语言文学论文汉民族童谣的史载特点综论.doc

汉民族童谣的史载特点综论 汉民族童谣的史载特点综论 霍美丽(宿州学院文学与传媒学院,安徽宿州234000) 摘要:童谣在广义上指主要传唱于儿童口中的音节和谐的歌谣。根据保存下来的文本,由于社会观念的不同,不同时期记载的童谣作品表现出不同的特色:明代以前保存下来的童谣主要是作为神学和政治附庸而存在,政治预言性是其主要特征;明代以后表现儿童现实生活和真实性情的童谣文本开始增多,并逐渐成为主流地位;当代记载的童谣作品则呈现出多元化倾向。 关键词:汉民族童谣;历史记载;特点 中图分类号: I207·8文献标识码: A文章编号: 1671-9743 (2010) 10-0064-03 Feature of the Han Nursery Rhymes Recorded HistoryHUOMei-li(Suzhou University, Suzhou, Anhui234000)Abstract: Nursery rhymes refer to harmony songs sung by children mainly in a broad sense. According to text preserved, because ofdifferent concepts, recorded history feature ofHan nursery rhymeswentthroughthree stages roughly. Before theMing Dynasty nursery rhymesare mainly preserved as a theological and political dependency exists, its main feature is Political and predicted; After the Ming Dynasty thenurseryrhymes demonstrated children real life and emotions began to increase and gradually become the major part; The feature ofcontemporary nursery rhymes recorded are diversity. Key words: Han Nursery Rhymes;recorded history;feature “童谣”一词首见于国语(P255),后来有过“小儿谣”、“孺子歌”、“小儿语”等多种称呼和分类,“五四”以后,又有一新的名词“儿歌”广为传播。关于“儿歌”与“童谣”这两个概念的关系,历来学者几乎都根据毛传“曲合乐曰歌,徒歌曰谣”(P337)和韩诗章句“有章曲曰歌,无章曲曰谣”3(P1165)对歌与谣的解释为蓝本,把是否配曲乐作为划分“儿歌”与“童谣”的主要依据之一。但事实上,儿歌与童谣并不能截然分开,两者在一定条件下可以相互转化,例如成人为了更有效地达到儿童教育的目的,往往对传统的童谣进行改编谱乐,加工成儿歌教儿童歌唱;儿童好动爱玩的特性又决定了他们在无音乐伴奏的情况下也往往对儿歌进行随意的改造,从而又转变成“无章曲”的童谣。因此,在笔者看来,儿歌与童谣在文本方面,并没有明显的差异。本文主要以文本为研究对象,故在对童谣的界定上,取用的是最广泛的定义,即为儿童喜爱并相互传唱的所有的音节和谐的歌谣,我们都将称之为童谣。它既包括表现儿童生活和思想情趣的民间童谣,也包括以很大的现实性和社会性为内容的古代童谣;既包括传统意义上的无乐自诵的童谣,也包括现代意义上配乐演唱的儿歌。 在当代很多人的印象中,童谣一直与“简单”、“明白”这类概念联系在一起。的确,童谣因其儿童这一独特的传播群体和民间性口述性这一独特的传播方式,关于它的综述和研究历来遭到人们的忽略,至今其发展历史的特点尚不明晰。本文在广查各种史籍文献的基础上,主要分析了汉民族童谣在历史记载中所表现出来的阶段性特点。 一、神学和政治的附庸明代以前对预言性童谣的记载 明代以前散佚的童谣很多,记载下来的多见于二十五史及历代散文和笔记中。关于童谣的起源,有代表性的两种说法:一是以歌谣字数考为代表,认为国语中记载的“周宣王时童谣”即“弧箕服,实亡周国”4(P255)为“童谣的起源”;二是以古今事物考为代表,认为列子·仲尼篇中“尧乃微服游于康衢,闻儿童谣曰:立我蒸民,莫匪尔极。不识不知,顺帝之则。5(P143)才应是我国汉民族最早的童谣。列子中记载年代较早,但是列子一书却被普遍认为是魏晋时人伪托上古传说写成的著作,再加上童谣口头性的特点,故其源头难定。