西方哲学史C6现象学与胡塞尔pptPowerPointTemplate.ppt

西方哲学史,第二十八讲 现象学与胡塞尔中国人民大学哲学院 韩东晖13611261426,目录,1.什么是现象学？,2.胡塞尔：生平与文献,3.早期思想：描述现象学,4.中期思想：先验现象学,5.晚期思想：主观间性与生活世界,一、什么是现象学,Spiegelberg：现象学方法（现象学运动）研究特殊现象研究一般本质理解诸本质间的本质关系观察显现的方式观察现象在意识中的构成将对于现象存在的信念悬置起来解释现象的意义,意向性现象学分析的核心,现象学的核心理论是意向性理论：intentionalityevery act of consciousness we perform,every experience that we have,is intentional:it is essentially consciousness of or an experience of something or other.All our awareness is directed toward objects.I seeI imagineI am involved in rememberingI am engaged in judging,I intend a state of affairs.,走出自我中心困境,现象学是近代哲学的隐秘渴望：走出自我中心自我中心：Consciousness is taken to be like a bubble or an enclosed cabinet;the mind comes in a box.机器中的幽灵Impressions and concepts occur in this enclosed space,in this circle of ideas and experiences,and our awareness is directed toward them,not directly toward the things outside.,We can try to get outside by making inferences:we may reason that our ideas must have been caused by something outside us,and we may construct hypotheses or models of what those things must be like,but we are not in any direct contact with them.We get to things only by reasoning from our mental impressions,not by having them presented to us.Our consciousness,first and foremost,is not“of”anything at all.,Rather,we are caught in what has been called an“egocentric predicament”;all we can really be sure of at the start is our own conscious existence and the states of that consciousness.We do not know how to show that our contact with the real world is not an illusion,not a mere subjective projection.Inception,Phenomenology shows that the mind is a public thing,that it acts and manifests itself out in the open,not just inside its own confines.Everything is outside.The very notions of an intramental world and an extramental world are incoherent.The mind and the world are correlated with one another.Things do appear to us,things truly are disclosed,and we,on our part,do display,both to ourselves and to others,the way things are.,intentionality is highly differentiatedSorting out and differentiating all these intentionalities,as well as the specific kinds of objects correlated with them,is what is done by the kind of philosophy called phenomenology.The term“phenomenology”is a compound of the Greek words phainomenon and logos.All such phenomena