唐崇荣讲道罗马书第1316章.doc

唐崇荣讲道 罗马书第十三章解经范围：罗马书13章3一、罗13：1-7 人人都当顺服政权3（一）、政权都是从上帝来的。31、政府不是绝对权柄的源头。42、表示上帝的权柄高过政府的权柄。43、表示政权一定要向上帝负责任。44、上帝可以收回政府的权柄，政府不要以为自己是永远坐在宝座上。45、表示打倒旧政权的新政权也是来自上帝的权柄。4（二）、上帝给地上的政权有两个权柄：51、佩剑的权柄。军权、武力的权柄。52、纳粮的权柄。金钱的权柄。5基督徒要不要当兵呢？5基督徒要不要交税呢？5（三）、神权、政权、人权的关系：6（四）、政权与基督徒的关系：61、基督徒清楚知道神的权柄大过政府的权柄。62、基督徒知道上帝许可政权的存在，上帝吩咐我们要顺服政权。63、上帝的道使我们懂得在什么事情上应当顺从和在什么事情上不应当顺从。64、我们知道若没有违背神的道和神的永远的法律的事情，就不需要惧怕政府。6（五）、基督徒为什么要顺从政府？61、我们为了神最高的旨意，我们顺从政府。62、我们为了政府是上帝派来的，是上帝的用人，我们要顺从。63、政府是成为上帝公义的制裁者，为义的缘故，我们顺服。64、我们为了良心顺从政府。不是因为惧怕。6（六）、罗13：7我们都要学这四件事：71、当纳粮的，纳给他；72、当交税的，交给他；73、当惧怕的，惧怕他；74、当恭敬的，恭敬他。7二、罗13：8-10 爱与亏欠、完全的关系，提到人与人之间的伦理怎样进到完全的地步。7（一）、凡事不可亏欠人。7（二）、在爱人如己的事上要常常感到亏欠。7（三）、爱成为遵行命令的动机：用爱顺从达到完全。7三、罗13：11-148（一）、罗13：11主快要来了，主已经近了，所以我们一定要更进步。8（二）、罗13：12 光与暗9（三）、罗13：13 三个不可：戒酒、戒色、戒斗戒妒。101、一个人无论行什么有三大基督徒伦理的原则：荣耀神、造就人，不被罪捆绑控制。102、不可荒宴醉酒。103、不可好色邪荡。104、不可争竞嫉妒。11与私欲有关系的争竞是罪恶，为主的荣耀发展潜在能是正义。11（四）、罗13：14总要披戴基督。12解经范围：罗马书14章 软弱的和坚固的要怎样彼此包容13一、罗14：1 容人态度，接纳信心软弱的，不可轻看。13二、罗14：2-5强的不要藐视轻看弱的，弱的不要论断强的。14（一）绝对信仰的内容与信仰无关相对生活的内容。绝对的事，要争，相对的事，要让。14（二）用爱心彼此接纳的伦理原则：真正爱的实践就是彼此接纳。15（三）每次看见别人软弱的时候，你要做三件事：15三、罗14：6-10为主而活，为主而死。16(一)为主死的人是死在人前，活在神前。16(二)这些在人间活着的人，是主所管理的人，那些在人间已经死了的人，也是主所管理的人。16四、罗14：1112无论天上、地上、地底下的都要称耶稣为救主。16五、罗14：1315 不可绊倒人，不可毁坏人，不可论断人，对待弟兄只能出于爱，如果你在食物的事上绊倒他就不是出于爱。17主为他死为他流血，牺牲一切是为了要成全他。所以我们对弟兄只有成全造就的责任，没有毁坏绊倒的权利。17六、罗14：1617七、罗14：1721 在公义和和平的基础上，才能彼此建造。18八、罗14：22良心功用怎样判断我们决定要做的事情。18有关的圣经：罗14：22、西3：15、约翰一书3：21、林后4：12、罗9：118九、罗14：23凡不出于信心的就是罪。19舍己是明白遵行上帝旨意的开始。19重要原则：在不知道是不是上帝的旨意的时候，因为不是我的旨意，就比较靠近上帝的旨意。19十、第14章的总原则19解经范围：罗马书15章 你们要彼此接纳19一、罗15：1-619二、罗15：713 提到彼此相爱，要彼此接纳，提到受苦是有益处的，从圣经得着忍耐和安慰，忍耐加上安慰就得着盼望，提到效法耶稣基督。21（一）、罗15：721（二）、罗15：8-12 神的怜悯和救恩临到我们这些外邦人，如果耶稣基督接纳我们，甚至为我们死，我们就要接纳别人，这就是效法耶稣基督。21（三）、罗15：12 耶西的根，兴起来要治理外邦的。22（四）、罗15：13 使人有盼望的神23圣灵的五个关系：（约翰福音15-16章圣灵论，圣子论圣灵，全本圣经论圣灵的根基）23三、罗15：14-16 基督徒不要自私，一定要传福音，我们自己得到上帝的恩典，一定要把恩典分给别人。