《周易》文化第七讲：《周易》与风水文化824.ppt.ppt

周易文化之七 周易与风水文化,主 要 内 容一、风水的魅力和性质二、有关风水的学与术三、易经对风水学说的影响四、阳宅对人生的重要性五、风水在美化环境、保护环境中的作用六、对古代风水学的评价,一、风水的魅力与性质（一）风水文化的永恒魅力 风水文化，在中国文化史上源远流长，从来就受到王公贵族和平民百姓的喜爱，它的理论基础是中国传统哲学中的天人合一理论。关于天人合一思想的完整论述，莫如周易。周易写道：“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神会其吉凶。”这里所说的鬼神，实即“归”、“伸”二字，指的是天地之间阴阳二气，一归一伸，一聚一散，化生万物。阴阳二气的变化，难以捉摸，却对人的生存有着是祸、是福，或吉、或凶的密切关系。风水学的宗旨正在于引导人们善于“燮理阴阳”，促使人同自然在交换物质、交换能量、交换信息的过程中，保持阴阳和谐，以维持身心健康、舒泰。风水文化的表现形态，是一种方术。这种方术的实用价值是：在客观存在的山峦、水泉同人们的居室建筑之间，架上一座相互联结的无形桥梁，在二者之间发挥特殊的媒介作用。山峦起伏、水泉流淌，本属自在之物，一经风水师的勘察，相其阴阳，观其流泉，判其明堂，定其朝案，自在之物，顿时鲜活起来，展现其迷人的风采，提升其格外的身价。,居室建筑，在选址、定基之前，仅停留在理想计划之中，一经风水师勘察定穴，建筑师精心设计、兴建，普通居室，有了青山环抱，水泉萦绕，就显得格外气派，平添东方神韵。居处、作息于其中，令人心旷神怡，获得美的享受，心情更加舒畅。马克思曾经说过：“种美好的心情，比十副良药更能解除生理上的疲惫和痛楚。”可以毫不夸张地说：掌握风水文化精髓的高明风水师，善于勘察龙脉，燮理阴阳，营造“藏风聚气”的风水宝地，堪称构建天人和谐生态环境的精巧设计师。生活在大地上的人们，谁不希望有一个山青水秀，阳光充足，阴阳调和，藏风聚气的良好生活环境，以保障身心健康，子孙昌达，事业亨通？这样的期望与追求无可厚非。为追求和实现这种良好愿望，人们不得不求助于中国建筑风水文化。只有这种独特存在的东方风水文化，才具有如此的永恒魅力，帮助建筑物展现其美仑美奂的东方神韵，令人倾倒。当前，在美国和西欧，同时掀起一股“风水热”，绝非偶然，它是中国风水文化走出国门、风行世界的表现。,（二）风水文化的基本特征 风水文化，在神州大地一花独放，已有近5000年的漫长历史。它是中国建筑学的一个特殊组成部分，正因为有了它的点缀，中国建筑理念乃同西方建筑理念大异其趣，而富有东方色彩。风水文化的种种特征，都是耐人寻味的。风水文化的第一个突出特征，在于它的草根性，可以名正言顺地称之为“草根文化”。与学院式的“雅文化”大不相同，不管社会上政治风云如何变幻，它始终扎根于民间沃壤之中，生根开花，默默滋长；它形态粗放，缺乏学院文化那样的深刻精致的理论体系，少有为自己公开申辨的宏篇大论、大块文章。但它有着口耳相传的独家秘籍，和一脉相承的操作规范，更有着令人倾倒的神秘魅力，故能受到上自帝王下及百姓的特别青睐。,其次，风水文化的另一重要特征，在于它同中华传统主流文化有着浓厚的共通性。它同儒家、道家文化存在千丝万缕的联系，同周易文化更加血缘深厚。“草根文化”本身往往被认为难登大雅之堂，然而它却同“雅文化”有不少共同语言、共通概念。它与“雅文化”同属中华传统文化百花园中的不同支系。河图、洛书、太极图、阴阳、五行、先天八卦、后天。八卦等易文化中的图象和概念，在风水文化中同样广泛运用；三才统一思想，天人合一理论，阴阳升降、五行生克等思维法则，支撑着风水文化的思想体系，水乳交融，密不可分。再次，风水文化既是独树一帜的特殊文化形态，又有着极大包容性。有如海纳百川，它涵蓄着诸多文化因素。除了传统哲学，还有天文、地理、历法、生态科学、环境科学以及人伦、心理、审美等诸多文化因素，都被其容纳吸收，为我所用，一齐整合在自己的思想体系中。因此，研究风水，涉及更多文化知识，必须具有广博知识结构。,此外，风水文化更突出的特征，表现为具有某种神秘性。同雅文化不同，它不完全是由理性知识构成的文化体系。除具备一定理性思维外，还富有非理性思维成分，即神秘莫测的直觉思维因素。居室环境对人们生理、心理的影响，既有来自显形层面的实体，亦有来自隐形层面的意念。因此，判断某一居室环境的好或坏，有利或不利，不完全依靠对建筑物的显形层面所作的理性分析；对其隐形层面的判断，则依赖于“神而明之，存乎其人”的直觉思维。