各人任意而行》士师记、路得记讲经记录（王国显）(可编辑).doc

各人任意而行-士师记、路得记讲经记录（王国显） 各人任意而行-士师记,路得记讲经记录序言2士师记.2第一讲 士师记的历史背景简介(一 1-8)3第二讲 以色列人失落的属灵原因(一 9-32).11第三讲神宣告对子民的管教(二 1-16)19第四讲学习未曾认识的战事(二 16 至三 2)29第五讲神开始给百姓管教(三 3-14).37第六讲失落是没有体会神心意的结果(三 12-30)44第七讲神在拯救中显明?作工的法则(四章)52第八讲记录神拯救的诗歌(四 23 至五章)61第九讲神使软弱的成为刚强(六章).70第十讲在神的得胜里显露了人的失败(七章)80第十一讲离弃神的话一定引发乱子(八章).88第十二讲一段严肃的历史记录(九章)95第十三讲每下愈况的以色列(十至十二章).102第十四讲在拿细耳原则中显明拯救(十三章).111第十五讲以色列堕落到不给神有作工的地位(十四至十六章)119第十六讲属灵堕落的基本原因(十七章)129第十七讲不给神有地位的结果(十七章)136第十八讲背弃神的权柄是人堕落的主因(十八章).144第十九讲以色列人里面的黑暗(十九章)153第二十讲静我也错,动我也错(二十章)161第二十一讲各人任意而行(二十一章).168路得记.175第一讲神永远计划执行中的一个转捩(一 1-16)176第二讲绝对清心拣选神的路得(一 7-18)184第三讲给神领进丰富之地(一 13 至二 3).193第四讲神是寻求?的人的赏赐(二章).202第五讲站在使女地位上的路得(二 13-23).210第六讲在主的心意中享用神的信实(三章).217第七讲属灵历史法则的启示(四 1-8)226第八讲成就神救赎旨意的启示(四 11-22).233序言这些年来,在教会中与弟兄姊妹们一同读神的话,原则是每次都录了音,留下不少录音带。一九九四年下半年,教会里有弟兄提出他有负担要把录音记录作成文字。不少弟兄姊妹心里响应他的负担,事情就这样定规下来,把历年积留下来的讲经记录整理出来,把我没有写成书出版了的先作整理。本书是第十四本整理出来的。神的救赎计划是神定意作成的。?需要人与?配合去完成?的定规。神先拣选的以色列人去执行?的安排,只是以色列人跟不上来,并且在人中间制造了许多属灵上的混乱,引来神沉重的管教与击打,要叫神的百姓转回,继续走在神的计划中。本书的内容是二零零二至二零零三年间与弟兄姊妹们交通的。在整理的过程中,为要保留当时的语气,所以只是把一些重复的字句删除,也把过于口语化的字句稍作修改。因此,阅读的时候也会有在聆听的感觉。不过有一点要提醒的,因为是交通,所以若不是十分必要,就没有多读经文本身。因此,在阅读的时候,我建议读者首先阅读每次交通的整章经文,这样就能享用在主里的交通,用各人任意而行作书名,固然是出自圣经的话,清楚指出神带领?的百姓行走在?的计划过程里,神的百姓不断地制造难处,叫神的旨意在地上受阻挡,神的百姓不甘心跟随神的道路,落在各人任意而行的光景里。虽然神不住地给他们拯救,但是他们却是越走越偏离神,他们的背逆,叫他们在得罪神的事上越陷越深。因为他们不以神为王,神的百姓在人眼中看来似乎是没有路可走了。但是在黑暗无光的日子里,神在暗中预备了救赎的工作,藉着人的顺服,引进合神心意的王,使神的计划可以继续往前行,叫神的百姓不至失去指望。这是那时的历史,也是神儿子救赎的预表。用这样简单的字句就把这两卷书的信息表达了出来。已经有一段好长的日子,一般人读经多注意字句,甚至是一些单字。这不能说是不好,但不能说是完全。不注意字句会使人离开主说话的目的,单注意字句又显不出神话语的丰富与准确,但单字却绝无可能成为完整的启示。十多二十位弟兄姊妹一起作抄录,整理,及誊正,又有弟兄作封面题字,我们经历配搭事奉时所显出的恩典。更要感谢主,?让我们藉著文字与众圣徒有交通,叫神的儿女们在基督的身体中彼此供应。愿荣耀称颂都归给?,直到永永远远。阿们。二零零四年四月十日士师记第一讲士师记的历史背景简介(一 1-8)士师记起头是在约书亚被主接去以后不太久的一段时候。那时,以色列还没有王,这是士师记非常突出的一个事实。我们几乎可以说,整本士师记就是说以色列没有王的事实。