费尔巴哈和德国古典哲学的终结的读后感.doc

费尔巴哈和德国古典哲学的终结的读后感这部著作的主体部分分为四章：第一章，通过分析黑格尔哲学，阐述辩证法的发展观；第二章，分析费尔巴哈的唯物主义，论述哲学的基本问题；第三章，分析马克思主义哲学与自然科学的基础。第四章，阐明马克思主义哲学的产生和它所实现的哲学变革，论述辨证唯物主义特别是历史唯物主义的一系列基本原理。学习这部著作，有助于我们了解马克思主义哲学产生的历史必然性及其所造就的伟大变革，掌握马克思主义哲学的革命实质，加深对辩证唯物主义与历史唯物主义的基本原理的理解。著作在分析黑格尔的唯心主义哲学时，阐明了黑格尔哲学的阶级实质，揭示了黑格尔哲学的"合理内核"。指出："黑格尔哲学的真实意义和革命性质，正是在于它永远结束了以为人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法。"但是黑格尔哲学。"包含着不可救药的内在矛盾"，在这个矛盾中，占主导地位的不是他的方法，而是他的体系。这决定了黑格尔不能从他的辩证方法中作出明确的革命结论。著作分析了产生这一矛盾的阶级根源。著作在评论费尔巴哈的哲学时，肯定了费尔巴哈对哲学基本问题的唯物主义立场。指出，费尔巴哈承认"物质不是精神的产物，而精神却只是物质的最高产物。这自然是纯粹的唯物主义"。此外，还分析了包括费尔巴哈在内的马克思主义以前旧唯物主义的局限性：机械性、形而上学性和不彻底性；批判了费尔巴哈宗教哲学和伦理学中的唯心主义观点；揭示了费尔巴哈的以资产阶级抽象人性论为核心的历史唯心主义及其社会根源。著作阐明了马克思主义哲学产生的理论来源和自然科学基础，即以黑格尔和费尔巴哈为代表的德国古典哲学和19世纪中叶自然科学领域中的三大发现；论述了社会历史发展的客观规律性、人民群众是历史的创造者、阶级斗争是阶级社会的发展动力、经济基础决定上层建筑等历史唯物主义的基本原理；说明了马克思主义哲学在哲学发展史上的地位，指出了马克思主义哲学的创立是哲学发展中的革命变革。第二章中心思想：恩格斯论述了哲学基本问题及其意义；概括了费尔巴哈唯物主义的基本思想，分析了包括了费尔巴哈哲学在内的旧唯物主义的局限性；批判了施达克混淆唯物主义和唯心主义界限的错误。一、思维和存在的关系问题是哲学的基本问题(一)对哲学基本问题的历史考察1.哲学基本问题是一个古老的问题，有其深刻的历史根源；2.从多神教向一神教演变的过程；3.欧洲中世纪对哲学基本问题的认识；4.近代唯物主义对哲学基本问题的回答；(二)哲学基本问题的第一个方面1.世界的本原是什么?是精神，还是自然界?这是哲学基本问题的第一个方面；2.哲学基本问题的第一个方面，是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。(三)哲学基本问题的第二个方面1.思维和存在的同一性问题，是哲学基本问题的第二个方面；2.对这个问题的不同回答，可以划分为可知论和不可知论；3.马克思主义以前的哲学家对不可知论的批判；4.科学的实践观对不可知论的批判；(四)推动哲学家前进的主要是自然科学和工业的进步&#8226；社会实践不仅是驳斥不可知论的最有力的武器和检验真理的唯一标准，而且也是推动哲学发展的动力。&#8226；唯物主义哲学在本质上是和工业的进步、自然科学的发展一致的。&#8226；近代唯心主义哲学也受到自然科学和工业巨大发展的影响。二、费尔巴哈的唯物主义和十八世纪唯物主义的局限性(一)费尔巴哈的唯物主义&#8226；费尔巴哈在解决哲学基本问题上，承认物质第一性，意识第二性的唯物主义原则，所以他是一个唯物主义者。&#8226；但是，费尔巴哈不能克服哲学上的偏见，把唯物主义的一般世界观与它的庸俗的、肤浅的形式混为一谈。(二)十八世纪唯物主义的局限性1.机械性；2.形而上学性；3.唯心主义历史观；(三)费尔巴哈没有克服十八世纪唯物主义局限性的原因1.费尔巴哈没有利用当时自然科学发展的成就；2.费尔巴哈脱离革命实践，没有把自己的唯物主义贯彻到底。三、批评施达克对费尔巴哈的误解(一)把对"理想目的的追求"叫做唯心主义，不符合哲学发展的事实&#8226；康德之所以把自己的哲学称为"先验的唯心主义"，并不是因为他提出了"绝对命令"的道德原则，而是因为他主张时间、空间、因果性等范畴不是自然界本身特性的反映，而是人类认识能力的特性。