恶不悛（qn） 饿殍（pio） 关卡（k） 鞑靼（dá）C呼天抢地（qing） 觐见（jìn） 菲薄（fi） 愤懑（mèn）D未雨绸缪（miù） 觊觎（jì） 成绩（jì） 裨益（bì）2下面加点的成语，使用恰当的一项是（ ）A他的毕业设计终于完成了，但是大家对此评价并不高，认为实在是差强人意，有很多需要修改的地方。B此次，冯小刚把影片中最重要的角色给了古志鑫，其他人反而成了举重若轻的角色。C由于这家企业管理松散，工人责任心不强，工作没有积极性，上班迟到早退现在已经蔚然成风。D高三期间，适当记忆一些典型例题是十分必要的，这样，解题时就可以对号入座，举一反三，从而迅速做出正确的判断。3下列句子中没有语病的一项是（ ）A这次活动的宗旨是展现京剧艺术形成、发展的历史过程，并以此推动弘扬民族文化运动向前发展。B在初中教学中，由于淡化语法知识，使不少学生对于基本的句子成分印象不深，导致在高考备考阶段对这一知识板块需要重新抓牢夯实。C他做事认真，待人诚挚，在生活和工作中，确实用自己的行动塑造了巨大的人格力量，感动和引导着周围的人们。D不管气候条件和地理环境极端不利，登山队员仍然克服了困难，胜利地达到顶峰，实现了对生命极限的又一次挑战。4下面各句标点符号使用完全正确的是（ ）A广州的BRT工程正在施工进行，许多人都关心这项工程完工后会给人们的出行带来多大的便利？B他从报上看到某大学研究生院和中国文化编委会联合主办中国文化和世界文化暑期讲习班的招生启事，立刻写信去报名。C艺术节期间还举办了形式多样的文艺评论活动、内容独特的文物、美术、摄影展览，以及大规模的经贸活动。D证券交易所内那些穿红马甲的人便是经纪人，穿黄马甲的人则是管理和服务人员：这是全世界都统一的。二、本大题为4小题。阅读下面的文言文，完成5-10小题。司空图，字表圣，本临淮人。图咸通十年登进士第，主司王凝于进士中尤奇之。凝左授商州刺史，图请从之，凝加器重。洎廉问宣歙，辟为上客。召拜殿中侍御史，以赴阙迟留，责授光禄寺主簿，分司东都。乾符六年，宰相卢携罢免，以宾客分司，图与之游，携嘉其高节，厚礼之。尝过图舍，手题于壁曰：“姓氏司空贵，官班御史卑。老夫如且在，不用念屯奇。”明年，携复入朝，路由陕虢，谓陕帅卢渥曰：“司空御史，高士也，公其厚之。”渥即日奏为宾佐。其年，携复知政事，召图为礼部员外郎，赐绯鱼袋，迁本司郎中。其年冬，巢贼犯京师，天子出幸，图从之不及，乃退还河中。时故相王徽亦在蒲，待图颇厚。数年，徽受诏镇潞，乃表图为副使，徽不赴镇而止。僖宗自蜀还，次凤翔，召图知制诰，寻正拜中书舍人。其年僖宗出幸宝鸡，复从之不及，退还河中。龙纪初，复召拜舍人，未几又以疾辞。河北乱，乃寓居华阴。景福中，又以谏议大夫征。时朝廷微弱，纪纲大坏，图自深惟出不如处，移疾不起。乾宁中，又以户部侍郎征，一至阙廷致谢，数日乞还山，许之。昭宗迁洛，鼎欲归梁，柳璨希贼旨，陷害旧族，诏图入朝。图惧见诛，力疾至洛阳，谒见之日，堕笏失仪，旨趣极野。璨知不可屈，诏放还山。图有先人别墅在中条山之王官谷，泉石林亭，颇称幽栖之趣。自考槃高卧，日与名僧高士游咏其中。晚年为文，尤事放达，尝拟白居易醉吟传为休休亭记。图既脱柳璨之祸还山，乃预为寿藏终制。故人来者，引之圹中，赋诗对酌，人或难色，图规之曰：“达人大观，幽显一致，非止暂游此中。公何不广哉！”图布衣鸠杖，出则以女家人鸾台自随。岁时村社雩祭祠祷，鼓舞会集，图必造之，与野老同席，曾无傲色。