23四、罗15：17-33。25（一）罗15：18传福音的能力：第一，言语行为做见证。第二，神迹奇事的能力。第三，圣灵的能力。251、言语行为做见证。252、神迹奇事的能力。253、圣灵的能力。25（二）罗15：20 保罗不要随便建造在别人的根基上。25（三）罗15：30 你们要与我一同争战。怎样争战？你们要为我祷告。261、保罗藉着两个原则要罗马的人为他祷告：271）藉着我们的主耶稣基督。272）藉着圣灵的爱。272、我们从三个层次看为什么讲圣灵的爱：271）第一个层次圣灵的爱，圣灵住在在我们心里。272）第二个层次圣灵的爱，把上帝的爱厚厚浇灌在我们心里。273）第三个层次圣灵的爱，透过我们顺从，结出他自己的果子出来。27（四）罗15：31-32保罗说为我祷告，祷告几件事：271、祷告脱离不顺从的犹太人；272、祷告使我带到耶路撒冷的钱可以蒙圣徒悦纳；273、祷告使我可以快快乐乐到你们罗马；274、祷告使我可以与你同享平安。27解经范围：罗马书16章 请安28一、罗16：1-2。28二、罗16：3-4。29三、罗16：5-16 问安，盼望他们都平安，这是每一个基督徒的心志。291、人最需要的是什么？人最需要的是真理，最需要的是生命的方向，最需要的是与神产生的关系，最需要赦罪的平安，最需要灵魂的救恩，最需要永生的盼望。292、不养成看人缺点的习惯，因为看人的优点加以鼓励他会更加好，看人的缺点加以咒骂他会变得更加坏303、我们做人失败的地方：在背后常常埋怨人，当面奉承人。304、家中第一个信主的人的是上帝特别拣选，有特别重任的人。每一个信主的人都是为神做先知为家人做祭司的人。把上帝的到传给你的家人，把家庭的困难带到上帝的面前祷告。305、你为什么受苦比你受多少苦更重要。316、犯罪都是罪人误用自由，拣选是神的主权强过人的自由，最后神的拣选感动了人的意志。317、你不是为了犯罪而一定要受苦的话，而你是一个爱主的人，又不知道为什么要受苦，那就是神要你受苦。318、基督徒要做一个主动的伦理专家。我们做事是因为我们愿意，我们做好是因为我们甘愿，我们帮助人是因为我们的爱心，我们有重大的工作要做不是单单为了责任，是为了主动的感情，这是基督教的伦理。31四、罗16：17-20。32（罗马书第156）解经范围：罗马书13章一、罗13：1-7 人人都当顺服政权（一）、政权都是从上帝来的。从来没有一本书像圣经，如此清楚提到人当尽的责任。真理是由神而来的，神是唯一真理的源头。我们因创造而属于上帝，因救赎而属于上帝（弗2：10）。基督徒属于上帝，不是在第一个层次里，而是进到第二个层次。第一个层次是自然的连属，与非基督徒是一样等量齐观，健康、钱财、外貌，基督徒没有比非基督徒更多的特权，上帝是创造主。第二个层次上帝是救赎主，领受了神超自然的恩典、得救的恩典、新生命的恩典。上帝的恩典分：普遍之恩和救赎之恩，基督徒有两重的地位，第一个地位在世上与别人同等的，这是几十年在地上暂时的生活，第二种的地位就是在世上和所有的情欲都过去的时候，我们因为遵行上帝的旨意就永远长存。这地位是永恒的、尊贵的地位。诗8 人应当是荣耀的，是尊贵的，但自从人犯罪以后，就亏欠了上帝荣耀，罪使我们失去荣耀、尊贵。今天生而为人，有人做妓女、小偷，有人不诚实，有人出卖自己的人格。因罪失去荣耀尊贵。直到你真正知道基督是完完全全荣耀尊贵的人，因为祂是圣洁无罪的救主，代替我们死在十字架上，为我们舍命流血，把我们从罪的地位中拯救出来，为我们付了那亏欠上帝荣耀的债，我们才脱离卑贱的人性，我们在基督里得着了上帝的灵，尊贵荣耀再赐给我们。基督徒应该喜爱圣洁，脱离卑贱的事。我们过着双重的生活：地上的生活，怎样在人面前的生活，天上的生活，怎么在神面前生活。每次做礼拜听圣经的时候，心里很舒畅，祷告完了，看见这个世界的时候，就很约束争战不自由，最好做礼拜永远不必结束。在世界犯了罪，到神面前求赦免，站起来又犯罪。慢慢变成矛盾自欺欺人欺神的生活。最爱听属灵的道理，但是却完全做不出来，做一个假冒为善的两面人。这是耶稣基督最多责备的法利赛人。他们所讲的所知道的是最高层的真理，所做的所实践的是最假冒的事。