can be explored when we realize that consciousness is consciousness“of”something,that it is not locked within its own cabinet.,Phenomenology recognizes the reality and truth of phenomena,the things that appear.It is not the case,as the Cartesian tradition would have us believe,that being a picture or being a perceived object or being a symbol is only in the mind.They are ways in which things can be.The way things appear is part of the being of things;things appear as they are,and they are as they appear.Things do not just exist;they also manifest themselves as what they are.,For phenomenology,there are no mere appearances,and nothing is just an appearance.Appearances are real;they belong to being.Things that had been declared to be merely psychological are now found to be ontological,part of the being of things.Pictures,words,symbols,perceived objects,states of affairs,other minds,laws,and social conventions are all acknowledged as truly there.,文献：Robert Sokolowski,Introduction to Phenomenology,Cambridge University Press 2000.索科拉夫斯基：现象学导论，武汉大学出版社，2010.上面的讲义即选自本书施皮格伯格：现象学运动，商务印书馆，1995洪汉鼎：现象学十四讲，人民出版社，2008,二、胡塞尔：生平与文献,（一）生平求学于莱比锡、柏林、维也纳1887年成为哈雷大学无薪讲师1900-01出版逻辑研究执教于哥廷根大学1913年出版纯粹现象学和现象学哲学的观念I（大观念）1916年任教于弗莱堡大学1928年，海德格接任胡塞尔讲席,Edmund Husserl1859-1938,30年代是纳粹反犹运动的受害者。弟子海德格尔时任弗莱堡大学校长。Edmund Husserl s manuscripts(about 45000 pages in total)were brought to Leuven（卢汶）where the first Husserl archive was founded in 1939.Today,there are further archives in Freiburg,Cologne（科隆）,Paris,New York.Since 1950 the Husserl archives are editing Husserls collected works,Husserliana.（简称Hua）,（二）文献,1.著作Husserliana:Edmund Husserl-Gesammelte Werke,The Hague/Dordrecht:Nijhoff/Kluwer,1950-今 Edmund Husserl,Collected Works,Editor:Rudolf Bernet,Kluwer Academic Publishers逻辑研究（Logical Investigations），倪梁康译，上海译文出版社，19921998内在时间意识现象学，倪梁康译，商务印书馆，2009,胡塞尔文集（第一卷）笛卡尔沉思与巴黎讲演，人民出版社/2008（第二卷）：现象学的观念（五篇讲座稿）:胡塞尔文集，人民出版社/2007（第七卷）：文章与讲演（1911-1921），人民出版社/2009纯粹现象学通论，李幼蒸译，商务印书馆，1997欧洲科学的危机与超越论的现象学，王炳文译，商务印书馆，2001,2.研究文献扎哈维，胡塞尔现象学，上海译文出版社，2007后面的讲义即以本书为基础倪梁康，胡塞尔现象学概念通释，三联书店，2007史密斯，胡塞尔与笛卡尔式的沉思，广西师范大学出版社，2007德布尔，胡塞尔思想的发展，三联书店，1995,三、早期思想：描述现象学：逻辑研究,批判心理学主义心理主义：认识论关注的是感知、信念、判断和认识的认知本性，这些都是心智现象，因此研究其结构是心理学的任务，科学的和逻辑的推理也是如此，逻辑学是心理学的一部分，逻辑规律也是心理逻辑规则，必须经验地研究其性质和有效性。批判：心理学主义忽视了逻辑学和心理学的根本区别逻辑学（包括数学和形式的存在论）与事实对象、经验研究部相关，研究观念性的结构和规律。