他们那种光景,当然,说到这个王,并不是说到我们心思里,或者是在我们眼见里的那些在地上执掌权柄的王。士师记里说到那个没有王的王,乃是说到神的自己。士师记的历史主题我们先看士师记最末了的那一句话,那是在二十一章最末了的那一节。这节经文就说出士师记的特点,士师记的特点,就是这两句话。那时,以色列中没有王,各人任意而行。那时以色列中没有王,这是说到他们里面的光景;各人任意而行是说到他们外面的实况。因为里面没有王,所以就产生外面任意而行的表现。我们留意士师记的时候,我们晓得,士师记里所记载的,几乎可以说是以色列人的失败,以色列人对神的偏离。如果我们把士师记所记载的事情,先作一个浏览,从第一章到十六章,乃是说到以色列人进入迦南以后,他们外面生活的记录。这个生活的记录,用最简单的词来表达,就是混乱,失败。但是他们究竟是神的选民,所以在他们偏离神,而落到失败的光景里的时候,神也给他们拯救。所以在士师记开头的上半部份,就是从第一章到十六章这个部份,乃是记录了以色列人七次失败的循环。在那里说出他们因为远离神,他们失败了;然后,神就给他们拯救,所以他们又有了一点的?醒和复兴。但是,过了不久,他们又偏离神,又下去了。就是这样,失败,拯救,?醒;又失败,又蒙拯救,又再?醒,接连七次是这样的进行。这七次的进行,并不等于说是整个士师记里所有的历史,不过,藉着这七次的记录,来指出在士师记这一段时期,以色列人在神面前的光景。弟兄姊妹,你可以晓得,从使徒行传十三章,保罗所传福音的话题里,就说出了以色列人进迦南以后,士师管理他们大概有四百五十年。在这四百五十年里,那光景就像这七次循环一样,生生不息。士师记只是选了其中七次的历史记录下来,这七次的历史,可以说是那一段时期,他们非常非常典型的光景。圣灵把士师记的历史,就是以色列人失败的历史记录下来,目的是在什么地方呢?并不是单单在历史的本身,而是透过这些历史来指出,人在神恢复的工作里,不管在哪一个时候,都会在这一种原则里面出毛病。士师记的历史渊源我想弟兄姊妹们,你先这样去了解它。以色列人进迦南这一件事情,我们应当往后追寻到亚伯兰被召的时候作起点,因为亚伯兰被召的时候,神对他所说的话,乃是你要离开你的本地,本族,父家,往我所指示你的地方去。这是创世记十二章里所记载的,还有我要叫你成为大国,我要叫万国因你得福。弟兄姊妹,你注意这里,虽然主当时说的话并不是这几句,但你从这两句话里,可以看到亚伯兰被召,乃是神有一个非常大的计划在里头。我要叫你成为大国,我要叫万国因你得福。给你祝福的,他们就必蒙福,给你过不去的,他们也在我的面前过不去。不仅是亚伯兰叫人得福,连亚伯兰的子孙都带着这样的祝福。我们多读一点神的话的时候,我们就非常清楚的知道,神应许给亚伯兰的那一个国,明明是说到在新约里我们所说的天国,或者是说到国度这一件事。神要在地上建立一个国度,这一个国度,里面不单是充满神自己的恩惠,权柄,尊贵,能力和荣耀,并且这一个国,也是流出荣耀,尊贵,权柄。但这一个国的中心呢,就以亚伯拉罕和他的后裔为主要成份。意思就是说,神要先把?的祝福,先把?的荣耀和尊贵,显明在亚伯兰和他的子孙们的身上,然后,就在地上显明?的国度。这一个国度是在什么地方显出来呢?这就和神告诉亚伯兰说,你往我所指示你的地方去的那个地方发生关系。神说,我要建立一个国,我要叫万国因你得福,但是你必须要先履行一个条件,你要到我所指示你的地方去。所以亚伯兰就去了,亚伯兰去了那个地方,他经历了不少的事情,神就给了他一个很明确的应许,尤其是当罗得离开他以后,神就告诉他说,你要举目观看,东西南北的观看,你看到了以后,你就起来行走,纵横的走遍这地。他就在那里从东往西看,从南往北看,看完了以后,就纵横在那个地上走过。如果我们灵里面是比较?醒的,你就看见那个十字架道路的启示。藉着十字架这样的奔跑,就叫神要设立?的国度那一块地,归到亚伯兰的名下。这一块地是什么地呢?我们不知道几千年前,这一块地实在的光景是怎样,我们不能拿现在的那一种景像来推想那个时候的事。因为如果我们这样推想的话,你没有办法能想象到,约但河东有什么好处。但是那个时候,以色列人就有两个半支派不肯到约但河西,因为他们看见约但河东的水草丰富,好像耶和华的园子,就像没有毁灭以前的所多玛跟俄摩拉一样。