宗教是很危险的，如果你做基督徒摸来摸去只摸到基督的宗教，没有摸到基督的救赎，那你很可怕。今天的恐怖分子是无神论吗，不是，是宗教徒。如果你做一个宗教徒，不明白上帝的救赎，你可能比别人更敢犯罪。基督徒明白这两个层次，但要把这两个层次调和就很难。在社会中间怎样为上帝而活，在上帝面前怎样为世人作见证，怎样为他们代祷。怎样了解他们的痛苦，怎样明白上帝的心，怎样过圣洁的生活，怎样作主福音的见证，怎样在与他们和好的中间，没有与人同流合污，怎样在与神交通的时候，没有与世人隔绝。基督徒是双重国籍，双重责任。所有的公民都是上帝造的，有自然连属的关系，第一层关系。上帝国度里得救的人，是圣灵重生的人，有第二层次天国救赎的身份。罗13告诉基督徒，你们在地上做人，你们上面有政府，政府上面有上帝。你要对政府尽责任，又要对上帝尽责任。政府代表地上的国，上帝赐给我们天上的国。地上的国有地上的政府、宪法、规条、权柄、疆界，天上的国是上帝作王，有上帝的命令与律法。天国和地上的国，两方面都要权柄在我身上。在上有权柄的，人人都当顺服他。人人代表所有人，基督徒和非基督徒都要顺服政府。为什么？政府都好吗？不好的政府怎么办？圣经没有讲好的还是坏的，彼得书信讲了，无论好的还是坏的都有顺服。人人都当顺服政权，因为没有政权不是从上帝来的。政权既然是上帝定的，你要尊重政府的制度，不是每一个政府都好，但有政府这个制度是上帝定的，上帝把权柄赐给他们，人人都当顺服有政府的制度。就像婚姻人人都当尊重。不等于说我们应当尊重每一个婚姻所建立的家庭。有的人婚姻所建立的家庭是不好的，我不尊重他们的家庭，我尊重他们的婚姻，但我不尊重他们婚姻所建立的这种不照着神所定的原则的家庭。虽然这个家庭是婚姻所建立起来的。神既然将权柄交给政府，你一定要尊重这个权柄是从神来到，所以你要顺服政府。如果政府不好怎么办？这是第二个问题。领受权柄的政府没有照着上帝的旨意执行政府应当执行的责任，他们要受审判。政府的政权是从上帝来的，意义如下：1、政府不是绝对权柄的源头。政权的本身不是绝对的，不是权柄绝对的源头，权柄绝对的源头是上帝。2、表示上帝的权柄高过政府的权柄。3、表示政权一定要向上帝负责任。政府不能乱来，要向上帝负责任。多给谁，就向谁多要，少给谁，就向谁少要。4、上帝可以收回政府的权柄，政府不要以为自己是永远坐在宝座上。政府是暂时的，赐权柄的有权柄收回权柄。赏赐的是耶和华，收回的也是耶和华。当世界上的政府以为他比上帝更厉害时，上帝在看，当时间到了，尼布甲尼撒、伯沙撒王、西拿基立，当一个君王太过分的时候，他的时间不长久，如果不肯悔改，时间到了，永远消失。5、表示打倒旧政权的新政权也是来自上帝的权柄。上帝讲话一句，里面的意思不是单单一句，因为所有的政府都是上帝来的，无论旧政府还是革命成功的新政府，权柄都是从上帝来的。6、更换现在政府的权柄以至可能产生的新权柄也是上帝来的。上帝是不是有时候许可革命？顺服政府与推翻政府是相反的。这是动性的规律，不是静性的规律。如果你总用静性的规律去了解，一定做一个很死板的人。今天教会的讲台不会进步，因为只有静性的解经，没有动性的智慧。今天许多基督徒灵性不长进，因为只有静性的了解，没有动性的智慧。如果一个政府以为他的权柄绝对就像上帝一样永不改变，他是在变动中间以为他像上帝，他一定会失败。如果你把这节圣经当成政府是一定绝对要顺服，因为是从上帝来的，那么有许多的先知们为什么敢批评政府，责备君王，因为他真正明白这节圣经里面的动性原理。罗马书是圣灵启示写下的，同一位灵在旧约已经感动众先知明白这个真理。我应当顺服我的政府，一定要。我要顺服到什么程度，在怎样的情形之下可以不顺服？当政府的权柄要超越上帝的权柄的时候，那时我就不顺服，因为上帝的权柄比政府的更大。政府命令你不准读圣经，不准敬拜上帝，我宁可死也要持守我的信仰。到底政府权限之内的范围是什么？政府的权柄有什么特殊的范围？政府是上帝的仆人、佣人，藉着服事人来服事上帝。当政府说我们人民的主人，进而说我说上帝的主人，上帝就跟他决斗。政府的权柄在哪里？以谦卑的态度服事上帝的时候，他的权柄还会被保守，他超越这个身份妄自尊大变成上帝时，时间到了神就消灭他。最后一点，政府很不好的时候怎样呢？上帝的时间没有到，让他继续下去，上帝等时间到了，才让他下去。我们只能顺从。要让圣徒坚忍仰望依靠上帝，见证上帝的道上帝的宝座。