总之，风水文化的诸多特征，集中一点，旨在观天文、察地理，“相其阴阳之和，尝其水泉之味，审其土地之宜，观其草本之饶，”综合思考，权衡得失，然后定其穴，立其基，再兴土木。无论建筑物属宗法血缘式的聚落结构，或闾里群居式的街坊结构，都能做到自然环境与建筑空间的和谐统一，使人与自然融为一体，人居其中可安享心旷神怡之妙境，获得身心康乐之福祉。,（三）风水的性质 前人对风水的性质做过研究，说法各不相同。举例来说，有这么几种：1风水是准科学。(李约瑟语)2风水是中国自然科学的萌芽。(艾德语)3风水学是一门综合科学。(慧缘语)4风水是被扭曲了的古代科学技术。(张十庆语)5风水是一门关于环境选择的学问，是关于阳宅住居和阴宅卜葬的环境生态的学问，更是一门空间组织学。(陈传康语)6风水是一种建立在封建迷信思想上的相地术，是不科学的，甚至是非常荒谬的。它是地理学中唯心主义的一个流派。(中国古代地理学史第37-38页，曹婉如语)7风水是旧中国的一种迷信，认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。(辞海风水条目),8分析风水，不难发现其中有不少对事象因果关系的歪曲认识或处理，也明显地带有巫术的气息。但更多的则是科学的总结，凝聚着中国古代哲学、科学、美学的智慧，有其自身的逻辑关系。风水理所当然地是传统建筑理论的一部分。(何晓昕语)9风水是古人找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术，不能按照西方概念将它简单地称为迷信或科学。这种独特的选择地点的中国系统，具有科学的成分，也有迷信的成分。(尹弘基语)我们认为，这9种观点中，前5种显得有些失之偏颇，虽然有一定的道理，但说得太过、太满。6、7两种持完全否定的态度，也不是客观公正的评价。最后两种比较客观，指出了风水中存在的优缺点要正确对待。,其实对风水性质的论述，我国古代就有比较中肯的认识。在汉代的图书分类中，汉书艺文志把宫宅地形纳入形法类中，跟山海经同类，属于相地术范围，与地理学密切相关。堪舆金匮则纳入五行类中，属于占卜吉凶的迷信范畴。就是说，最早的图书分类就反映了堪舆(即后来的风水)含有科学和迷信两个部分。隋唐时代，图书分类已把地理著作和风水文献分开，风水归五行类，地理归地理类。就是说风水与地理不能等同。风水不是单纯的科学文化，而是属于占卜一类的风俗文化。这点古人基本上取得了一致的看法。目前，在人们对风水的文化性质尚未取得共识的情况下，接受古人已经趋于一致的看法，即风水属于风俗文化的观点是可行的。这个观点既不排除风水中的科学内涵，也不回避风水中的迷信成分，有什么算什么，实事求是，比较公正。,在众多论述风水性质的行家中，商宏宽先生的观点值得重视。他说：“将中国的风水活动仅仅看成阴阳宅地的选择是太狭窄了，还应包括国防、城防建设，水利建设，园林建设，国土规划，找矿，找水，资源开发，军事设伏等。凡是顺应天时，巧借地利，促进人和的人类工程活动，都有风水活动作出的贡献。从环境科学方面，中国风水重视天(文)、地(理)、气(象)、生(物)、人(类)的综合研究，对人类生活环境系统有总体分析和建树，成为中华自然国学中的奇葩。”（商宏宽：广义风水论与人类生活环境系统，载易学与科学2003年l期100页）中国风水流传了几千年，有近千种文献，对这样丰富的文化遗产作批判地继承，是中国学者义不容辞的历史责任。为了正确地对待中国风水文化，做到批判地继承，那么最科学而又公正的办法就是让对此感兴趣的学者进行研究，实事求是地分析风水学说中的科学内涵和迷信成分，真正做到剔除其封建性的糟粕，发掘其科学性的精华。,（四）风水学说的概念 1风水之名“风水”一词最早见于托名晋代郭璞所著的葬书：“葬者，乘生气也。经曰：气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”“风水之法，得水为上，藏风次之。”其意思是说，阴宅仿效阳宅，要有生气。气的特点是乘风则散，遇水则止。因此，既要藏风使气聚而不散，又要得水使气行而有止。可见，所谓风水，就是藏风得水。中国的“风水”究竟是文化？是科学？是技术？还是迷信？前人对风水的性质做过研究，说法各不相同。,风水文化的来龙去脉 建筑风水文化，历史悠久。它是总结数千年来构建天人合一居室环境的丰富经验而形成的文化思想体系。营造阴阳和谐、藏风聚气的居室环境，自古以来就是人类追求的共同理想。天人合一理论，是风水理论的基础，如果抽掉天人合一的哲学原理，风水学就会失去其活的灵魂。