但是现在你要跑到这个地区去看的话,这个地区虽然不能说是荒芜,但是却并不怎么富裕。所以我们要认识当时神所应许给亚伯兰的地,我们必须要回到神的话里面去寻找。我们看到,以色列人下了埃及,神要把他们领出来,回到迦南,就是从前?领亚伯兰所到的地方,也就是?叫亚伯兰东西南北,纵横走遍的那一块地方。以色列人要出埃及以前,?就藉着摩西告诉以色列人,神要领我们到那流奶与蜜的地。地要流出牛奶,也流出蜂蜜,这说出那地是如何的丰盛。现在我们要注意神这个应许,对以色列人来说,神是完全的,神把他们从埃及领到迦南,他们当中的过程我们不提了,因为不在士师记的范围里,我们要从士师记的立脚点来开始。弟兄姊妹,当你在那里思想,以色列人已经进到迦南地了,以色列人已经在信心里也分取了迦南地了,虽然迦南地实在的承受过来,在士师记里还要经历一些争战,但是主要的争战,在约书亚还活着的时候,已经打过了,剩下来要争战的,都不是大战役。当然,也不能说是小战役,我们就说它是不大不小的战役。虽然是如此,我们就看到,整个士师记里所给我们注意到的,乃是以色列人已经站在迦南地,以色列人也已经是活在迦南地。享用迦南的应许迦南地是什么呢?是神的应许。迦南地的内容是什么?是流奶与蜜的地方。我们读申命记所记下的,摩西临终以前,跟以色列人所说的那一番话,说到迦南地,如果是神的祝福能显出来,那就处处都是丰富,每一样都是很丰富的。现在以色列人就活在这一块地上面,他们的脚就是踏在这地方。但是我们看士师记的时候,我们就会发出一个问题,以色列人是站在迦南地,活在迦南地,但是他们好像并没有享用到迦南地有关的一切应许。他们很苦恼,他们很受压,他们的日子也过得不舒畅。如果我们从士师记的光景来看,我们好像没有看到,神的应许有什么可羡慕的。我们也没有看到,神的应许有什么可以值得我们仰望和等候的。因为在士师记里给人看见的,都是人的失败。我们感谢神,如果我们能看到这一个点,我们就碰到一个很实际的属灵的问题。神给人的应许,每一样都是带着神的丰盛怜悯的。也可以这样说,也是带着神非常丰盛的供应的。我们几乎是可以这样说,所有神的应许,都是让神答应人说,?要用?自己所有的荣耀和丰盛,来作人的享用。但是很可惜,我们看到以色列人的历史,或是说我们看到我们自己属灵的奔跑,好像是以色列人从前他们所走过失败的路。他们走进贫乏里的光景,也是我们现在在神面前那种属灵的光景。神在基督里给我们的应许,都是荣耀,都是丰富的。但是我们看看我们今天的光景,看看我们实在的情形,我们不得不承认,我们是落在属灵的贫乏里。但是我们不能忘记一件事,神一切的应许,都是把?的荣耀和丰富给我们,为什么我们不能享用神的荣耀和丰富呢?当然在新约里我们是有答案的,但在旧约里,神就留下许许多多历史的记录给我们看见那个具体的答案,士师记就是这个答案里的一个很重要的部份。因为在士师记里,神不单是叫我们看见士师时代的以色列人,一次又一次的失落,神也在士师记里给我们指出他们失落的原因。所以我们读士师记的时候,我们的重点不放在那个历史是怎样经过。我们的重点是注意在这个历史里所显露出来人的愚昧,究竟那根源是在哪里。同时我们又不能忽略,虽然人在神面前是这样的愚昧,他们又凭什么能在神面前没有给丢弃呢?我们感谢主,这些在士师记里都很明确的给我们留意到的。我们这次读士师记,就朝着这个方向来读进去。那时以色列中没有王感谢神,士师记最末了给我们指出来,他们整个的问题就是没有王。你说,没有王,立一个王就可以了。事实上,神的话在那里不是指这一个政府行政上的王,士师记里所说的没有王,如果我们用新约的话来说明,就非常容易领会。因为这个王不是在他的行政系统上来显明他的地位和权柄,而是在他们生命中要显出王的事实。我们感谢主,在新约的时候,我们很容易明白这件事。我们的主是要在我们生命中作王的,所以?向着我们所显出的职事是基督。弟兄姊妹,你也晓得,基督其中一个很明确的意思就是王,尤其是对现在我们这些已经在基督里的神的儿女们来说,?如今在我们身上所显明的,不是祭司的工作,也不是先知的职事,这些职事?老早就给我们成全了。如今?在我们身上要显明的,乃是?作王的事实。神藉着律法在以色列人中作王因此我们回过头来看士师记,以色列中没有王,不是指着行政系统上的王,而是指着在他们的生命中,他们没有让主来作他们的王。