因为神的主权决定改变什么时候改变一个朝代。不可能让那些违背真理的政府长久，强权不义的政府从来不是长久的。（罗马书第157）我是基督徒，我可以参加革命吗？宗教自由是上帝赋予人的基本人权，当政府违背这个自然律，剥削人的基本人权和敬拜上帝的自由，我们应当祷告求主给政府醒悟过来，我们应当要指责政府。上帝派摩西到法老的宫中，法老可以管制百姓，但他不可以管制人敬拜上帝，当一个政府要走无神路线，他的愚昧是他自己的事情，当他强逼每一个人都要无神的时候，他就越过范围，政府拜别的神是他的事情，但政府要禁止人拜独一的真神的时候，他是越过范围。你为了保守信仰而抗命，不等于是革命。（例子：但以理）革命不是每一个人都要参加，基督徒如果不清楚神给你这个特殊的任命，你不可以参加革命。孙中山怎么可以参加革命呢？怎么知道革命是神给他特殊的任务，清楚知道是神的呼召呢？神许可孙中山推翻中国几千年的封建帝王制度，后来蒋介石接替，后来上帝又许可无神论的毛泽东拿去。这段圣经隐藏两大责任，政府领受权柄应当遵守的责任：赏善罚恶。这就是执行公义的原理。上帝是公义的。当神许可革命成功以后，改朝换代时，每一个新的朝代起来，都有新的观念、标准、原则，有共通的现象。有非常伟大的理想，每个朝代起来都是轰轰烈烈，下去时都是凄凄惨惨的。轰轰烈烈起来有什么精神？对道德的尊重，对清廉的尊重，一个政权注重圣洁、清廉，这个政权会维持，无论是政权有神无神是基督徒还是非基督徒。当一个民族注重圣洁的家庭生活，注重经济财政的清廉，这个政府一定蒙上帝保全。今天新加坡政府凭着什么成为强大？政府对性的圣洁有一种固定的标准和要求，新加坡的政府对钱的诚实和严谨的管制也是上帝赐福他的一个原因，其实新加坡的政府有许多的毛病，他们对人权的尊重不太高。当性欲泛滥越来越严重越来越自由时，对金钱的诚实越来越乱时，贪污腐败，政府的政权也快要结束了。没有一个地上的政权是永久的。（二）、上帝给地上的政权有两个权柄：1、佩剑的权柄。军权、武力的权柄。政府有军权做什么？军队对付外面的攻击，警察对内，为保护国土，保障民安，为刑罚犯罪作恶的。政府应当保护好人，政府保护坏人，就是强盗头，是反常的，是越过界限。加尔文说：政府可能是合法化的强盗。但最坏的政府无论如何比没有政府更好。2、纳粮的权柄。金钱的权柄。政府要有权有钱，这将两件事让政府有足够的力量统治国家。纳粮收税的权柄，经济权。军队的权柄和经济的权柄是神特别交给政府的。政府佩剑是应该的，他们的武器并不是没有益处的，政府抽税是合法的，因为总需要有一些钱用于各样的开支。基督徒要不要当兵呢？ 政府佩剑不是徒然的，这里隐藏着上帝把军权交给政府，所以基督徒在当兵、保卫祖国、参与战事上应当是有份的。在战事中杀了人是不是违背了十条诫命呢？马丁路德认为不可参与侵略其他国家的战争，如果我们的国家是受侵略，有敌军侵犯，我要挺起奋战保护国家特别是妇女孩童的性命，应该勇敢牺牲自己到前面打仗，被敌人杀死也甘心情愿。马丁路德认为必要时可以参加战争，因为军权是上帝所赐的。所以作为基督徒顺服军令是没有错的。如果我们的政府发动战争走错路了，结果变成与其中的罪有份怎么办呢？这是整个政权要向上帝负责人，不是个人有力量可以做的。基督徒要不要交税呢？基督徒一定要交税，因为税务的权柄是上帝给政府，你当纳粮赋税，就是委托政府去办公众的事情。独权国家，不明朗化的财政策略，收税后用钱没有人管，贪污没有人监督，但我们不能因为政府税务有问题而不交税，交税是上帝的命令，是我们责任，而误用税是政府当向上帝负责的，当政府的错误过分的时候，神会许可某一些革命成功夺取他们的政权，变成新的政权，而新的政权也是上帝所赐的，一切的权柄都是上帝所赐。该撒的物归给该撒，上帝的物归给上帝，你是属于上帝国度的子民，应当把上帝给你的交回给上帝，基督徒交了税还要把十分之一交给上帝，也许基督徒会比别人更穷，不是你交了税后剩下的十分之一交给上帝，而是你从神领受的收入的十分之一是上帝的。事实告诉我们，当我们照上帝的吩咐尽了责任以后，神没有使祂的儿女比别人更穷。当一个人照着神的原则理财的时候，他就有智慧，不但不缺乏，会变成更聪明的投资者和拥有者。我们不可以偷税、走私漏税。（罗马书第158）（三）、神权、政权、人权的关系：神权高过政权和人权，从整个系统的关系来说，政权在人权之上，从赐下政权的目的来说，人权在政权之上。