心理学主义的根本错误在于没有正确区分知识对象和认识活动认识活动是时间性的心智活动，但逻辑原则和数学真理却是非时间性的、客观的和永久有效的。（柏拉图主义？）,驳斥心理学主义的论据：意义重复的可能性知识可能的客观条件（逻辑的）和主观条件（意向性行为的）关注知识的观念性条件，而非实在的和因果的可能性条件客观真理是在认知的主观活动中被认识的。观念性是客观性和科学知识的先决条件我们必须阐明客观的观念性与主观活动之际的关系必须确定认识的主体如何使观念物正当化、有效化康德：经验的实在性与先验的观念性,回到实际的事情本身（Go back to things themselves）被给予的东西意识（事物呈现在意识中）意向性：意识中严格不变的部分和本性意识不是容器。如果我意识到某个对象，它就必须因果性地影响我？意向性也不是意识与内在于心灵的对象的关系。对象的同一性不可能依赖于活动的同一性显现之物不同于现象（对象总是从特定而有限的角度显现）,反对表象论的知觉理论当我知觉到一朵玫瑰花时，我知觉的对象就是这朵玫瑰花，而不是其他东西。声称还有一朵内在的玫瑰花，即一幅内在于心灵的图画或表象，只是一个纯粹的假设，无解释力。表象指称是寄生的，被解释为表象的对象首先必须被感知。,意向性不仅是我们对实际存在的对象的意识的特征，而且也是刻画我们的幻想、预测和回忆等等的特征。被意向的对象本身并不是意识的一部分，也不被意识包含在内。无论是知觉对象还是幻想的对象，意识所指向和意向的都是超越的、外在于心灵的对象。前者存在，后者不存在而已。,意向性不预设两个相关项的存在独立于存在（existence-independency）意向性发生的条件是具有对象，即指向性这一内在结构的经验的存在。意向性活动：因其自身的本性而指向超越的对象的意识活动经验的意向性质料（意谓或意义）Intend sth as X,意向经验的三个角度：活动、意义、对象心智过程：活动的内在的内容经验意义：研究其意向内容意向之物：意识活动的意向对象意指性的和直观的被给予性关注我们意向或意谓某个对象的能力，我们就能处理意向性本质，即意义意向。意指性的（空的）意向直观的（有对象在场的）意向,区分意向性本质和对象被给予的活动三种被给予性（空洞的和充实的意向性方式）意指的（充实性缺席）想象的（图画的）知觉的（充实性在场）所有类型的再现（re-presentation）都是派生的活动，指向的是严格意义上的表象（presentation），即对象被更直接的、本源的和更好的被给予的方式。,语言性的意义是通过与世界前语言的和前述谓的打交道才建立起来的。具体类型的经验在时间上先于语言的（语言的获得）我们和世界的知觉性的熟悉是语言意义恒久的条件和来源。前语言经验否认意义与感性（Sinn and Sinnlichkeit）的分离疑问：胡塞尔试图揭示先于任何解释的直接性层面，但忽视了所有经验都包含解释这一事实。,明证性（evident/evidence）严格意义上的明证是充实的完美综合的理念：当对象不仅仅是被意向地、也是直观地被给予时，便明证地给予了。不同程度的充实都可能存在：确然的明证（不可怀疑的）；充分的（完全的）；不充分的（部分的）明证,范畴性对象和本质直观对象类型的区分实在的（知觉的）对象观念的（范畴性的）对象意向的类型简单意向复杂意向（简单意向基础上的）范畴意向,问题：范畴性的意向是如何被充实的？从感性直观扩大到范畴直观直观就是将对象自身亲身带给我们的活动，这个活动要求复杂的知性活动。即使是理论论证或概念分析，只要它能够带给我们的事态、本质特征或抽象证明，达到了本原的给予性（originary givenness），也能被看作直观。The intuition is not necessarily sensuous,simple,or non-discursive,but merely non-signitive.,四、中期思想：先验现象学,胡塞尔在大观念（1913）转向先验现象学。现象学成为全新的、批判性的、严格的科学。无前提性，非教条态度批判的对象：自然态度：实在论的设定批判的宗旨：将研究的注意力转向实在的被给予性或现象。经验决定理论，而不是让预想的理论塑造经验。让原初给予的直观作为全部知识的来源。,批判的途径：悬搁（epoche，加括号）悬置我们的自然态度、自然的实在论倾向悬搁是进入哲学的大门，改变了我们对实在的态度，实在的真实意义得以显露，而非排除实在存在的世界悬搁是一种方式，它揭示关于相关性的判断，揭示将所有意义的整体都还原到我自己，以及具有其所有能力的、意义拥有的和意义给予的主体性。悬搁仿佛是从二维到三维的生活转变：先验主体性作为显现之物的可能性的主观条件而被揭示出来,批判的方法先验还原笛卡尔式的先验还原关注主体性的被给予性和自主性克服意识的自然主义理解（意识是世界上的对象）主体性的主题化方式：自然的或心理学的；世俗的纯粹的或先验的反思：批判内省主义误解：现象学的任务就是在与世界和主体间性的孤立和分离中研究纯粹的主体性。,存在论的先验还原达到对世界的哲学性理解的企图，间接地导致了对主体性的揭示。通过悬搁，我们获得了对主体性的运作的理解：世界不单单存在着，而且还显现出来，而显现的结构是以主体性为条件，并因它而可能的到此，现象被理解为事物自身的显现，现象学也就是关于对象显示自身的方式和对此现象的可能性条件的哲学反思,先验的现象学的观念论（唯心论）根本上区分于任何传统的观念论强烈批判：意向性对象可以被还原为感性杂多实在不仅仅是分离与经验情境和概念框架的赤裸裸的事实，而是一个要求主体性的有效性和意义系统，如果它要显现和表达自身，就需要经验性和概念性的维度。