弟兄姊妹们,我们回头再来看士师记以前的历史,我们晓得,他们离开埃及以后,到了西乃山就停下来。在西乃山那一个地区,他们从神那里接受了两件大事,一件大事就是接受律法,另一件大事就是建造会幕。弟兄姊妹们,这是非常重要的两件事。接受律法,乃是说接受神的权柄。神告诉他们说,神把这个律法给他们,是让他们有一个根据,有一个范围,有一个指导,来活在神的面前。因为律法里所带出来所有的内容,都是神向人的要求,也可以说是神向人所存的意念。神要求人按着?的心意来活在?的面前,人不知道神的心意是什么,人也不知道神心里面想的是什么,人也不知道神在地上要作什么。但神把律法给他们,让他们知道神要作什么,也让他们知道神要怎么作。这个就是律法。虽然律法分起来的时候,有诫命,律例和典章这三个部份,但这三个部份都是为了一个目的,就是让人知道从各方面来准确的活在神的面前。以色列人不让神作他们的王因此传律法是一件事情,我们从另一个角度来说,乃是神把?作王这个事实,显明在以色列人中间。神没有说?要作他们的王,但是神把律法给他们,已经让他们明白神是他们的王。但圣灵在士师记那里记录下来说,那时以色列中没有王,那时他们不让神作他们的王,这个事情发展到士师记最末后的日子,就是撒母耳作士师的时候,他们就自己要求设立王。撒母耳为这个事情很难过,然后神就向撒母耳说话。弟兄姊妹你记得,神向撒母耳说什么话?撒母耳,你为以色列人的愚昧忧伤到几时呢?他们要求一个王,其实他们是厌弃我作他们的王。弟兄姊妹,你看神已经说得很明确了,以色列人所以要设立一个王,乃是他们根本就不认识神是他们的王。就算有人认识神该是他们的王,他们也不让神作他们的王。这个是士师时期里一个很突出的光景。所以到了士师时期最末后的一个士师撒母耳的时候,就完全的显露出来。既然他们不以神作他们的王,很自然的,谁作王呢?人自己作王,人自己就在那里出头,人自己就在那里出各种各样的主意来代替神。当他们出那些主意来代替神的时候,他们的心思里面,还以为他们是在服事神。这是最危险的那种光景,也最可怜。我们以后读到从十七章到末了这一部份,就是说到他们具体的里面失落那种光景,我们就会看得非常清楚。我们看,从一章开始,看到十六章,我们好像只是看见他们所有的毛病是根据一件事,就是跟随外邦人拜偶像,就是接受外邦的偶像来作他们的神。弟兄姊妹,这个是外面的光景,所以会产生这个外面的光景,乃是因为他们里面没有神的地位,他们没有让神作王。以色列人忘记了神在他们身上所作的工弟兄姊妹,对别的民族来说,他们不认识神,还有可原谅的地步。但对以色列人来说,他们不让神作他们的王,他们以人为神,真是没有可原谅的条件。为什么呢?尤其是在士师记这一个时间里,活着的以色列人,对他们的祖宗从出埃及到进迦南这一段的事情,他们不可能那么快就忘记。虽然不是他们自己本身的经历,但是因为距离那个时间并不太长久,他们总该知道,神用十个灾来击打埃及人,领着他们出埃及。你说,虽然经历那一件事情的那一代人都已经死光了,但还有在旷野漂流四十年的年青的一代和在那一代出生的人,进迦南的时候,或者说,在进迦南以前,摩西在申命记里跟他们提到的事情,那些都是他们亲身的经历。你们这四十年在旷野,你们在那里绕圈。四十年过去了,有一件事实在你们身上是很真实的,你们的鞋子没有穿破,你们的脚没有肿,你们的衣服也没有残旧。对人来说,这可能吗?四十年在旷野里绕圈子,没有挨饿,没有穿破鞋子,没有穿破衣服,可能么?这是不可能的事情,但是这些事情都发生在他们自己的身上。这对他们来说是不能给抹掉的。等到过约但河了,他们怎么过约但河呢?弟兄姊妹也记得,最低限度,他们总知道约但河曾经为着他们要过河的缘故而断了流,他们是在约但河的河床里走干路过去的。还有一件事情是神要他们作过的。你们到了河中间,你们要把从河东带过去的石头放在那里,你要带十二块石头,每一块石头代表一个支派,十二个支派就带了十二块石头,表明他们是从这条路上走过的。然后在约但河的当中,另外拿起十二块石头,把它们带到河西,陈列在那里作记念,河东那十二块石头就留在约但河河床里。弟兄姊妹,你看神当时要他们作这件事情是什么原因呢?明明藉着这一件事告诉他们,你们原来该淹死在约但河的,你们该死在那里的,但是神领你们过来,你们没有被淹死。