(二)理想的意图、理想的力量是人类活动的特点，而不是划分唯物主义和唯心主义的标准；&#8226；理想、意志、愿望是正常人都具有的。如果把具有理想、意志和愿望说成是唯心主义，那末正常的人都具有理想、意志和愿望，都成了唯心主义者，世界上就不会有唯物主义者了。(三)把相信人类进步说成是唯心主义，实际上是取消了唯心主义和唯物主义的对立&#8226；唯心主义可以相信人类的进步，唯物主义也可以相信人类的进步，相信人类总的来说是沿着进步方向运动的这种理念，是同唯物主义同唯心主义的对立没有关系的。第三章中心思想：恩格斯批判了费尔巴哈的唯心主义历史观，特别是集中地批判了费尔巴哈的宗教哲学和伦理学唯心主义，揭露了费尔巴哈陷入历史唯心主义的根源。一、批判费尔巴哈哲学的唯心主义观点(一)费尔巴哈宗教哲学的基本观点费尔巴哈宗教哲学包括两个部分：一部分是对有神宗教的批判，一部分是建立无神的"爱"的新宗教。费尔巴哈宗教哲学的唯心主义观点，集中地表现在以下两个方面：1.宗教是人与人之间的感情关系。2.人类的历史是一步宗教变迁史。(二)批判费尔巴哈把宗教看作是人的感情关系的错误观点1.把人与人之间的感情关系和宗教混为一谈，是完全错误的；2.费尔巴哈把人与人之间的感情关系看作是宗教，歪曲了人与人之间感情关系的本来面貌。(三)批判费尔巴哈把人类的历史归结为宗教的变迁史的错误观点1.费尔巴哈把人类的历史归结为宗教的变迁史，是不符合历史事实的；2.某种世界性的宗教只有在它适应历史发展的需要的时候，才能起到一定的作用。(四)费尔巴哈唯心主义宗教哲学的危害性1.费尔巴哈把人们彼此之间的感情关系神圣化为宗教，更加破坏了人们交往时表现纯粹人类感情的可能性；2.费尔巴哈把人们彼此间的感情关系神圣化为宗教，抹杀了阶级社会中的阶级矛盾和阶级斗争；二、批判费尔巴哈伦理学的唯心主义观点(一)费尔巴哈历史观的基础是抽象的人&#8226；费尔巴哈毕生反对宗教神学，认真地研究过基督教这个以神为基础的世界宗教。他指出，基督教的神只是人的虚幻的反映，在现实世界中是根本不存在的；不是上帝创造了人，而是人根据自己的形象创造了上帝。他认为，人不应当把注意力集中到研究现实的人上来。&#8226；但是，他同时又认为，这个神所反映的人也不是一个现实的人，同样是许多现实的人的精华，是抽象的人。在费尔巴哈看来，人只是自然界的产物，是纯粹自然属性的人，而不是一定社会关系中的人，不属于任何时代、任何社会和任何阶级的人。(二)费尔巴哈的伦理学是贫乏的和肤浅的1.把费尔巴哈的伦理学和黑格尔的伦理学加以比较，指出费尔巴哈伦理学的内容是贪乏的；2.把费尔巴哈的善恶观念和黑格尔的善恶观念加以比较，指出费尔巴哈的善恶观念也是很肤浅的；(三)费尔巴哈的道德的基本准则是空泛的&#8226；"对己以合理的节制，对人以爱"。这就是费尔巴哈的道德的基本准则。其他一切道德原则，都是从这个基本准则推出来的。恩格斯从两个方面对费尔巴哈的道德的基本准则进行了批判：1.费尔巴哈的道德的基本准则，在现实生活中是无法实现的；2.在阶级社会中根本不存在一切人追求幸福的权利；(四)费尔巴哈的道德的基本准则是为资产阶级服务的&#8226；费尔巴哈的道德论宣扬适用于一切的"爱"，把"爱"看成是什么奇迹都能创造出来，什么困难都可以克服。"这样一来，他的哲学中的最后一点革命性也消失了，留下的只是一个老调子：彼此相爱吧！不分性别、不分等级地互相拥抱吧-大家都陶醉在和解中了！"恩格斯指出，费尔巴哈企图，建立一种适用于一切时代、一切民族、一切情况的道德，正因为如此，它在任何时候和任何地方都是不适用的。因为：1.道德具有历史性；2.道德具有阶级性；三、费尔巴哈陷入唯心主义历史观的根源(一)从认识根源上说，费尔巴哈不了解社会实践的重要意义&#8226；费尔巴哈极端憎恶唯心主义的抽象王国，而把自然界和人作为自己哲学的研究对象。但是，他把自然界仅仅理解为认识的对象，而不是实践的对象。他把人理解为自然的、生物学上的人，是超时代、超阶级的抽象的人，而没有真立了解人的本质。&#8226；恩格斯指出："要从费尔巴哈的抽象的人转到现实的、活生生的人，就必须把这些人当做在历史中行动的人去研究"。人类的社会生活在本质上是实践的，因此必须把人看作是社会实践的人去研究。