王重荣父子兄弟尤重之，伏腊馈遗，不绝于途。唐祚亡之明年，闻辉王遇弑于济阴，不怿而疾，数日卒，时年七十二。有文集三十卷。【注】洎（jì）：至，到。屯奇：艰难，不顺利。绯鱼袋：指绯衣和鱼符袋。旧时朝官的服饰。出幸：原指皇帝出外所至，讳指帝王外逃避难。鼎：相传夏禹铸九鼎，历商至周，为传国的重器。后以此代指国家政权和帝位。考槃：避世隐居。寿藏：生时所建的墓圹。伏腊：指伏祭和腊祭之日，泛指节日。（节选自旧唐书）5下列句中加点词语的解释不正确的一项是（ ）A洎廉问宣歙，辟为上客 辟：征召B徽受诏镇潞，乃表图为副使 表：表态C图自深惟出不如处，移疾不起 惟：想，思虑D柳璨希贼旨，陷害旧族 希：迎合6下列句中加点词语意义和用法均相同的一项是（ ）A宰相卢携罢免，以宾客分司 久之，能以足音辨人B其年冬，巢贼犯京师 秦爱纷奢，人亦念其家C伏腊馈遗，不绝于途 少焉，月出于东山之上D徽不赴镇而止 一日之内，一宫之间，而气候不齐7下列的句子编为四组，全都表现司空图“对唐朝忠心耿耿”的一项是（ ）凝左授商州刺史，图请从之 天子出幸，图从之不及，乃退还河中 渥即日奏为宾佐 河北乱，乃寓居华阴 谒见之日，堕笏失仪，旨趣极野 闻辉王遇弑于济阴，不怿而疾A BC D8下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）A司空图没有因为卢携的被罢免而疏远他，由此得到卢携的赏识，厚礼相待。后来，卢携再次担任宰相时就征召司空图，以至升迁担任本司郎中。B看到朝中“纪纲大坏”，司空图感到无能为力，产生了退隐之心。昭宗迁洛，政权眼看就要落到梁王手里，司空图不忍，迅速赶往洛阳。C司空图的先人建有别墅在中条山，退隐后，司空图每天和名僧高士在那里游赏赋诗，还带朋友到他为自己营造的墓圹中赋诗对饮，自适而放达。D退隐之后，司空图并未因为自己曾在朝中任职为官而自傲，他乐于参加民间活动，和村野老人同席而坐，从来没有表现出骄傲的神色。（二）一、现代文阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成1-3题萨满教本质上是一种作为生存手段被不断重复的巫术的实践。它具有信仰的统一性，但这个统一性不是以神灵的唯一作为标志的，即使在萨满教发展的兴盛阶段，多神信仰的格局也依然存在。萨满教信仰的统一性表现在其信仰群体对自己所有崇拜对象的共同认可，而这些对象，作为神圣传统的载体，是共同宗教活动的出发点。在北方民族里，以血缘联系为基础的社会组织在很长的历史时期内，作为同生共长的伙伴，与信仰对象相互服务，相互依存，可以说，社会组织是萨满教必然的信仰群体。由血缘关系支配的社会制度早已消失，但血缘地域居住格局却普遍存在，因而社会组织依然在很大程度上保持并依赖着宗法关系，可以说，宗法关系对萨满教信仰的传承产生着巨大的作用。例如，萨满作为巫术实践者，纷纷采取以祖先神灵的名义维持传统的形式，常常把对神的引领和某人成为萨满的原因解释成来自祖先的召唤和命令。再如，虽然萨满们不断地吸收外来神灵，把它们纳入自己的神堂，但总要或是把它们放置在自己祖先系统的神灵之外，或是通过既定仪式使它们在萨满本人死后才获得资格逐渐成为祖先神灵。今天，在信奉萨满教的满、赫哲、鄂伦春、鄂温克和蒙古等民族中，萨满教所体现的价值观念在宗法关系的社会背景中仍起着某种作用。