你去看一看在岸上那十二块石头,你想象一下,你们所带到河中间那十二块石头,现在不是被水淹没了吗?你们从河床里带上来的那十二块石头,现在不是立在约但河西?在那里你们就看见,那不就是你们的光景么?弟兄姊妹,还有许许多多,他们才进迦南的时候,他们怎么攻打耶利哥,他们怎么经过许多场大的战役,结果他们都得胜了。他们就从迦南人的手里,把那地土拿了过来。这些对他们来说,都是非常真实的,如果他们不让神作他们的王,他们就完全没有可原谅的地步。但是你没有想到,到了士师记的时候,你说,啊!历史已经太远了,他们没有办法能了解那些。到了士师记的时候,有这些经历的人,也许都不存在了。弟兄姊妹们,错了,在士师记最开始的那一段,绝大部份渡过约但河的人还活在那里,在迦南地经过十几年争战的人,那个时候还活在那里。虽然约书亚已经离世了,但是经历约但河,和在约但河西争战经历的大部份的人还活在那里。弟兄姊妹你留意,怎么知道他们还活在那里?看第一章,我点出来,让弟兄姊妹去留意。在以色列当中,神兴起的头一个士师是谁?那是俄陀聂。俄陀聂是谁?俄陀聂是迦勒的女婿。迦勒是谁?弟兄姊妹应该知道,是在约但河东的那一批被数点的人当中,能进迦南的仅仅留下的那两个人当中的一个。一个就是约书亚,一个就是迦勒。这个俄陀聂就是迦勒兄弟的儿子。所以就是过河的第一代,他做了第一代人的士师。弟兄姊妹,你就看到,这个距离他们过约但河的时间并不是太长久的,二十年,三十年,大概差不多是这个时间。因为俄陀聂在迦南地的争战里,他也是一个勇士,所以他讨了迦勒的女儿作妻子。还有,我们如果到十七章以后去看,从十七章到二十一章,说到他们灵里面的失落的光景的时候,有两个人物,你一看就知道他们是什么时候的人。一个就是非尼哈,非尼哈是谁呢?非尼哈是亚伦的孙子,是以利亚撒的儿子。你看到非尼哈还在那个时候作大祭司,所以那时是他们进迦南以后不太长久的时间所发生的事。另外还有一个人物,虽然我们对他很不熟悉,但是我们一提到他的关系,我们也知道,也是很近期的事,那是十七章开始说的那个世代当中的一个主角,那个人叫作米迦,他为自己立了一个祭司。这个人设立的祭司是谁呢?他就是摩西的孙子,是革舜的儿子。弟兄姊妹你看,这一个摩西的孙子,他的名字叫约拿单。圣经记载说,他是少年人,当然,在圣经里,特别是在旧约里说的少年人,他可能已经到了四十几岁了。就算他到了四十岁,那也是过了约但河以后不是太久的时候。弟兄姊妹你看到,圣经里面所记录的那些事情,绝大部份是在他们过了约但河以后二、三十年间发生的事。弟兄姊妹们,如果我们掌握了这个点,我们就知道,士师记那一个值得我们去留意的事实是什么?也因为有士师记,我们才能了解,约书亚还没有离世以前,他招聚以色列的长老来谈话,说了很多的话,其中有两句话是弟兄姊妹们很熟悉的,那就是至于我和我家,我们必定事奉耶和华。为什么约书亚说这个话呢?很清楚的,从约书亚跟以色列人所讲的话里,我们已经看到那个时候的以色列已经没有把神放在准确的位置上,他们的心思已经转到外邦的偶像那里去。所以约书亚临死以前,把他们招聚过来,很严肃的跟他们说,你们看,神在我们身上作了什么事情,你们必须要以神为神,但是我知道你们不会以神为神的,你们也不能以耶和华为神的。但是我不管你们怎么样,我把那个利与害告诉你们。然后就说到他自己,就是我和我家,我们定规事奉耶和华的,我们不会偏离神,你们要留意你们属灵的前途,你们要为你自己选择一条准确的路。这是约书亚在临死以前,给以色列人交通的话的主题。结果呢?约书亚死了不久,果然以色列人就出毛病了。里面对神先发生了偏离我们看看,他们出毛病是从什么地方先开始?当然是从外面的一些事物来表达,但是那些外面的事物,就是里面的实际的发表。对我们属神的人来说,我们应该很清楚这点,正如我们的主所说的,你里面的是什么,你外面就发表什么。你外表发表出来的,就反映你里面所有的是什么。我们说了那么许多的开场的话,我们回到士师记本文来。弟兄姊妹,从第一章开始,我们就看到一些迹像。第一节,约书亚死后,以色列人就求问耶和华说,我们中间谁当首先上去攻击迦南人,与他们争战?耶和华说,犹大当先上去,我已将那地交在他手中。