风水文化，肇自远古。原始人类，穴居野处，对其洞穴的朝向和附近的水源，必经周密考察。周朝的始祖，迁居歧山之前，先要“相其阴阳，观其流泉”，已有风水观念的萌芽。汉代已有风水著作行世，东汉思想家王充，开始批评风水术，足见风水术在那时已普遍流行。存在的风水学经典著作，有晋代郭璞的葬书、王微的黄帝宅经，唐代杨筠松的青囊奥旨和撼龙经，这些书已成为风水学的成熟之作。唐以前的风水书，多属形势派或峦头派作品，主要探讨龙、砂、穴、水等问题，为风水术奠定思想理论基础。,宋代以降，河洛之学兴盛，理气派如玄空派乘机异军突起，着重探讨河洛之理、阴阳之变，根据七政之常变，推演气运与气势，对风水文化作出划时代的新发展。从此峦头、理气二派，长期共存，兢长争高，各显其能，共同推动风水文化的发展繁荣。无论峦头派或理气派，共伺之点均在“气”上下功夫。天无此气无以资生，地无此气无以载体，人无此气无以生存，物无此气无以繁荣，万物莫不因气而或存或毁。阴阳和合，百福并臻；阴阳失衡，灾祸频仍。中国传统哲学中的元气化生论，在风水学中有了创造性运用。风水学认为：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”。风水文化，二派各系，千言万语，总在论述如何“藏风聚气”。,2风水学说与周易文化的历史渊源 人类的精神文化，大都起源于巫术。英国苏格兰的人类学家弗雷泽在金枝集(1890年)中认为，人类文化“是按巫术、宗教和科学这样的先后顺序出现的”，“当巫术企图直接控制自然失败以后，人们就用崇拜与祈祷的方式，祈求神给与这种能力；在人们看到这样做也没有效力并且认识天律不变时，他们就踏入了科学之门。”发端于近代欧洲的实证科学，就是从宗教神学的统治下独立出来并从思辨哲学中逐渐分化出来的。周易和风水，也是如此。周易，是中华文化的源头。风水，是周易文化借以影响中国建筑的中介理论。风水，又称堪舆、地理、卜地、卜宅、相地、相宅、图宅、青鸟、青囊、形法、阴阳等。,3风水学说与周易文化的两种传统 在周易文化中，存在着易学与占术这两种传统的历史分野，在风水的内容中，也存在着类似的情况。其中，除了源于巫术活动的迷信说法之外，还有与建筑、地理等实用科学息息相关的来自生活实践的经验内容。前者是糟粕和支流，后者才是精华和主流。不过，风水中的这两部分内容，长期以来总是纠缠在一起的，而不像周易中的易学与占术那样，其界限始终是泾渭分明的罢了。,风水的内容，大体包括三类因素：其一，自然方面的因素。其二，社会方面的因素。其三，是文化和心理方面的因素。总之，当我们揭开风水学说的神秘面纱之后，其中所蕴含的天人合一的整体观念、经天纬地的广阔视野、师法自然的哲学思想、崇尚和谐的理想境界、趋吉避凶的基本原则、惟变所适的辩证思维、身心之和的人文关怀、象数义理的巧妙运用等易学文化内涵，对于我们弘扬中国建筑理论的优良传统、融合外来建筑理论的诸多长处、创造新时代的建筑文化，是有益而无害的一大善事。不过，这是需要多学科的专家学者长期合作、共同探讨的一项系统工程。,二、有关风水的学与术 风水作为一门古老的学科，是我们祖先在长期的生活实践中积累起来的有关人类生死与居住环境之关系的知识系统。这个系统在其二千多年的漫长发展演变过程中，积累了相当丰富且极有价值的人类与自然界如何和谐相处的知识，同时无疑也会像其他古代知识系统一样，掺杂进许多封建迷信与消极的成分。但我们不应因此而将风水简单定性为封建迷性，将其一棍子打死。无论你是赞成或是反对某一种学说或事物，最起码要对这一学说或事物有个较为全面的了解，这样你的赞成或反对就不是盲目的。风水这门古老学科在目前尚是一个争议颇大的场所，焦点无外乎究竟是迷性还是科学。有争议是好事，我盼望通过这场争议，能够开出风水学的新花，使之发展成为适应于现代生活的崭新的环境科学。,（一）关于风水的“学”。从学理上说，风水的基本理论依据的是古老的气化论。晋代郭璞葬书对风水一词有一个著名的定义，他说：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这个定义的基本精神在于，通过掌控与调节风向与水流，使之有利于人类生存的生气聚而不散。所以风水术专注于群山起伏的走向与江河流向，从中精心选择最佳的生存环境，并为死者选定完满的归宿。为活着的人选择最佳的生存环境，属于阳宅风水；为死者选择完满归属，属于阴宅风水。阳宅风水与阴宅风水，基本原理相同，其别在于一动一静之间。,老子说：“万物负阴而抱阳。”认为万物（包括人）都是由阴阳二气构成的。易系辞进一步说：“天地絪緼，万物化醇。