为什么需要政府？因为人已经犯罪。如果全世界的人都没有罪，那每一个人直接顺服上帝就够了，人人直接象上帝负责，没有罪就没有侵害和危害，统治和管理人的刑罚就不需要，因为罪存在，所以人会害人，会侵害别人的人权，会贪别人的财物。上帝把权柄给政府，政府就可以管理人，人人要顺服政府。政府为了要刑罚恶人而存在，政府要保护人，免得有人犯罪侵害别人，因为人权是需要被保护的，因为人权是尊贵的，所以政府是服务、保护全人类的。这样，服务人的就比人更低，政权要保护人权，从这个角度来看，政权就比人权更低。西方民主经过三个不同的观念：雅典的民主。只有贵族人士的成年男人才可以选举，可能只有5才能选举。改教运动的民权观。法国革命的典范。其实是暴民的运动。1789年的革命，法国的皇朝没有办法再控制百姓的不满，贫富悬殊太厉害、贵族特权太享受、对穷人欺压太过分、抽税制度太无理，最后这些怨天尤人的人结成一党起来暴动，大批的百姓任劳任怨任苦，宗教界也是享受特权的人，站在政府一边来欺压百姓，当暴民起来时，他们认为用最后一个教士的肠去绞死最后一个教皇的颈世界才有和平。百姓太失望，对皇权、教廷失望，革命是神的许可。世界上有没有没有罪的政权？没有。人权的政权还是没有办法脱离罪的存在。政府罚罪人，政府犯罪，谁罚他。圣经告诉我们，罪人需要政府统治，政府需要上帝管理，凡是没有上帝在后面的政府都是危险的，但是把上帝当作被利用工具的政府比没有上帝的政府更危险。（罗马书第159）（四）、政权与基督徒的关系：神是政权的施与者、审判者，更是政权的结束者和代替者。1、基督徒清楚知道神的权柄大过政府的权柄。2、基督徒知道上帝许可政权的存在，上帝吩咐我们要顺服政权。3、上帝的道使我们懂得在什么事情上应当顺从和在什么事情上不应当顺从。4、我们知道若没有违背神的道和神的永远的法律的事情，就不需要惧怕政府。当政府或世上国度的宪法与神的道冲突时，我们还是照样尊主为大，顺从神，这样招来我们可能被逼害被杀死被审判的危机时，我们内心深处已经养成一种惧怕上帝不惧怕人是应该的。如果政府的条例和法律没有违背上帝的道，我们就要顺从政府。（五）、基督徒为什么要顺从政府？1、我们为了神最高的旨意，我们顺从政府。2、我们为了政府是上帝派来的，是上帝的用人，我们要顺从。3、政府是成为上帝公义的制裁者，为义的缘故，我们顺服。神是公义的源头，是绝对公义者，所以神把公义的权柄交给政府，没有一个政府是没有法院、监牢，罚恶赏善的权柄是神赐给政府的。4、我们为了良心顺从政府。不是因为惧怕。因为良心有上帝义的功能，整个社会的良心就是法院，当法院违背公义原则的时候，我们不得不顺服神而对政权产生挑战。这件事在马德路德受审判时特别显明出来：“我站在神的道上，我已经写的已经印刷出来的，我绝不收回，除非我所写的东西时违背圣经违背良心的。” （罗马书第160）基督徒不是单单等以后上天堂，要靠着主的能力做见证。如果没有罪的存在，人就不需要被别人管理。人的尊贵在于自制、自律、自己管理自己，人的尊严在乎能够自律，这就是后来圣灵充满的人能结出节制的果子。那时不必律法管我，因为圣灵在我们里面，我会自己律，自己制，自己约束自己，所以我们就不受情欲所捆绑。政府的存在绝对不是上帝永恒的旨意，却是人犯罪以后一定要有的一个系统，罪人才需要政府。政府的存在是神许可的，是神在人犯罪以后赐下来的，神永远的旨意是人直接顺服神权，这是神权的统治。如果你在教会里面知识、智慧、真理没有长进，你的教会是有问题的。总结：无论是有神无神的政府，无神是对基督徒友善的还是压迫仇视的政府，都是神许可的政府，但是，政权不是绝对的。为什么有些政权发对上帝压迫基督徒，上帝还许可他存在呢？因为最坏的政府都比没有政府更好。当政府坏到一个地步，上帝就用别的政权来代替这个政权，怎么代替呢？要流血牺牲，上帝可能许可革命。上帝是公义的神，不给祂的儿女有特权，旧约中上帝许可外邦人烧毁神的圣殿，当上帝许可反对祂的政府存在的时候，是上帝用反面的仆人来教训祂正面的儿女。神权在政权之上。政府有两个权柄：军事权和经济权。统治所必须的权柄。政府有执行公义的权利，奖善罚恶。政权之下一定有法院、监牢。（六）、罗13：7我们都要学这四件事：1、当纳粮的，纳给他；2、当交税的，交给他；3、当惧怕的，惧怕他；4、当恭敬的，恭敬他。