所以，北方民族祭祀祖先的礼仪至今仍然比较普遍，它和人们缅怀祖先、景仰先辈的伦理观念融合在了一起，已经成为得到倡导的民间习惯。虽然这种祭祀行为已经不很规范，祭礼也不完整，但它作为习俗的一部分保留在了日常生活中。有的民族，大型氏族、家族祭祀活动的历史刚刚终结，氏族长老和萨满们仍然能够积极配合，熟练地主持萨满教祭祀活动。这些按照原来传统进行的仪式表演，使我们有机会看到粗犷火爆的原始祭祀场面。此外，萨满教研究者搜集的丰富多彩的萨满教遗留物，组成了一条文化长廊，展现了不同社会历史时期、我国北方不同民族社会里的实实在在的宗教信仰状况，因而具有广泛的客观性和很高的文化价值，如神偶、祭祀用品、萨满器具、萨满服装、口头传说、个别宗教仪式等等。这些直观的对象，会帮助我们更真切地认识我国北方民族宗教信仰和文化发展的过去和现在。1下列对“萨满教”的理解，不准确的一项是（ ）A萨满教是一种巫术的实践。B萨满教有多神信仰的格局。C萨满教有自己的信仰群体。D萨满教是神圣传统的载体。2下列表述不符合原文意思的一项是（ ）A在北方民族里，社会组织与它信仰的对象在很长的历史时期内是难以分割的。B北方民族祭祀祖先的礼仪比较普遍，因此，它已经成为得到倡导的民间习惯。C现在，在一些北方民族按照原来传统举行的仪式上，我们还能看到有特色的原始祭祀场面。D通过萨满教的神偶、萨满器具、口头传说等遗留物，我们可以更好地了解我国北方民族宗教信仰的一些情况。3根据原文的信息，下列推断正确的一项是（ ）A在巫术实践中，萨满们纷纷采取以祖先神灵的名义维持传统的形式，这表明宗法关系影响着萨满教的传承。B正因为萨满教信仰者共同认可自己所有的崇拜对象，萨满教才得以最终超越了其他宗教信仰而流传到今天。C虽然能够支配血缘关系的社会制度早已经消失，但血缘地域的居住格局仍然普遍存在于北方各民族中。D只要我们研究一些民族中氏族长老和萨满们所主持的萨满教祭祀活动，就可以真切地预见我国北方民族宗教信仰的未来。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成4-6题。乐恢字伯奇，京兆长陵人也。其父，为县吏，得罪于令，收将杀之。恢年十一，常俯伏寺门，昼夜号泣。令闻而矜之，即解出亲。恢长好经学，事博士焦永。永为河东太守，恢随之官，闭庐精诵，不交人物。后永以事被考，诸弟子皆以通关被系，恢皦不污于法，遂笃志为名儒。后仕本郡吏，太守坐法诛，故人莫敢往，恢独奔丧行服。归，复为功曹，选举不阿，请托无所容。同郡杨政数众毁恢，后举政子为孝廉，由是乡里归之。辟司空牟融府，会蜀郡太守第五伦代融为司空，恢以与伦同郡，不肯留，荐颍川杜安而退。诸公多其行，连辟之，遂皆不应。后征拜议郎。会车骑将军窦宪出征匈奴，恢数上书谏争，朝廷称其忠。入为尚书仆射。是时河南尹王调、洛阳令李阜与窦宪厚善，纵舍自由。恢劾奏调、阜，并及司隶校尉。诸所刺举，无所回避，贵戚恶之。宪弟夏阳侯瑰欲往候恢，恢谢不与通。宪兄弟放纵，而忿其不附己。妻每谏恢曰：“昔人有容身避害，何必以言取怨?”恢叹曰：“吾何忍素餐立人之朝乎?”遂上疏谏曰：“臣闻百王之失，皆由权移于下。诸舅不宜干正王室，以示天下之私。政失不救，其极不测。方今之宜，上以义自割，下以谦自引。”书奏不省。时窦太后临朝，和帝未亲万机，恢以意不得行。乃称疾乞骸骨。窦宪因是风厉州郡迫胁。恢遂饮药死。弟子縗絰挽者数百人，庶众痛伤之。后窦氏诛，帝始亲事，恢门生何融等上书陈恢忠节，除子己为郎中。 （后汉书·乐恢传）4对下列句子中加点词语的解释，正确的一项是（ ）A令闻而矜之，即解出亲 矜：夸耀，炫耀B闭庐精诵，不交人物 庐：房屋，门户C选举不阿，请托无所容 容：宽容，宽忍D宪弟夏阳侯瑰欲往候恢，恢谢不与通 谢：辞别，告辞5下列句子分为四组，全都表现乐恢“耿介”性格的一组是（ ）常俯伏寺门，昼夜号泣诸弟子皆以通关被系，恢皦不污于法故人莫敢往，恢独奔丧行服由是乡里归之宪兄弟放纵，而忿其不附己吾何忍素餐立人之朝乎A B C D6下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）A乐恢为人孝顺，他的父亲因得罪了县令而被关押，当时才十一岁的乐恢常常伏在官署门前昼夜不停地放声痛哭，终使其父得以释放。B老师焦永因事被劾查后，乐恢保持自己的清白而不做玷污法律的事；本郡太守犯法被杀，朋友中没有谁敢前往奔丧，只有乐恢为他服丧。C蜀郡太守第五伦与乐恢是同郡故友，所以当第五伦取代牟融为司空时，正直的乐恢在推荐了杜安之后，坚决请退。D河南尹、洛阳令与权贵窦宪相互勾结。乐恢不畏权贵，上书弹劾窦宪兄弟。可是因窦太后的庇护，不但劝谏没有成效，自己反遭迫害。参考答案（一）1C （A鞭挞tà B怙恶不悛qun 关卡qi D绸缪móu）2D（A差强人意，大体还算让人满意。B“举重若轻”一直某人人很有才干，能轻易完成艰巨的任务，用在此句中显然不妥，可以换成“无足轻重”；C，蔚然成风，指好的事情已广泛流行，形成一种良好的风气。）3 A （B，缺少主语；C，“塑造”不能和“人格力量”搭配；D，“不管”后面的词是不确定的，或者是选择性的，常常带有“怎样”“多么”“或者”“还是”等词语，而“尽管”后面的词语是确定的，不能有选择性。）4D （A，整句话不是疑问句，不要求回答，所以最后的问号应该改成句号。B，书名号用来标明书名、报刊名、篇章名、影剧名、歌曲名、图画名和法规文件等题名，而文艺晚会名、大赛名称、广电专栏名、证书名称、店名应该用引号。C，举办的活动内容共三大类，三大类之间应用逗号隔开，第二大类中又有三小类，用顿号隔开。5B （“表”应解为“奏表”）6A（“以”，均为介词，“凭”、“凭借”；B“其”，前者用作指示代词，“那”，后者用作表第三人称领属关系“他们的”；C“于”作介词，前者解为“在”，后者解作“从”；D“而”作连词，前者表因果，后者表转折。）7D（表现司空图对王凝的情意；卢渥听了卢携荐举的话，厚待司空图；司空图客居华阴以避乱）8B（原文写的是柳璨下诏要司空图入朝，司空图惧怕被诛杀因而迅速赶到洛阳。）（二）1D（偷换概念。从第1自然段中“萨满教信仰的统一性表现在其信仰群体对自己崇拜对象的共同认可，而这些对象，作为神圣传统的载体，是共同宗教活动的出发点”可知，“承载了神圣传统”的是萨满教“信仰群体”的“崇拜对象”，而非“萨满教”本身。）2B（强加因果。注意第3自然段中“北方民族祭祀祖先的礼仪至今仍然比较普遍，它和人们缅怀祖先、景仰先辈的伦理观念融合在了一起，已经成为得到倡导的民间习惯”的说法。）3A（B无中生有。 C“能够支配血缘关系的社会制度”的说法主客颠倒。D议论绝对化。）4B （矜：怜悯，同情； 容：接受； 谢：谢绝，拒绝）5D （表现乐恢的孝顺 是说百姓对乐恢的归附； 是说窦宪兄弟两个行为放纵，又愤恨乐恢不依附自己 ）6C （“故友”的说法没有根据，原文“恢以与伦同郡”，只是说他们是同郡的关系）