男女构精，万物化生。”“天地之大德曰生”，“生生之谓易”。认为万物之所以由阴阳二气构成，是因为天地阴阳二气絪緼交感的结果。所以天地的大功德是生成万物，而生之又生，生生不已就是易。可见，人类以及万物的生养离不开气。而天地阴阳之气的分布有厚薄，厚者得生气重，薄者得生气浅，所以人的生存环境有精心选择的必要。不仅有选择的必要，而且要善于保护这个环境，即要使生气聚而不散，做到人与自然界长期的和谐统一。这就是风水的学理所在。气，是一个哲学概念，不是现在通常所说的空气。要揭示气是什么，是科学长期都难以回答的问题。现在人们说风水与声光气象、磁场方位等密切相关，大致属于对气是什么的猜测，还很难说是真正科学性的答案。有了猜测，尚需求证。而求证的过程并不是件简单的事情。或许可以说，这个求证的过程正是风水学走向科学的道路。,（二）关于风水的术。术，讲的是对生存环境的选择与保护的具体办法。综合古代风水术的两大流派（形势派与理气派），关键的问题无外乎以下五个方面：龙、穴、砂、水、向。其一，龙，即山川走向。看龙，就是看山。可以将龙的走向归结为五种类型的势：1，龙北发朝南者为正势；2，龙西发，北作穴，南作朝，为侧势；3，龙逆水上，朝顺水下，此乃逆势；4，龙顺水下，朝逆水上，此乃顺势；5，龙身回顾祖山作朝，此为回势。山有主干与分枝、端正与偏斜、高耸与趋下之别，一般以主干端正之山为佳。有山还要有水，依山傍水，有平地，可以避风，可以挡寒，有充足水源，是理想的居住之地。其二，穴，就是选择的场地。三年看山，十年点穴，说的是看山容易点穴难。穴有大小，大到建都市，小到建一平房或墓穴。点穴的要义是聚生气，石山或贫瘠之山，不能聚气，植被不生，这样的地方不宜作穴。认穴之标准：一是山水相向，即山环水抱之地。二是风藏水逆气聚之地，忌风飘水荡气散。三是穴局以圆净为全吉。穷龙无案，孤龙无朝，穴有贼风，都要避忌；明堂低下，应适当培土。,其三，砂，指穴周围的山。一般分作四个方位：前朱雀、后玄武、左青龙，右白虎。前朱雀，相对穴而言，远者为案，近者为朝，命曰朝砂。主山之水，赖朝纽锁。朝山贵峰，或三或五，尖圆端秀，是为上格。青龙白虎，左右鹄立，能避恶风，内增气势。背后玄武，是为靠山，为后托之砂，以长而略高为宜。四砂的避忌：有尖射的，高压穴的，峡逼的等，皆为凶相。其四，水，在居住环境中占有十分重要的地位。看水的要义：一尝水质，二看水形，三看水与龙山的关系，四看水与穴的关系。1，水质与人体关系密切，臭秽之水损人健康，必致门庭衰落。其色碧、味甘、气香者，主上贵；其色白、味清、气温者，主中贵；其色淡、味辛，气烈者，主下贵。若酸涩、发馊，甚至发臭，则不宜居住。2，水形，水源深长则龙气旺，短浅则福不远。海水，以潮头高、色白为吉；江河，以流抱屈曲为吉；湖泊，以一平如镜为吉；溪涧，以悠扬平缓为吉；天池，以深注不涸为吉。3，水与龙山的关系，以逆为吉。山趋东，水自西，或水趋东，山自西；山反转，水亦如之，或水反转，山亦如之，皆为真逆。理想的状况是，山坐北面南，水自西趋东，然后转而北抱穴。4，水与穴的关系：水在朱雀方位为贵局。水抱穴为吉。水无声为吉，有声为凶。水形尖而射穴或穿破堂局的为凶。,其五，向，指方位。主要有三个方面值得注意：一为屋形与朝向的关系，二为命卦与方位的关系。三为八卦方位与屋形圆缺的关系。屋形与朝向，依五行生克关系论。屋形分五种类型：长形为木，锐形为火，方形为土，半圆形为金，波浪形为水。长形屋朝东或东南，为震卦与巽卦所在方位，震巽皆为木，与屋形五行属性相同，有利于屋形之气旺。若朝北，北方为坎卦所在方位，坎为水，水生木，因而是有利的吉方。若朝南，南为离卦所在方位，离为火，木生火，屋形之气因支出而耗散，不利于屋形之气聚。若朝西或西北，为兑卦乾卦所在方位，兑乾皆为金，金克木，屋形受克，凶。若朝东北或西南，为艮卦与坤卦所在方位，艮坤皆为土，木克土，亦需耗损气力，不吉。其他屋形，以此类推。,三、易经对风水学说的影响（一）历史上的风水消费者 首先，风水最大的消费者皇帝；其次，官吏希望风水能升官发财；最后，百姓只能望风水宝地兴叹。(二)卜筮之书三易(三)相地术演变为风水术(四)易经对风水理论的影响 1阴阳理论；2推算吉凶的理论；3气论 4方位论,四、阳宅对人生的重要性 对于阳宅的重要性，黄帝宅经序明确指出：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦轨横，非夫博物明贤，未能悟斯道也故宅者人之本，人以宅为家。若安，即家代吉昌；若不安，即门族衰微。