对政府、长辈、老师、父母、亲戚，我们都要学这四件事：当纳粮的，纳给他；当交税的，交给他；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。要学生恭敬人，要学习惧怕人，我们常常会想，他算什么，管我什么事。你要懂得尊重人，懂得学习人，懂得羡慕人，懂得欣赏人，你从来不吃亏。尊重人的人永远不吃亏，把尊重给他，欣赏给他，称赞他的好处。我们华人常常只顾自己，应当照顾的不照顾他，应当帮助的不帮助他，应当尊敬的不尊敬他。中国人对提携后辈尊重别人懂得欣赏别人的心还是差一点。我们要学，从今天开始，做一个尽责任的、欣赏别人、尊敬别人、喜欢别人、对别人好的人，这样的人，过的更喜乐。（罗马书第161）二、罗13：8-10 爱与亏欠、完全的关系，提到人与人之间的伦理怎样进到完全的地步。（一）、凡事不可亏欠人。行善是我们当尽的责任，不是功劳。人是按照上帝的形象样式所造，神是良善、公义、圣洁，我们应当良善、公义、圣洁，是我们当表彰的本性，神的荣耀在我们身上，我们对神、对人尽了当尽的责任，就彰显上帝的荣耀。罪就是亏欠了上帝的荣耀，不但不能遵行良善、圣洁、公义的原则，还做了邪恶、污秽、不义的事。我们没有办法对神付清所欠的债，不可能靠宗教的办法将功补过，宗教不是寻找上帝，是寻找逃避上帝审判的方法。灵性好：对神对人长存无亏的良心。（二）、在爱人如己的事上要常常感到亏欠。你常常感到亏欠，才不会亏欠人，这就是反合性，看似相反，其实相合。我们是不是常常觉悟到别人亏欠我们？还是觉悟自己常常亏欠别人？从爱别人开始。在别人的软弱上看见自己的亏欠。做一个常常省察自己的人，追求完美的人，看见圣灵的大光照耀我们，让主重新建造雕塑，成为合主心意的人。（罗马书第162）（三）、爱成为遵行命令的动机：用爱顺从达到完全。在爱人不可亏欠与感到亏欠之中，你过着一个反合性的生活，就像有学问的人一定感到自己的学问不够，而自以为很有学问的人一定是没有多大知识的人，有谦卑个性的人肯定觉得自己不够谦卑，而自以为够谦卑的人他一定不懂谦卑的定义，一个灵性有追求的人感到自己的灵性是贫乏的，一个人认为自己灵性够好的时候表示他在灵性上没有什么追求。只有当你看见别人比你好比你强时你才谦卑，当你看你自己不错有所成就的时候你一定是比你更低的人来骄傲。当一个人说：我这样爱你还不够吗？表示这不是爱，已经用责任代替爱。有人说十分之一的奉献是旧约的规条，我不用奉献，新约脱离律法、规条，拯救我进入自由里面，因为我现在在自由中间，不再受律法条例的限制，这是完全错的。因为旧约的规条虽然是有限制的作用，但里面的原则是神的话，是永恒的，那原则不是逼你交出了，因为这是上帝的，十分之一是上帝的，不会因为新约就变成你的，原则不是强迫的问题，应当把十分之一归给上帝，耶稣说上帝的物归给上帝，该撒的物归给该撒。十分之一不是奉献，因为这本来就是上帝的，十分之一之后才是奉献。爱一定超过责任，因为爱，就不要提到该不该，爱不是理性的问题，是感情的问题。爱人就完全了律法。彼此相爱是人与人之间必须守的诫命。干犯一条就是干犯众条，我是干犯律法的，但我今天得着一个盼望，爱人就成全律法，虽然我不好，我也要做一个爱人的人，求主不要计算我的罪，求主加增我的爱心，因为我在爱上常以为亏欠，求主加増我的爱心。（罗马书第163）上帝为什么赐下律法？因为爱，爱是赐下命令的动机，如果上帝不是为了爱我们，祂不把命令给我们。因为爱，所以对你说不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪。赐命令的上帝是爱，当你真正遵守命令的时候，你从命令中学习爱。上帝保守我在真理里面的自由，就用律法限制罪恶不损害我，是使人自由的律法。遵行第一到第四条的时候，你要存着一颗爱上帝的心，因为爱独一的上帝，就不爱假神，如果你真正爱上帝，你一定尊祂是独一的神，一定不把荣耀归给偶像。有两种人你不可跟他做朋友：1、 一天到晚说对不起的人，不可以跟他做朋友。太随便认错，因为他随便犯错。明天他一定再犯同样的错。2、 从来不肯认错的人，因为他变成上帝，永远不会错，你跟这样的上帝交朋友，就得罪真正的上帝。有一种人，不随便犯错，不必随便认错，但是真正知道错，马上勇敢认错，你要跟他做朋友。