但在这两首童谣中,都有着相同的特点。康衢童谣是对“尧治天下五十年,不知天下治欤,不治欤?不知亿兆之愿戴己欤,不戴己欤?”5(P143)的回答;“周宣王童谣”的内容也和政治有关,“弧箕服,实亡周国”的意思是说拿着山桑木做的弓,挂着箕草编的箭囊的人,是灭亡周国的人。据左传记载,周宣王在听到这则童谣后,把市场上所有卖山桑弓和箕草箭袋的人全部抓获处死,但是有一对卖山桑弓和箕草箭的夫妇为了逃命,带着一个他们捡到的女孩儿逃跑到褒这个小国,这个女孩儿就是褒姒,她长大后嫁给宣王的儿子幽王,最后幽王为博褒姒千金一笑失信于诸侯,终遭灭国。4(P255)从这两则童谣可以看出,童谣从一开始就与政治连在一起,它起码从周代起就已经带上了预言的色彩。 除国语外,在孟子等经书、史记等各朝史书、搜神记等志异小说、乐府诗集等诗集,太平御览等类书,以及青箱杂记等笔记散文中都保存有大量的童谣,其中以各代史册的五行志中保留的童谣数目最多,例如仅晋书·五行志中所记载的童谣,据笔者统计就有四十一首之多。在这些童谣中,预言性和政治性都是其共同的特点,童谣从春秋战国开始,几乎各个时代都留下政治预言性童谣的足迹,如秦始皇统治时期的“阿房阿房亡始皇”6(下卷P1);东汉末年预言乱政的董卓下场的“千里草,何青青,十日卜,不得生”7(P3285);以及表现元代末年政治混乱局面的“石人一只眼,挑动黄河天下反”8(P1107),等等。如果把历史上所记载的童谣串联起来,可足以构成中国历史的风俗志。从这些史存的童谣作品身上,我们可以窥见汉民族历史发展的轨迹及各时代的社会政治概貌。 但这些童谣超出于表现儿童的生活和理解力之外,并没有凸现口传文学所特有的口语性和地域性的特色,因此它并不能被认为是真正的儿童本位意义上的童谣。而是作为神学和政治的附庸而存在的。 这类童谣在明代以后也有保留,如预言顺治元年四川豪绅借山崩而逃脱张献忠起义军惩治的童谣“入洞数,钻岩怪,沿山走的后还在”9(P1608);预言近代袁世凯统治时间不长的童谣“五色旗,没有边;袁世凯,坐几天”10(P273)等。所不同的只是明代以前所保留下来的童谣中充斥的几乎全是这方面的内容,而明代以后,在这方面的内容之外,童谣的记录史上也涌现了一批其他内容的童谣。直到五四新文化运动以后,预言性的童谣才开始式微,建国之后则已几近绝迹。 二、野性的表露明代以后对民间传统童谣的收录 明代开始出现专门收集童谣文本的专辑。1593年吕坤从各地民间搜集童谣并加工改编成演小儿语,这是我国现存最早的童谣专集。这本专辑共收集了山西、河南、山东、陕西等地流传的童谣46首。尽管此书收集的童谣不多,且有很多有被修改为箴言的痕迹,但是在儿歌收集和研究方面,此书仍不失有开创之功。从其“老王卖瓜,腊腊巴巴。 不怕担子重,只要脊梁硬。”11等童谣可以看出,它保留了民间真实童谣的痕迹。和之前的童谣相比,其文字浅近,内容生动,编者在每首儿歌下面都加上评语,故以注意到童谣要贴近儿童的生活领域和理解力的问题,故可谓承前启后的转折之作。3 清代的童谣集子较明代有所增多,杜文澜编辑的收集了上古至明朝的达216首童谣的古谣谚;郑旭旦写成于康熙初年的收浙江46首童谣的天籁集,同治年间“山阴悟痴生”所编的收23首童谣的广天籁集,和清末范寅共收有绍兴地区30首的童谣的越谚等。纵观在这些童谣专辑,虽政治预言性童谣仍占较大的数量,但一大批深藏于民间的形象生动的传统童谣逐渐得到了重视,被记载于文献之中。 如表现小儿旨趣的戏谑童谣“又会哭,又会笑,两只黄狗会抬轿。”12(P84);描述道场情景的童谣:“亮呀亮,家家门前好白相,拾只钉,打管枪,戮煞娘娘无肚肠,肚肠戮在枪头上,老鸦衔去做道场,道场啊好看?好看个!城里娘娘骑了马来看。乡里娘娘骑了驴来看。”12(P67)以及配合儿童连臂踏足游戏的童谣“斑斑,跳过南山。南山北斗,猎回界口,界口北面,二十弓箭。”13(P927)都合乎儿童们天真而爱玩耍的性情,给当时的童谣记载染上一股清新之风,从而使童谣“摆脱了政治依附性,开始具有了独立的文体品格”14(P23)。这时期一些外国学者也对中国童谣抱有浓厚的兴趣,如意大利人韦大利搜集编译了北京歌谣一书,美国何德兰编译了孺子歌图,前者认识到中国儿歌是真正的诗歌,后者认识到中国儿歌能够表现出自然而浓烈的感情,从而他们也都为中国儿歌的研究做出了各自的贡献。 “五四运动”以后,在新文化运动的思想影响下,人们开始对儿童的声音和人格有所尊重。借鉴西方儿歌理论,中国人对童谣的研究观念实现了从关注政治历史性到关注儿童真实的生活和性情的转变。