上至国都京城，次及州郡县邑，下之村署民居，但人所处，皆其例焉。”风水师称为最好的阳宅有两处，一为山东曲阜孔子旧，地居泰山之下，洙泗二水交流，乃是平原得水之贵格，故子孙福祚绵远，两千多年不绝；一为江西龙虎山张道陵旧宅，青龙白虎盘踞之势。当代有湖南韶山毛泽东的住宅，广东梅州叶剑英的住宅都是极好的风水宝地。,什么样的阳宅吉?什么样的阳宅凶?我国自古以来有两大流派：一是形象派，二是理气派。形象派注重山川的来龙去脉，讲究明堂砂水和方向，把特定的阳宅放在客观环境中考察，强调实践和效果性，为民众广泛接受。这派又称形势、峦头、形家，代表人物有郭璞、杨筠松、著有葬经、撼龙经。另一流派是理气派，此派以气为说。阴阳、五行、八卦、十二干支、二十四节气、星命、吉凶禁忌糅合在一起，有一套复杂而神秘的理论体系。理气法，又称为方位、宗庙之法、屋宅之法、罗经之法，主要内容是五星八卦。,（一）阳宅风水的条件1 选择有利的宅地（最佳的地理环境：后有靠，左右有抱，前有照（水），照中有泡（小岛）。其实室内设计也遵循这个法则。）,室内设计应注意：平行的几家建房，必须在一条线上，又必须同样高低；住宅大门不能正对别人的屋角或围墙角；住宅单体的磁场会影响住户的磁场，单体各部分与住户的五脏器官相对应。客厅心脏；卧室肺；厨房肝；厕所肾；屋的两边手脚。,1 客厅设计；2 财富宫设计为实角；3 主任卧室设计：床头靠实墙，主贵人得力，睡眠安稳，身心健康。4 卫生间设计；5 其他卧室设计；6 厨房设计：灶与坐厕、楼梯等不宜压在房屋的十方线上。7 阳台设计。,2 阳宅结构应当讲究美观和实用3 选择居住性房屋地段要考虑的因素自然条件 环境条件交通条件 配套条件楼层及朝向的选择等,楼层选择的方法 甲子年、丙子年、戊子年、庚子年、壬子年，这些年份的生肖是属鼠，在五行方面是属(水)的。乙丑年、丁丑年、己丑年、辛丑年、癸丑年，这些年份的生肖是属牛，在五行方面是属(土)的。甲寅年、丙寅年、戊寅年、庚寅年、壬寅年，这些年份的生肖是属虎，在五行方面是属(木)的。乙卯年、丁卯年、己卯年、辛卯年、癸卯年，这些年份的生肖是属兔，在五行方面是属(木)的。甲辰年、丙辰年、戊辰年、庚辰年、壬辰年，这些年份的生肖是属龙，在五行方面是属(土)的。乙巳年、丁巳年、己巳年、辛巳年、癸巳年，这些年份的生肖是属蛇，在五行方面是属(火)的。甲午年、丙午年、戊午年、庚午年、壬午年，这些年份的生肖是属马，在五行方面是属(火)的。乙未年、丁未年、己未年、辛未年、癸未年，这些年份的生肖是属羊，在五行方面是属(土)的。甲申年、丙申年、戊申年、庚申年、壬申年，这些年份的生肖是属猴，在五行方面是属(金)的。乙酉年、丁酉年、己酉年、辛酉年、癸酉年，这些年份的生肖是属鸡，在五行方面是属(金)的。甲戌年、丙戌年、戊戌年、庚戌年、壬戌年，这些年份的生肖是属狗，在五行方面是属(土)的。乙亥年、丁亥年、己亥年、辛亥年、癸亥年，这些年份的生肖是属猪，在五行方面是属(水)的。,楼宇的第一层及第六层属水，而尾数是一层或六层，亦是属水。如十一楼、廿一楼、三十一。楼宇的第二层及第七层属火。而尾数是二层或七层，亦是属火，如十二楼、二十二楼、三十二楼等等。三楼及八楼属于东方，属木。故楼宇的第三层及第八层属木。而尾数是三层或八层，亦是属木，如十三楼，二十三楼、三十三楼等等。四楼及九楼属于西方，属金。故楼宇的第四层及第九层属金。而尾数是四层或九层，亦是属金，如十四楼、二十四楼、三十四楼等等。五楼及十楼属于中央，属土。故楼宇的第五层及第十层属土。而尾数是五层或十层，亦是属土，如十五楼，二十五楼、三十五楼等等 这些楼宇的五行，对居住人之命中五行，有相生作用，相助作用为吉。相反，有相克作用，则作不吉论。,如果楼宇的层数五行生主命，助主命，吉论。克主命，作不吉论。而主命五行克层数五行，中等论。例如你是生肖猪，五行属水。居住在一楼及六楼，其水可助你主明水，吉论；居住在四搂及九楼其今生你主命水，吉论；居住在五楼及十楼，其土克你主命水，不吉；居住在三楼及八楼，其木泄你主命水，不吉论；居住在二楼及七楼，其火被你主命水所克制，中等论。楼层与五行的关系是：一层属水，二层属火，三层属木，四层属金，五层属土，六层属水，七层属火，八层属木，九层属金，十层属土,十一层属水，十二层属火，十三层属木，十四层属金，十五层属土。这个主命配层数的方法，不能与命宫及纳音并用，因为每套方法都有它一定的法则。,（二）阳宅外形条件 阳宅撮要在论”宅外形”(形势篇)时，主要是从美感和心理的角度对阳宅地基和宅外形进行论述的。文中说：”凡阳宅须地基方正，间架整齐，入眼好看方吉。