从神来说，因为爱赐下命令，从人来说，因为爱上帝所以顺从命令。一个人爱上帝的记号在哪里？圣经说爱我的必遵守我的诫命。你对人存着爱，你就守后面六条的诫命。因为你爱，你就孝敬父母，尊敬老人尊敬长辈。不为了满足自己的情欲，伤害他们。害是爱的反面，当你喜欢的结果是损害别人的时候，你不成为祝福，就成为咒诅。不叫人得益处，叫人得害处。靠着圣灵在我们心中动工、浇灌、充满、光照、教训，使我们常感到自己的亏欠，用爱遵守神的命令。三、罗13：11-14 （一）、罗13：11主快要来了，主已经近了，所以我们一定要更进步。基督徒得救有三个层次：第一个层次灵魂得救，第二个层次生活得胜，第三个层次身体得赎，等到身体得赎后我们才完完全全享受救恩，在身体没有得赎以前，我们按地位而论，按本质而论，已经是属于主的，已经得了主给我们的完全，有了起初的爱，按地位而说，本质是完全的，弗2：6说你的灵性你的地位，现在你已经坐在天上，但是你的侍奉你的生活还在地上爬。按过程来说，我们越来越靠近，继续不断进步，等基督再来，我们身体得赎，才承受经历完美的救恩。你们不要停止，要更加长进。如果你沉睡，你就不会再长进，如果你不醒过来，你不会离开你的错失，不会看到你的不全和亏欠，这就是要基督徒要继续不断苏醒过来的经节。死里复活是起初重生得救（弗2：1、5-6），从睡觉的苏醒就是从你悟性的迟钝你灵性的不长进你过去麻木中间，你现在觉悟过来。祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路（诗篇23：3），现在你是呼呼睡，睡的人没有死，睡觉不是死，睡觉很像死，现在很多睡觉的基督徒跟很多没有信的死的非基督徒很像，所以你看不出已经得救而沉睡的跟没有得救而死的人没有什么不同。他们赌博喝酒，你也赌博喝酒。死的人盼望复活，你活过了，自己说不必了，我早就活了。睡着的人比死的人更没有得着恩典的迫切感。这是很多没有复兴的基督徒轻看圣灵工作的一个原因。主来的日子近了，主来的时候，就像贼来一样，表示：1、 贼什么时候来，不会告诉别人。2、 贼来了，他会拿走他认为宝贵的东西，他认为对他有价值的东西。主耶稣基督来的时候，会把祂认为最有价值的拿去，就是祂所爱的人，那一天你要真正享受得救，你地位上正在得救，你生活正在过渡长进的程序中，而你的身体要变成像耶稣完全复活的身体一样荣耀。因为那日的临近，我们真正变成分量的完全。（罗马书第164）（二）、罗13：12 光与暗希腊哲学家，白天拿一盏灯，睁大眼睛，在雅典路上走来走去，人看了很奇怪，太阳这么亮还拿灯，难道灯还比太阳亮吗？人嘲笑他，有人问他为什么有太阳还要电灯，他回答说：太阳光不够亮，还有很多黑暗的事情，我点灯把太阳光不够亮的加一点点亮，盼望我可以找到义人，找到有没有好人，没有做黑暗的事情。人类到底是不是够亮，为什么有一部分还在黑暗中做不好的事情，这表示太阳光是不够亮，连最亮的太阳还不够亮，那怎么才够亮呢，还有什么比太阳光更亮呢？等待耶稣到世界上来，约翰福音1：9说：耶稣基督是真光，照亮一切生在世上的人。神赐下基督成为世界的光，照亮坐在死阴里的人。你有黑暗的一面，有大胆犯罪的一面，这些暗昧的行为你不敢告诉人，因为你知道不对，你良心控告你的事情，这就是你不光明的事情，我们在上帝面前，应当不再隐藏自己，不再遮盖自己，遮盖是犯罪以后才有的事情，上帝起初造人的时候，人可以赤身露体一点也不害羞，犯罪以后快快摘下树叶遮盖，盖住一些不可告人，其实上帝造人体是最美丽的艺术，你找不到比人体更美的曲线，人不必换样子。人犯罪以后，多漂亮也需要遮盖，衣裳的文化是原罪的证据。有黑暗的地方，应当是光没有照到的地方，你如果是光明的子女，你里面应当有光的照射，不应当让黑暗存在你里面的一部分，私欲罪死。摩西登山40天下来的时候，因为光太大了，人没有办法看他，人要拿帕子遮脸。有时，不信主的人不能直接见，因为我们的光太大了，很难与他相交，要遮着帕子。在150公尺的地底下做矿工，里面很暗，他们的瞳仁慢慢变大，大到一个地步就可以看了，从地底下上来时，如果马上见太阳光，马上会瞎，因为太大的光突然进去，里面的视线系统神经会坏。如果直接看日食，光太大了，会伤害眼睛，要用黑镜。你做见证时，你要体恤他，因为他在黑暗中，你在大光之中，你不要以为你很光，马上就可以领他归主，因为他受不了，他把你当做圣人，你自以为义，算了，我就要这样，你要怎么样呢。