我们就从这里开始,我们在这里要看见一个很严肃的问题,如果我们对神在埃及领他们离开,一直到约书亚还留在地上这一段时期,你看到神在以色列人中间的带领,一直是带领他们活在神的选召乃是一个以色列的事实里,如果用新约的话来说呢,那就是说到合一的事实,与神联合的事实。以色列在神的面前是一整个,所以神说,我拣选亚伯拉罕、以撒、雅各,和他的后裔。放弃合一的见证弟兄姊妹你注意到,亚伯拉罕不只是一个儿子,但神所注意的,只是其中的一个。雅各一共有十二个儿子,但是神就没有特别选中其中的一个来接上雅各。一提到雅各的时候,一提到以色列的时候,你就晓得,雅各也好,以色列也好,就包含十二个支派。弟兄姊妹,这个是神选召的见证,神藉着这一个见证来完成?的工作。弟兄姊妹们,你留意到在西乃山传律法以前,神向以色列人说的话,是把他们看作一个整体。那是在十九章,我常常喜欢和弟兄姊妹们回到那几节的经文里,因为那几节经文实在太重要。在神那永远计划里,还是那么重要;到了现在新约教会显明出来的时候,那几句话也没有失去它的重要性,一直到将来国度在地上显明,那几句话还是准确。那几句话是什么呢?我们翻去看看出十九章,我们从第三节?一?。摩西到神那里,耶和华从山上呼唤他说,你要这样告诉雅各家,晓喻以色列人,我向埃及人所行的事,你们都看见了,也看见我如今将你们背在翅膀上带来归我,如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民,因为全地都是我的,你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。不尊重神的权柄是失去见证的主因弟兄姊妹,你留意在这段话里,以色列人在这一个时候,应该是有二百多万人来到西乃山。但是你留意,神在这里跟他们说的话,你们要作祭司的国度,这是一个国。要作圣洁的国民。弟兄姊妹你留意,这里是说国民,你说它是国家也好,民族也好,你都看见,也是指出是一个。是十二个支派,是二百多万人,神的工作在那里显出来的时候,神要他们显出是一个,一个祭司的国度,一个圣洁的民族。弟兄姊妹你看到,这个是神起初选召他们的时候就说明的。当然他们能显明这一个事实,条件只有一个,就是听从神的话,遵守?的约。这是关乎神的权柄在人身上显出的问题。只有一个条件,这一个条件,也就是亚当所失落的,亚当没有达成的。亚当的失落是因为没有接受神的权柄,现在神要恢复?的工作在人中间,?就要求那给恢复的人去接受?的权柄。接受神的权柄才能作成神要作的工好了,因着这样的一件事情,弟兄姊妹,你就知道,在约书亚带领他们进攻耶利哥的时候,他们是怎么打那场仗呢?很不合理,从来没有人那么打仗的。神告诉他们说,不必动刀动枪,只要你们全体的官兵,把那耶利哥城围绕,一天围绕一次,就回到帐棚里睡觉。第七天就绕七次,绕了以后,就大声呼喊,耶利哥城就给你们拿下来。弟兄姊妹,耶利哥有多大?当时也许算是一个大城,但用现在的眼光来看,耶利哥并不是一个很大的地方,也许还没有圣布诺这个镇大。我们那年去耶利哥的时候,看看,耶利哥并没有什么太引人注意的地方,就算它比圣布诺大,它没有办法大过圣马刁整个县。你说,这么一块小小的地方,要动用六十几万的兵丁去围绕?这说得过去吗?用六十几万人绕那个城?主就是叫他们这样绕。原因在哪里呢?圣经没有说,但是我们从以后的事情可以看到,神一直带领他们进入迦南的争战,都是在这样的安排里。只有艾城那一次不是这样,结果以色列人就垮了。经过了那一次,以后每一次战役,你都看到以色列人是全体出动,战争结束了,就回到他们扎营的地方。我们要是继续的读约书亚记,就更清楚看到这一点。我们感谢神,神藉着这一些事让他们知道,他们是要显明一个整体的事实。用新约的话来说,那就是真理的见证。用士师记上面的话,也有一句话很好的来表达这件事。但是很可惜的,那句话表达的是神的意思,不过他们却站错了地位。我们在士师记里看到有一句话,以色列人众人都起来,如同一人。弟兄姊妹们,这一点是很重要的,在神领他们进入迦南的时候,一直是按着这个法则来带领他们。因为按着人来看,实在觉得不需要这样作的,为什么攻打一个耶利哥,要动用六十几万的兵力?难怪新派的人有这么解说,以色列人攻打耶利哥这一段历史,从考古学上发现,耶利哥城的倒塌,真的是整块墙这样倒下来的。当然,一个比较合理的想法就是说,突发的大地震,把城震倒了。