如太高、太阔、太卑小，或东扯西曳，东盈西缩，定损丁财。”,“经云：星形端肃，气象豪雄，护沙整齐，俨然而不可犯，贵宅也；“墙垣周密，四壁光明，天井明洁，规矩翕聚，富贵宅也；“南北皆堂，东西易向，势如争竞，左右轩昂，忤逆宅也；“屋小而高，孤立无依，四边无护，孤寒宅也；“东倒西倾，栋折梁斜，风吹雨泼，病痛宅也；“屋宇暗黑，太阔太深，妖怪宅也；“屋宇不整，四壁破碎，椽头露齿，伶仃房也；“基地太高，屋前深后陷，四水不聚，荡无收拾，贫穷宅也。”,1阳宅外形的重要意义 黄帝宅经总论中如：”宅内渐昌勿弃，宫堂不衰莫移。其田虽良，薅锄乃芳；其宅虽善，修移乃昌”在修宅次第法中如：”宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若得如斯，是俨雅，乃为上吉。”元元经曰：”地善即苗茂，宅吉则人荣。”黄帝宅经所提倡的这些是正确的。居滋润光泽阳气者吉，干燥无润泽者凶。前低后高，世出英豪。前高后低，长幼昏迷。左下右昂，长子荣昌，阳宅则吉，阴宅强。右下左高，阴宅丰豪，阳宅非吉，主必奔逃。两新夹故，死须不住。两故夹新，光显宗亲。新故俱半，陈粟朽贯。,或水路桥梁四面交冲者，使子孙怯弱，主不吉利；门前不许人家屋箭来射，主出子孙忏逆不孝。门前探头山，四时防盗，若在屋，出军贼之人。屋后不要绝兴尾地，主绝人丁。门前屋后方圆大吉。门前见水声悲吟主退财。门前忌有双池，谓之哭字，西头有池白虎开口，皆忌之。门前屋后见流泪水主眼疾。门前朝平圆山主吉。门前屋后沟渠不可分八字，及前后出水，主绝嗣败财。井不可当大门，主官讼。,凡造屋，切忌先筑墙围并外门，主难成。凡大门门扇及两畔墙需要大小一般，左大主换妻，右大主孤寡。大门十柱，小门六柱，皆要着地，则吉。门扇高于墙壁多主哭泣。门口水坑，家破伶仃。大树挡门，主招天瘟。墙头冲门，常被人论。交路夹门，人口不存。众路相冲，家无财翁。门被水射，家散人哑。神社对门，常病时瘟。门下水出，财物不聚。粪屋对门，疤疖常存。水路冲门，忏逆子孙。门前直屋，家无余谷。门前垂杨，非是吉祥。东北开门，多招怪异。重重宅户，三门莫对，对则门户退。这多项特定的环境条件，主要讨论了住宅周围的地形貌、山脉水流的形态和走向，道路的方向、形状、位置、宅基的形状，以及邻建筑的性质、方位和树木的种类、形态及位置等等。这都是古人对宅居的认识。在住宅与周围环境的关系上，风水总的来说是要求合乎情理，要求向度上的一致，忌背众，即忌与众人的屋向反。对于屋前空地，不能两边低而自己独高，只可人高而己略低，但又不能过低，否则都将犯忌。,另外在绿化方面，风水的要求也非常多。一般以如下方法为佳：东种桃柳(益马)，西种栀榆，南种梅枣(益牛)，北禁种杏。又有：中门有槐，富满三世，宅后有榆，百鬼不近。宅东有杏凶，宅北有李、宅西有桃皆为淫邪，门庭前喜种双枣，四畔有竹木青翠则进财。风水十分注重住宅及其与四周环境的关系，如地形、水流、水质、建筑、树木等，认为这些因素都能够影响住宅的兴衰。通常在住宅的选址上，风水常用”辨土法”和”称土法”两种，以决定此处建宅是否吉祥。”辨土法”的基本内容是：在基址上挖地，周围阔一尺二寸(40厘米)，深也是一尺二寸(40厘米)，再将原土筛细，填坑里，到填满为止，不能把土按实。过一夜后察看，若地气旺则土拱起，若地气衰则土凹陷，拱起便吉，凹陷便凶。,2 阳宅风水之住宅外形吉凶 人所居住的地方，应以大地山河为主，大地山河的来脉气势最大，与人的祸福的关系最为密切重要。如果居住地的总体形势不好，那即使屋宅的内部格局符合法度，到底还不是完全吉利。凡是屋宅，所处地形是东低西高的。主人便会富贵并出英雄豪杰；前高后低的，主人便会断子绝孙；后高前低的，主人便会生活富足。凡是建造屋宅，切忌先筑围墙及外门，否则便难成功。凡是大门的门扇及两旁的墙壁必须要一样大小，若是左边的大，主更换妻子；若是右边的大则使小孩女人成为孤儿寡妇。,3 选择住宅的方法风大不宜阳光充足中心受污不宜街巷直冲不宜地势宜平街道反弓不宜 忌天斩煞对烟囱不宜衙前庙后不宜,住宅的间数 天之数生于一，极于三。退于七，穷于九，而又复生于一。易经中提到：天圆地方，天清地浊。天是圆的，地是方的。所谓天之数，是指圆形建筑物，换言之，如果一座建筑物不是方形的，它的房间数小则为独门独户，多则三间最佳，七间是退宅，是保守的住宅，也就是说，事业已成功，退休怡养天年的人士，才可居住七间房的住宅，一般人不宜用七间房的住宅。至于九间则是穷宅，一般的私人住宅是不适合采用此数的。地之数生于二，极于四，退于六，穷于八，而后生于二。