带着光明的兵器，你是要争战，你要得胜自己的罪恶，结出光明的果子，反照上帝的荣光，你需要爱心，了解他们，才能带人归主。有暗昧的行为，一面侍奉主，一面隐藏罪恶，一面欺骗别人做不应该做的事情，神就不用你，你就没有能力为主作见证。应当脱去暗昧的行为，把那些羞耻、不可告人的、违背你旨意的、私欲的败坏的都丢掉，让我有力量勇敢背十字架，带上光明的兵器，得胜罪恶。（罗马书第165）奥古斯丁19岁接受摩尼教，长达10年，摩尼教有光明的神和黑暗的神，跟波斯宗教一样，波斯宗教相信宇宙有好的神和坏的神，好的神是良善，管理光明，坏的神是邪恶，管理黑暗。人是在他们争战中可能会成为战利品。当时奥古斯丁的学术很高，道德很低。直到有一天，差不多30岁，上帝的恩典临到他，他才悔改归向上帝。那一天，奥古斯丁决定离开摩尼教归向上帝的时候，决定了整个西方的世界历史走回圣经的道路。神借着隔壁的一个孩子的声音：打开来读，他跑到房间，就打开一卷圣经，上帝就给他看到罗13：12-13，他大声痛哭，在上帝面前认罪，立下心志离开奸淫，离开罪恶，侍奉上帝。圣经：神是创造者、护卫者、审判者。罗：13：12 为什么暗昧用行为，光明用兵器？因为你的行为在暗昧中时，你没有仇敌，没有人跟你反抗，撒旦很喜欢你过黑暗的生活，他不抵挡，而你在光明中则要继续用争战的精神才能保持，你得救以后，要做好事时，撒旦一定抵挡反对你，你一定要争战，所以光明的时候要带兵器。圣经到底提到几处基督徒要带兵器？3个状况中的兵器1、 当我们过光明的生活时要带上兵器。2、 当我们与空中的恶魔争战时要穿上全副军装。3、 当我们在我们生活当中我们为主受苦受逼迫的时候，我们有受苦的兵器。（三）、罗13：13 三个不可：戒酒、戒色、戒斗戒妒。做光明的人，在这里保罗提到三件事：不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。孟子说少年戒色，中年戒斗，老年戒贪。（罗马书第166）1、一个人无论行什么有三大基督徒伦理的原则：荣耀神、造就人，不被罪捆绑控制。我这样做有没有荣耀神？有没有造就人，有没有被罪捆绑？1）、我们一定要荣耀上帝。2）、无论做什么，一定要造就别人。3）、无论做什么，不被罪所捆绑控制。一个人喝醉酒的时候，很容易羞辱主的名，很容易伤害别人，容易被自己喝酒的习惯所捆绑。宗教是对上帝普遍启示的内在回应，文化是对上帝普遍启示的外在回应。文化哲学都是对上帝普遍启示的回应。人被造而有宗教性和文化性，没有文化人没有办法过有价值的生活，没有宗教人没有办法过心灵有价值的生活，宗教和文化所讨论的价值系统，都是提升人在世上生活的价值意义，宗教提到人内心的生活及对未来的盼望，文化是提到人外在的生活及风俗、习惯、社交等，宗教跟文化相交时，有一个共通的地带伦理。没有一个不谈伦理的文化是高超的，也没有一个不谈伦理的宗教是伟大的宗教。在许多的伦理学家、宗教家、哲学家、文学学者的书里面的时候，有许多好像跟圣经差不多一样的话，你说这些是不是上帝的普遍启示。不是，这些是有文化性、宗教性的人借着文化和宗教对神的普遍启示的回应。回应是人本的，启示是神本的。神的启示与人的回应是不一样的，神的启示里是绝对没有错误的，在人的回应里面一定有错误的可能。孔子、老子、孟子、释迦牟尼等虽然是很伟大的宗教文化学者，他们不是领受启示，不过是回应神的启示。虽然如此，那些没有违背圣经的教训，我们都应当尊重。基督徒对文化的看法是怎样的？怎样给文化定位?我们肯定文化，但是不是绝对的，我们要警惕自己，因为文化中间有些出于撒旦的成为混在一些有价值的思想里。2、不可荒宴醉酒。3、不可好色邪荡。好色邪荡：你整个人让你的性欲指挥一切，你整个的生命不过是为了满足你性欲的需要，这样的人生与动物没有分别。只有当一个人能够用真正神圣的感情去克服他的性欲的时候，他才是像人。一个人能够让上帝真正的爱来掌握他圣洁的感情时，这个人才像上帝。柏拉图说人分成三个层次：最低的层次是以意志为中心，意志就是以腰做中心，重心点就是性欲，以性欲为中心以意志决定一切的生活的人是很低级的。第二个层次是情感，在心里面，重心点就是爱与恨，用正确的爱跟恨去控制你的性欲时，就高别人一等，应当爱的去爱，应当恨而恨，不当爱而爱，如同洪水泛滥，不当