(二)从社会历史根源上说，主要又要归咎于德国的状况&#8226；德国反动当局的迫害，使得费尔巴哈隐居于穷乡僻壤中，长期脱离社会实践，过着孤陋寡闻的生活。这种状况使他不可能在革命实践中总结斗争经验，并在革命实践中发展自己的学说。最后，恩格斯指出：费尔色哈所没有走的一步，终究是有人要走的"。马克思、恩格斯找到了从抽象王国通向活生生的现实世界的道路，超出了费尔巴哈而进一步发展了费尔巴哈的观点，创立了科学的历史观-唯物主义历史观。这一任务是由马克思、恩格斯在1844年神圣家族中开始的。第四章中心思想：恩格斯论述了马克思主义哲学的产生及其在哲学史上所实现的革命变革，论述了马克思主义哲学的基本原理，特别是详尽地论述了历史唯物主义的基本原理。一、马克思主义哲学的理论来源和自然科学基础(一)黑格尔学派解体过程中产生了马克思主义哲学1.青年黑格尔派的施特劳斯、鲍威尔、施蒂纳、费尔巴哈，都是黑格尔哲学的支脉；2.费尔巴哈通过对黑格尔哲学和基督教的批判，走上了唯物主义的道路；3.费尔巴哈哲学的缺陷：第一，他没有逾越旧哲学的屏障；第二，没有把唯物主义贯彻到底；第三，不能批判地克服黑格尔；第四，历史观上的唯心主义和贫乏无力的道德说教；4.马克思主义哲学的产生；(二)马克思主义哲学的理论来源1.马恩批判地继承了费尔巴哈的唯物主义基本思想，并把它发展为彻底的唯物主义；2.马恩批判地继承了黑格尔辩证法的"合理内核"；3.马恩恢复了黑格尔哲学的革命方面，形成了唯物辩证法的伟大的基本思想；4.坚持唯物辩证法的基本思想，对于人们正确地认识世界和改造世界具有重要的意义；(三)马克思主义哲学的自然科学基础1.马克思主义哲学产生以前的形而上学；2.自然科学的三大发现：第一，细胞学说；第二，能量守恒与转化定律；第三，达尔文的进化论；3.辩证唯物主义世界观的产生；二、历史唯物主义的基本原理(一)社会历史的发展是受内在的一般规律支配的1.马克思主义以前的哲学家在历史观上都是唯心主义的；2.在社会历史领域也应当完全像自然领域一样，应该发现现实的联系；3.发现社会发展的规律更复杂、更困难；4.社会历史领域的目的性和规律性；&#8226；人们的预期、愿望、意图与行动的结果往往是不一致的。人类社会中，无数的个人按照自己自觉的意图和预期的目的进行活动，形成无数相互交错的力量，由此产生一个总的结果，即历史事件。(二)探究社会历史发展规律的唯一途径1.探究人类社会历史发展的客观规律，不能忽视对人们的自觉动机和预期目的的研究，但是，决不能停留在思想动机和预期目的上。2.要探究隐藏在动机背后并构成历史的真正的最后动力的动力，必须把握正确的途径。(三)阶级斗争是阶级社会发展的直接动力1.在阶级社会中，人们的动机和愿望，归根到底是由人们所处的阶级地位和阶级利益所决定的。无数的个别动机和行动冲突集中起来，最根本的就是各阶级之间的冲突，即阶级斗争。2.到了近代资本主义社会，由于阶级关系已经非常简单化，阶级斗争和它的作用变得明朗起来。(四)生产方式的内在矛盾运动是社会发展的决定力量1.阶级的起源和发展是由纯粹的经济原因所决定的，阶级斗争归根到底是围绕着经济解放进行的。2.阶级斗争推动历史的发展，是通过生产方式的内在矛盾运动实现的。(五)经济基础决定上层建筑，上层建筑具有相对独立性1.经济基础决定国家、政治制度和法，国家和法具有相对独立性；2.经济基础决定意识形态，意识形态具有相对独立性；三、马克思主义哲学的产生，是哲学发展史上的伟大变革&#8226；十九世纪四十年代，马恩亲自参加并领导了工人运动，批判地继承了人类历史上全部优秀思想成果，特别是批判地继承了黑格尔辩证法的"合理内核"和费尔巴哈唯物主义的"基本内核"，总结和概括了自然科学发展的新成果，创立了马克思主义哲学。&#8226；马克思主义哲学把唯物主义和辩证法统一起来，把唯物主义贯彻到底，把辩证唯物主义和历史唯物主义统一起来，实现了哲学史上的伟大变革。&#8226；马克思主义哲学是无产阶级的科学世界观和方法论，它为无产阶级提供了观察和处理问题的唯一正确的立场、观点和方法，是无产阶级认识世界和改造世界的锐利思想器。通过学习这篇文章，对马克思与德国古典哲学的关系有了稍许的了解，特别声明：1：资料来源于互联网，版权归属原作者2：资料内容属于网络意见，与本账号立场无关3：如有侵权，请告知，立即删除。