地之数是指方形的建筑，最适合的间隔数是二和四，当今的二房二厅和四房二厅是最适合的比例。方形建筑最多是六间，不宜超出八间以上。如果不是功成名就的人士，也不宜居住六间隔间的方形住宅。宅与宅之间的关系,4 八宅、命卦的概念等八宅有八种卦象家宅坐向决定卦象命卦与宅卦是否配合命卦计算公式东四宅和西四宅产主命卦为依据 择邻而居，邻居好是旺宅 总的来说，选择购置自己居住的商品房的区域一般应考虑以下几点：(1)外出(上、下班)的交通是否便捷；(2)周边生活必需的商业设施是否齐全；(3)孩子的教育设施是否完备；(4)老人则要考虑医疗、保健设施是否便利；(5)绿化环境；(6)亲朋好友往来是否方便；(7)市政配套是否齐备；(8)和习惯生活区域的其他差异。,（三）命卦与宅卦是否配合 知道了什么是东四宅什么是西四宅后，便需要知道一个人的命卦是不是和自己家宅的宅卦配合，互相配合则吉，不配合则凶。计算一个人的命卦，必须先从后天洛书说起。后天洛书是一幅十分简单的图像，相传在中国的夏朝时代，有一只神角，从洛水浮出，它的背上分成九个部分，每一部分都是一组数目：二点白色近尾部，九点紫色近头部，四点碧色在背的左方，二点黑色在背的右方，六点白色在近右足处，八点白色在近左足处，三点碧色在左肋，七点赤色在右肋，背中央有五个黄点，有一口诀把上述九组数目组织起来，便于记忆。”戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五十居中。”这九组数不但可用来计算命卦，它还是其他各类术数和风水学的基础。除中央的五数外，其他八组数都与卦象相配合。分别是：一属坎；二属坤；三属震；四属巽；六属乾；七属兑；八属艮；九属离。一个人的命卦是根据出生年月计算的。每一年出生的人都有不同的卦象，所谓”一年”，并不是由农历一月一日到年底大除夕，也不是由阳历一月一日到十二月三十一日，而是由一年的立春到翌年的立春前夕。命卦的卦象计算方法，其原理较精细，可在以下列出的一百年里找出每年出生的人的命卦所属，而男性与女性是不同的。再强调一遍，”一年”是指由立春日到翌年的立春日前夕，若忘记此一原则，便差之毫厘，谬之千里。,1950年，庚寅年，男性属坤卦，女性属坎卦。1951年，辛卯年，男性属巽卦，女性属坤卦。1952年，壬辰年，男性属震卦，女性属震卦。1953年，癸巳年，男性属坤卦，女性属巽卦。1954年，甲午年，男性属坎卦，女性属艮卦。1955年，乙未年，男性属离卦，女性属乾卦。1956年，丙申年，男性属艮卦，女性属兑卦。1957年，丁酉年，男性属兑卦，女性属艮卦。1958年，戊戌年，男性属乾卦，女性属离卦。1959年，己亥年，男性属坤卦，女性属坎卦。1960年，庚子年，男性属巽卦，女性属坤卦。1961年，辛丑年，男性属震卦，女性属震卦。1962年，壬寅年，男性属坤卦，女性属巽卦。1963年，癸卯年，男性属坎卦，女性属艮卦。1964年，甲辰年，男性属离卦，女性属乾卦。1965年，乙巳年，男性属艮卦，女性属兑卦。1966年，丙午年，男性属兑卦，女性属艮卦。1967年，丁未年，男性属乾卦，女性属离卦。1968年，戊申年，男性属坤卦，女性属坎卦。1969年，己酉年，男性属巽卦，女性属坤卦。1970年，庚戌年，男性属震卦，女性属震卦。,1970年，庚戌年，男性属震卦，女性属震卦。1971年，辛亥年，男性属坤卦，女性属巽卦。1972年，壬子年，男性属坎卦，女性属艮卦。1973年，癸丑年，男性属离卦，女性属乾卦。1974年，甲寅年，男性属艮卦，女性属兑卦。1975年，乙卯年，男性属兑卦，女性属艮卦。1976年，丙辰年，男性属乾卦，女性属离卦。1977年，丁巳年，男性属坤卦，女性属坎卦。1978年，戊午年，男性属巽卦，女性属坤卦。1979年，己未年，男性属震卦，女性属震卦。1980年，庚申年，男性属坤卦，女性属巽卦。1981年，辛酉年，男性属坎卦，女性属艮卦。1982年，壬戌年，男性属离卦，女性属乾卦。1983年，癸亥年，男性属艮卦，女性属兑卦。1984年，甲子年，男性属兑卦，女性属艮卦。1985年，乙丑年，男性属乾卦，女性属离卦。1986年，丙寅年，男性属坤卦，女性属坎卦。1987年，丁卯年，男性属巽卦，女性属坤卦。1988年，戊辰年，男性属震卦，女性属震卦。1989年，己巳年，男性属坤卦，女性属巽卦。1990年，庚午年，男性属坎卦，女性属艮卦。,1991年，辛未年，男性属离卦，女性属乾卦。1992年，壬申年，男性属艮卦，女性属兑卦。1993年，癸酉年，男性属兑卦，女性属艮卦。1994年，甲戌年，男性属乾卦，女性属离卦。