但弟兄姊妹们,这个是不合理的。为什么?难道地震只是影响耶利哥人么?那么紧紧的围绕着耶利哥城的以色列人不受影响吗?神要城墙倒塌,就是倒塌,我们也不必问为什么要倒。但是那些不信圣经的基督徒怎么说呢?他们说,这个我们能了解,六十几万人围绕着那个地方,一起在那里发出大喊叫,你想想,六十几万个嘴巴所发出的声浪,合起来的时候,那个力度有多大?那些声波的震动就把城墙震倒了。弟兄姊妹们,我们不去想这个是或者不是,因为神没有告诉我们说,城墙就是这样倒下来。只看重自己就看不见神我们要留意,就是,那一个小小的地方,神要那么许多人去围绕,这是什么意思?到了士师记,我们就看到了,在士师记一开始的时候,你马上就看见,在以色列人中间,这一个身体的见证没有了。虽然他们在那一个时候离开神并不是太远,他们要去把未得之地拿过来,但是他们已经不再是全体出动了。也许用人的想法去解说,也可以找出一个解说来,这个解说正好说出人的愚昧和无知。人可以说,在约书亚临终以前,指出进迦南那段争战,那时,地还没有分给每一个支派,所以他们眼睛所看的,是全迦南地,他们就同心合力出去。等到后来以色列人在信心里拈阄把一些还没有得着的地都分了,这块地是犹大的,这块地是但的,那一块地是以法莲的。好了,现在我们要去得了!你们可不可以与我们一起去?你要去,你自己去吧!这块是我的地,我要去得,就怕力量不够。若不去得,又怕给别人拿去。弟兄姊妹们,如果这个解说是可以成立的,也不过是说出人的愚昧。但是这个解说不能成立的,为什么呢?因为在约但河东的那两个半支派,他们在河西没有承受地业,但他们要拼命打前锋。所以根本的问题不是说那地已经给分了的问题,如果他们仍然看见身体见证的话,这些事情不会出现的。若是你没有看见身体的时候,你没有看见神所要的是一整个见证的时候,当然就落到你管你的,我管我的。所以一开始你就看到士师记是怎么开始呢?他们要将拈阄得着的地取回来,他们就去求问神。如果他们没有失去身体见证的光,他们不会在这时求问神。因为虽然现在去攻打犹大所得的地,但是还是我们九个半支派一块去,因为那个时候,那两个半支派约书亚已经打发他们回到约但河东了,只是剩下九个半支派。这九个半支派要在一起出征,但是他们这个时候已经失去了身体的见证,虽然他们还没有离开神,但已经把神要他们持守的地位放松了,所以他们才去求问,神啊,现在我们要去攻打,哪一个支派先去?有些时候,我们好像弄得有点迷,既然是这样,神为什么要回答他们呢?神干脆就回答他们说,全体出动,那不是很好吗?但弟兄姊妹你留意,他们是怎么求问神?他们已经不甘心全体出动,所以才有那个求问。我们当中谁当首先上去?弟兄姊妹看到吗?里面已经没有了光。但是当神要把以色列地给他们,神并没有收回?的应许,神也没有改变?的旨意,神就说,犹大先去吧!为什么是犹大先去呢?神也没有说,这个只是推测,也许是因为将来神的国度建立,犹大支派要作领头。一个比较实际的情形就是,到了那一个时候,犹大支派是站在长子的地位上,也许是这个原因,但是我们也不必去深究,这话有什么实际的意思。既然他们要个别出去,神告诉他们说,犹大先去。弟兄姊妹们,你可以看到他们一动手,就失去了见证的地位。然后犹大看看自己,我们只是一个支派去,我们的力量就恐怕不够应付。他就跟西缅支派的人说,你们好不好跟我们一起去,好帮助我们,将来你们去攻打你们的地的时候,我们也帮助你们。这是只顾自己的感觉,用新约的话来说,他们的肢体感觉太欠缺了,没有跟得上神在他们中间原来的带领。弟兄姊妹们,你看看,一开头就发生见证上的难处,一开头就失去了神对他们带领的原则。虽然这次他们的战争是得胜,那是因为神的怜悯,神的记念,不让他们在这一件事上面失败。弟兄姊妹们,如果我们看下去,你就发现一件事,他们虽然有神与他们同在,但是他们没有完成整个的要求。我们今天就不再看下去,弟兄姊妹,你光是看这一个,你就已经知道,他们已经没有让神在他们中间作完全的掌管,他们没有跟随神带领的法则来前行,他们看环境而不敢去攻击他们该得的产业。下个礼拜我们再详细的看,今天我们只轻轻提一下。他们看见对方有战车,我们没有。他们有战车,是机械化部队,我们都是步兵,没有办法跟他们相比,那就不拼了。弟兄姊妹,谁叫他们去拼呢?神从来没有叫他们去拼,神只是叫他们前行。