如果用内在的表象/外在的实在这对术语来规定实在论与观念论的对立，现象学都拒绝之，坚持两者之间的严格相关的立场。,构成的概念构成容许显现和意谓（manifestation and signification），它是一个过程，允许被构成者按其所是显现、展开、表达并显示自身。构成并不在于制作和变造的意义上意味着产生，它意味着让实体在其客观性中被看到。构成是在主体性世界的结构中展开自身的过程。完整的主体性是经验着世界的生命：生活世界、世界意识的生活。,主体对世界的构成性经验与主体对自身的世界性存在的构成性经验形影相随。现象学的真正主题既不是世界，也不是无世界的主体，而是在先验主体的自我构成之中，世界的生成过程我，我们，以及这个世界住在一起：主体主体间性世界构成性主体只有在与他者的关系中，即在主体间性中，才能完全获得它与自身和世界的关系；只有在与和世界相联系的主体的相互关系中，主体间性才会存在和发展，而世界必须要被构想为公共的、共同的经验领域。,五、晚期思想：主观间性与生活世界,（一）时间时间性是构成任何对象的形式的可能性条件。现象学的问题：时间如何以一种有效性显现（客观时间），是如何以这样一种有效性被构成的。我们必须悬置我们对客观时间的存在和本性的朴素信念，以我们直接熟悉的时间类型为出发点取而代之。我们必须转向被经验到、活生生的时间。视域性的意向性（horizonal intentionality）：在场与缺席的共同作用；视域性关联呈现对象。,（二）身体身体的特征是作为零点，在每个知觉经验里都在场，空间围绕这一中心，在与身体的关系中展开自身。身体是对空间性对象的知觉以及与其作用的可能性条件。并非我们能够感知运动，而是我们的知觉本身就预设运动。作为主体的身体和作为对象的身体：如果身体是空间性对象，如何能够成为空间性对象的构成性条件？,要区分功能性的身体：非主题性地、前反思性地体验到身体意识，它伴随并作为每个空间性经验的条件主题化的身体：将身体作为对象的主题化的经验我并不原初地具有任何我的身体作为对象的意识。我并不知觉它，我就是它。我的身体被经验为一个活动和情感的统一的场域，一个意志结构，一个运动性的潜能，一个我做和我能。主体间性的公共空间的构成与活生生的身体的自我对象化之间有着密切的联系：左手触摸右手，预期到他者经验到我和我经验他者的方式；自我感觉总是被对世界的感觉所渗透。,主体性本质上朝向它自身所不是的东西，并对其敞开，无论它是世间性的东西还是完全的他者，正是在这种敞开性中，它向自身揭示自身。因为，被我思揭示的并不是闭合的内在或纯粹内部的自我在场，而是一个朝向他者的开放性，一个外在化和永恒地自我超越的活动。正是通过对世界在场，我们才对自身在场，并且正是通过对自身给予，我们才能意识到世界。梅洛庞蒂,（三）主体间性（intersubjectivity，交互主体性）世界的客观性和超越性是被主体间性构成的，要考察我对另外一个主体的经验。我对他人主体性的超越性（和无法接近性）的经验，使我对客观有效性的经验成为可能，这一超越性是第一个真实的他者性以及各种真实的超越性的根源。我对超越对象的经验（构成），必然以我对它对另外一个超越的主体的给予性的经验为中介，即我对一个相异的指向世界的主体的经验为中介。,只有当我经验到他者实际上也在经验它时，我的经验的有效性断言才直观的、明证性地被充实。总之，超越性、客观性、实在性、内在性、主体性、现象，都是主体间性地被构成的。只有主体是共同体的成员，他才是经验世界的成员，只有当自我是社会人，才是其所是。先验主体性依赖于主体间性，在其完全的普遍性里就是交互主体性（inter-subjectivity）,（四）生活世界（前科学的经验世界）欧洲科学的危机与生活世界在我们的前科学的经验里，世界是具体地、感性地和直观地被给予的，与此相对，科学的世界原则上超越感性经验的观念物科学试图超越我们与世界的身体性和实践性的相互作用，以及我们对世界的经验的模糊性和相对性特征，要把握世界自身的知识，独立于我们的世界的知识。生活世界构成了科学的历史性和系统性基础，但已经被科学遗忘和压制了。生活世界以形态学为典型特征偶然的、不精确的、相对性的,何谓生活世界？,一是狭义的生活世界的概念日常的、通过知觉实际地被给予和被经验的世界二是作为特殊的世界的生活世界的概念人们的实践活动是有一定的目的和一定的范围的，不同的职业兴趣会造成人们的视野不同，人们各自的实践活动的地平圈是人们各自特殊的生活世界；三是广义的生活世界的概念生活世界统一各个特殊的世界。,从表面上来看，这三个关于生活世界的概念不仅是歧义的，而且相互矛盾。根据定义（1），科学世界不属于生活世界，根据定义（2）、（3），科学世界属于生活世界。生活世界起着“基础的作用”和“统一的作用”，这些作用又是在历史过程中完成的。“生活世界”概念的模糊性并不影响这个概念的巨大作用。,常态（normality）与传统我们的理解、经验和构成都被那些早先的经验所建立起来的普通和典型的结构、原型和模式所塑造。我们的经验被对常态的预期所指导。写作的意义和危险意义被写下来的时候，才与特定的人物、时间、地点等指示性联系想脱离语言的诱惑力；与起源分离，忘记其构成性的主体性,常态性是受限于传统的规范的集合。常态的生活是生成性的，任何常态的人作为历史共同体的成员都是历史性的。客观性和共同的客观世界的构成，被视为历史性的过程，是在无穷的社会化和视域融合中被实现的。“我们”从我延伸至同时的、过去的和未来的他者；历史性首要的是我们的现在。对历史性的过去和先前的世代的先验分析，所有超越主体有限性的意义分析，都必须以第一人称视角为出发点。,