1995年：乙亥年，男性属坤卦，女性属坎卦。1996年，丙子年，男性属巽卦，女性属坤卦。1997年，丁丑年，男性属震卦，女性属震卦。1998年，戊寅年，男性属坤卦，女性属巽卦。1999年，己卯年，男性属坎卦，女性属艮卦。2000年，庚辰年，男性属离卦，女性属乾卦。计算男性命卦的公式是：（100出生年份）9 计算女性命卦的公式是：（出生年份4）9 利用上述两条公式，便可以获得一个余数，如果没有余数，那便把余数视为9。换句话说，我们是把余数所属的卦象，视为该人的命卦。在此再重复一遍各数之所属：一属坎、二属坤、三属震、四属巽、六属乾、七属兑、八属艮、九属离。那么，如果余数是五又如何呢?原来，凡计算得余数五，则男性视为属坤，女性视为属艮。,命卦与方位，是就个人经常性的行为与方位的关系而言。风水术一般将人的命卦分为两种类型，即东四命与西四命。东四命的命卦为坎、震、巽、离。西四命的命卦为坤、乾、兑、艮。东四命的有利方位是：东、南、北、东南。西四命的有利方位是：西、西北、西南、东北。如何认定一个人的命卦？1，认定命卦以出生年的农历为依据，然后套用公历年的年号数进行计算。如出生于2010年2月13日，农历新年（即正月初一）在2月14日。那么其出生的年份应套在2009年。2，将出生年的后二位数字相加，如果其和大于9，则再将其相加。例：出生年1974年，7与4相加的11，11大于9，又以1与1相加，得2。3，若男性，再用10减去步骤2最后所得之数。女性则要把步骤2最后所得之数加5，若其和大于9，则再将其相加。由此所得出的即是命卦之数。命卦之数，是依据八卦在洛书中的位置确定的，对照下图，可知东四命：坎1、震3、巽4、离9。西四命：坤2、乾6、兑7、艮8。其数若为5，则男性为坤2，女性为艮8。一 洛书 二 后天八卦方位 八卦方位与屋形圆缺的关系。现在的商品房喜欢设计成各种凹凸不一的形状，在风水上犯了不少忌讳。缺西北角（乾卦方位），伤家主。缺西南（坤卦方位），伤家母。在周易乾为父，坤为母，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女。这个原理对一个单位也适用。,（四）东四宅和西四宅 我们在前面已经知道什么是东四宅？什么是西四宅？震宅、巽宅、离宅、坎宅是东四宅；坤宅、兑宅、乾宅、艮宅是西四宅。同样，命卦属震、属巽、属离、属坎，最适合他们的居所是东四宅；属坤、属兑、属乾、属艮，则最适合他们的居所是西四宅。东四命喜居东四宅，西四命则喜居西四宅。1东四宅命的人宜住住宅的东四宫。2西四宅命的人宜住住宅的西四宫。3每个均应住各人命宫之吉方。4房不宜置于住宅的中宫，否则犯疾痛。5房门不能直通宅窗。6房门不能对房门，更忌三门相通。7房门不能对灶及厕门,五、风水在美化环境、保护环境中的作用（一）风水林的作用1风水林 的概念2风水林的种类3阳宅风水林 4阴宅风水林（二）风水与环境因果 1从“五箭之地”说起 2风水与地质环境 3风水与家庭环境 4风水与美学环境5风水与心理环境,六、对古代风水学的评价（一）对现代城市规划与建筑的启示（二）怎样对待风水文化 首先，风水相宅术在神秘的外衣下保留了较多的经验相宅法，这是古代人民对建筑环境意识的总结积累，应该予以肯定。其次，风水相宅又是精神性很强的文化活动，它通过对环境形、势的体察，以及对房屋方位、大小、形状的思考，丰富了建筑艺术的象征和隐喻意味。再次，我国传统建筑多顺应自然，一般不去轻易改造环境 最后，建筑相宅造址原本是不适宜地将房屋的环境形貌，以及方位、形状、大小等物质性内容，它的使用者(人)之祸福命运等联系在一起。,（三）为什么研究风水文化 当前为什么要研究风水呢?这可以从五个方面阐明理由：第一，国内现实状况的要求。据人民日报1989年3月8日、12月20日的报道，由于全国各地农村风水迷信泛滥，土葬盛行，我国每年将丧失耕地74万亩，丧失木材230万立方米。有的著名风景区，如杭州西湖正面临墓葬日益严重的蚕食，墓葬点已由1950年的8处发展到1989年的34处，墓穴达20000多座。再不制止，杭州西湖就成了坟场了。有的地方为了抢占风水宝地建“寿坟”、“生墓”，还常常引起群众之间的纷争乃至械斗，造成社会不安定。由此可见，风水迷信不仅仅是风俗问题，还关系到社会的长治久安，关系到人民的安居乐业。就是说它关系到国家的政治、经济和文化。在当前，我国某些地方风水迷信盛行的情况下，我们应大力提倡火葬，特别是在广大的农村，应逐步推广火葬，逐步实现以火葬代替土葬逐步改变土葬的风俗习惯，从根本上铲