这时期出现了不少童谣专辑,如朱天民的各省童谣、白寿彝的开封歌谣集,以及后来编撰的各地方儿歌集和各种刊登儿歌的儿童杂志等,为我们保留了充实的野性童谣研究资料。特别是高殿石先生“历经近十个春秋”15(P11)而编著的中国历代童谣辑注一书,收录全面,是一本研究历代儿童教育的系统资料集。在这本按年代先后编排童谣的这部著作中,明代前后两个阶段所记载的童谣的不同特征体现得非常明显。 三、百花齐放当下童谣的特点与传播 一个时代有一个时代的文学,与文化的多元性相对应,当今童谣在传播形式与内容上也呈现出多元化的特色。其中既有继续传播与发展的传统童谣,有风靡当今的多媒体儿歌,还有受儿童所喜欢的成人歌曲,另外更有在儿童中间新刮起的一股令当今教育界广为关注与忧虑的灰色童谣之风。 下面我们就对这些不同内容的童谣分别展开论述。 1·传统民间童谣的继续传播和发展 像所有的民间文学作品一样,传统民间童谣具有传承性的特点。只要育儿的主体不变,儿童的天性不变,民间童谣就会不断地被传播下去。这类童谣又尤以游戏性童谣为主。 游戏童谣的最大特色是跟游戏的节拍或节奏紧密结合性。例如最有代表性的是“拍手歌”。“拍手歌”以其简单的形式,丰富的内容,广受儿童的欢迎。连具有强烈新时代特色的社会主义的荣辱观,也被套进经典的“你拍一,我拍一”句式中,成为孩子口中最时髦的童谣。再如“跳皮筋歌”的内容也丰富多彩,由于游戏的加入,连毫无趣味的“马兰花开二十一;二五六,二五七,二八二九三十一;三五六,三五七,三八三九四十一;”受到孩子们的普遍欢迎。总之在当代所传播的传统民间童谣中,游戏与童谣往往相辅相成,游戏符合儿童爱玩的天性,同时为童谣提供节拍和生动的载体;童谣符合儿童教育的主题,同时也打破了纯跳皮筋游戏的无声沉闷的缺点,两者的紧密结合使得这类童谣长盛不衰地影响了一代又一代人。 2·儿歌的兴盛 而受审美艺术的影响,当代更为兴盛流行的,是配乐演唱的童谣儿歌。比起其它无音乐伴奏的童谣来说,儿歌具有很大的优越性。曲的谱写更能够开发儿童的乐感,给他们以美的熏陶;而歌词也在符合儿童天性的基础上,往往被编写得很精美。特别是当今社会还出现了一批专门从事儿歌谱曲和作词的工作者,因而对于儿童的教育来说,这是一个前所未有的突破性的进步,所以它也受到儿童教育界的普泛关注。如在儿童中间流传很广的种太阳:“我有一个美丽的愿望,长大以后能播种太阳。播种一个,一个就够了,会结出许多的许多的太阳,一个送给送给南极,一个送给送给北冰洋。一个挂在挂在冬天,一个挂在晚上挂在晚上。到那个时候世界每个角落,都会变得都会变得温暖又明亮。”和一分钱:“我在马路边,捡到一分钱,把它交给警察叔叔手里边,叔叔拿着钱,对我把头点,我对叔叔说了声,叔叔再见。”这两首歌曲节奏欢快,音律和谐,歌词也从儿童的眼光出发,很恰当地表现了儿童的真实感情与梦想,从而它们在给人以美的熏陶的同时,也达到教诲的目的,所以很受儿童的欢迎。 但儿歌一般系成人创作,表达的更多是成人的话语,另外儿歌对曲调的依赖性较强,使一些音乐素质不高的儿童难以把握。儿歌在近几年的发展状况是很好,大概与此有关。 所以直到当今,儿童口中经常唱的,大多还是老掉牙的让我们荡起双桨、世上只有妈妈好、娃哈哈等歌曲,即使出现一些新的儿歌,也因为不能太有效地走进儿童的心灵,而不能满足他们的需要。 3·灰色童谣的风靡 真正地有效地走进儿童心灵的是灰色童谣。这类童谣往往出自儿童之手,切实地表现了儿童真性情、凸显了儿童话语,因此广为儿童喜爱。这类童谣主要流行于学龄期的儿童,因其内容灰色、形式简短、语言俚俗,故我们称之为“痞子童谣”或“灰色童谣”。灰色童谣以灵活的形式表达了丰富的内容,有对社会急剧变化中一些现象的认识的童谣,如“包青天开飞机,展昭挂着BB机”16(P29);有表现对自身生理心理变化朦胧认识的童谣,如“小燕子飞,五阿哥追,尔康在呀在家抱紫薇”16(P29),有纯粹为取乐对传统诗词进行解构的童谣,如“李白乘舟不给钱,一脚把他踢下船。桃花潭水深千尺,不会游泳就玩完”16(P29),其中所占的比例更大的,是一些表达对学习压力的抱怨以及对施压的教师以及家长的不满的童谣,如“读书苦,读书累,读书还要交学费,不如加入黑社会,有的吃,有的穿,还有美女陪着睡。”17(P42)和“在我心中,老师最凶,晚上补课到九十点钟； 回到家里,老妈最凶,盯着作业从不放松;父母不在,老子最凶,拳打脚踢,发泄一通”17(P42)等等。因灰色童谣有着很强的创作性和趣味性,儿童在创作和传播童谣的过程中,不仅自己的郁闷心情得到宣泄,又能使自己寻得一种发明创造的快感,自身话语在强加给他们身上的成人话语丛生中得到张扬,因而比起其他内容的童谣,灰色童谣传播的人群更多,速度也更快。3