我们看,他们在迦南每一个战役,都是神行在他们前头,他们就跟着神前行,他们就把那地拿过来。弟兄姊妹们,你看到,为什么他们会失去他们享用得胜的条件?因为神在他们中间没有了那准确的地位。这是大概的说到当时的情形,但这个不只是犹大一个支派的光景,整个以色列的每一个支派都是这种光景,这个只不过是失落的起头,有了这个不准确的起头,事情就越过越糟糕,一直到了士师记的末了。我们感谢神!神把士师记留给我们,叫我们看见跟随主的路,让我们毫无保留的跟上主。小小的,一点点的保留和更改,起初就会看见有过不去的感觉,但是,慢慢,慢慢,你就看到事情越来越糟糕,糟糕到一个地步,整个都乱了,整个都失落了。但愿主给我们读士师记的时候,我们受了警戒,也蒙了光照,叫我们在跟随主的路上,一定要走得正直。我想我们今天晚上就交通到这里。第二讲以色列人失落的属灵原因(一 9-32)我们还是从士师记来看神手中的工作。我们稍微看了一下,以色列人进了迦南以后,他们一般的光景。他们进入迦南,本来是按着神的应许,去享用神的丰富,但士师记给我们所看到的光景,并不是那样。他们一再的在神面前失去了很多的祝福,神在摩西最末后的日子跟他们所说的话,祝福的话他们享用不到,但诅咒的话,他们却承担了。我们晓得,他们所以不能承受祝福,而接受了诅咒,乃是因为他们没有按着神呼召他们归向神的要求,来活在神的面前。神应许把迦南地给他们,但神也同时把他们在迦南地能活得好的条件告诉了他们。也许我们不说条件那样狭窄的意思,神是把在迦南享用应许的道路指示了他们,如果他们按照神的话语来遵守,也满足神向他们所表示的心思,他们承受神应许的丰富,一点问题都没有。因为神选召他们进迦南,目的就要叫他们去享用那一些。正如我们给选召到基督里,基督一切的丰富都要成为我们的所有,这是没有疑问的。但是怎样进入基督的丰富呢?那是有一定的路程要走的,也有一定的路领我们进去的。你不能从道路以外可以找到一个捷径进到基督里。我们感谢神,我们看旧约历史的时候,从以色列人的身上,也就看见我们今天在神面前追求成长的过程。以色列人进迦南的头一个部份,是约书亚把他们领进去的。约书亚带着他们照着神的心思来进入迦南,我们可以说,绝大部份的时间,他们都是取用神是他们的得胜。等到约书亚离世了以后,那个情形就有了变化,他们就不太明确的去享用神的救赎。相反的,许多的困扰,就在他们周围发生。士师记就是记录这一段时间的历史。我们从开头的那些话里留意到,以色列人失落的一般光景,尤其是一般性的原因。开始走自己的路我们稍微提了一下,他们进入迦南,大的战役停止了以后,他们慢慢的放弃了那个一的见证的要求。他们不再看他们进迦南这一批人是一个以色列,他们从一个以色列退下来,只看见自己的支派,甚至从一个支派退下来,到只看见一个家族。我们在士师记里,看到了以色列人这样的一种光景,这是他们在神面前一般的光景。就是因着在神面前不对了,所以在人的中间也发生难处了。那些难处不仅是属灵的难处,也是道德上的难处。不单是道德上的难处,并且是人的本相完全显露的难处。我们在第一章里注意一些事情,他们要把其余的地都要占领过来的时候,他们不再整个以色列出动,他们就去求问神,我们谁当先上去?神的回答是,犹大支派先去。弟兄姊妹你说,让他们一个支派上去?不错,那个时候,神是叫他们一个支派先上去。但弟兄姊妹,你不能忽略神给他们这一个安排,乃是根据他们的要求。是他们到神面前去求问神说,你告诉我们,哪一个支派应当先上去?神就回答他们说,犹大支派先去。我们看以后的事情,我们就看到,神这样的回答,一个很明显的原因,乃是你们既然那么信任你们自己能解决问题,我就让你们去经历一下,去认识一下,去认识认识你们的本相。我们看到犹大支派出去以后,好多事情他们都不在原则里,结果就都落在神的警告里。为什么会这样呢?看环境就忘记神是他们的得胜弟兄姊妹,你先找到这个地方来看看,十九节,耶和华与犹大同在,当犹大出去争战的时候,耶和华与他们同在。但是你看那个结果,犹大要赶出山地的居民,只是不能赶出平原的居民,因为他们有铁车。弟兄姊妹,你看到一件事,神与他们同在,他们却没有到达神要的结果,原因在哪里呢?在上边你看到,犹大支派出去的时候,好多战役都得胜,但这个结果却不能说是得胜,因为神要除灭的那些