《梅花易数》零起点函授教材+作者：紫叶先生.doc

概述梅花易数相传为宋朝理学大家邵雍，邵康节所作。在术数中是一种轻灵俏易的占卜方法。其方法取周易之原理，以卦象喻吉凶。简单易学、实用精准为历代研究者所喜爱并沿用。其占法主动，并不需要求测者抛钱币或报生辰之类即可进行预测。仅根据其一行一动、一言一句即可取卦达到预测目的。技艺高超者，预测时声色不动，让人顿感神奇，惊遇异人。 名称的出处源流梅花易数又称梅花易、梅花数。是中国传统哲学思想的一种表现形式。其书全称为邵康节先生观梅拆字数全书。 传为宋代易学大师邵雍所作，其方法取周易之原理，以卦象喻吉凶。是一部以易学中的数学为基础，结合易学中的“象学”进行占卜的书，相传邵雍运用此法时每卦必中，屡试不爽。 而其方法的定名，相传也是源于邵雍先生的一次占例。 原文曰： 辰年十二月十七日申时，康节先生偶观梅。见两雀争支坠地，颇可怪也。因占之，辰年五数，十二月十二数，十七日十七数，共三十四数。除八余二，属兑，为上卦。加申时九数，总得四十三数，除八余三，得下卦为离。又上下凡四十三数以六除余一，得初九爻动。是为泽火革，初九爻动，咸卦互见乾巽。 断曰：详此卦，明晚当有女子折花，园丁不知而逐之。女子失惊坠地，遂伤其右股。兑金为体，离火为用克之。互中巽木又逢乾兑金克之，则巽木被伤，而巽为股故有伤股之应。革变为艮土，兑金得生。知女子但有伤而不至危也。 后来，因此占从观赏梅花之时所得，所以后人便因此作名，将这个占测方法称为：梅花易数。 梅花易数非邵雍所作？梅花易数冠以北宋著名道学家邵康节（尧夫）的名字，被说成是邵雍的著作，果真如此吗？我们先来了解下邵雍其人。 邵雍简介邵雍（10111077）北宋哲学家。字尧夫，谥号康节，生于北宋真宗四年，即公元1011年，卒于神宗十年，即公元1077年，享年67岁。他生于河北范阳（今河北省涿州市），后随父移居共城，晚年隐居在洛阳。后从学于北海李之才，“习物理性命之学”。相交于富弼、司马光、吕公着等当朝名臣。宋朝理学鼻祖之一的程颢曾在与邵雍切磋之后赞叹道："尧夫，内圣外王之学也！” 历史上的邵雍宋史列传第一百八十六道学一·邵雍传 邵雍字尧夫。其先范阳人，父古徙衡漳，又徙共城。雍年三十，游河南，葬其亲伊水上，遂为河南人。 雍少时，自雄其才，慷慨欲树功名。于书无所不读，始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。已而叹曰：“昔人尚友于古，而吾独未及四方。”于是逾河、汾，涉淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之墟，久之，幡然来归，曰：“道在是矣。”遂不复出。北海李之才摄共城令，闻雍好学，尝造其庐，谓曰：“子亦闻物理性命之学乎？”雍对曰：“幸受教。”乃事之才，受河图、洛书、宓羲八卦六十四卦图像。之才之传，远有端绪，而雍探赜索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者。及其学益老，德益邵，玩心高明，以观夫天地之运化，阴阳之消长，远而古今世变，微而走飞草木之性情，深造曲畅，庶几所谓不惑，而非依仿象类、亿则屡中者。遂衍宓羲先天之旨，着书十余万言行于世，然世之知其道者鲜矣。 初至洛，蓬荜环堵，不芘风雨，躬樵爨以事父母，虽平居屡空，而怡然有所甚乐，人莫能窥也。及执亲丧，哀毁尽礼。富弼、司马光、吕公着诸贤退居洛中，雅敬雍，恒相从游，为市园宅。雍岁时耕稼，仅给衣食。名其居曰“安乐窝”，因自号安乐先生。旦则焚香燕坐，晡时酌酒三四瓯，微醺即止，常不及醉也，兴至辄哦诗自咏。春秋时出游城中，风雨常不出，出则乘小车，一人挽之，惟意所适。士大夫家识其车音，争相迎候，童孺厮隶皆欢相谓曰：“吾家先生至也。”不复称其姓字。或留信宿乃去。好事者别作屋如雍所居，以候其至，名曰“行窝”。 司马光兄事雍，而二人纯德尤乡里所慕向，父子昆弟每相饬曰：“毋为不善，恐司马端明、邵先生知。”士之道洛者，有不之公府，必之雍。雍德气粹然，望之知其贤，然不事表襮，不设防畛，群居燕笑终日，不为甚异。与人言，乐道其善而隐其恶。有就问学则答之，未尝强以语人。人无贵贱少长，一接以诚，故贤者悦其德，不贤者服其化。一时洛中人才特盛，而忠厚之风闻天下。 熙宁行新法，吏牵迫不可为，或投劾去。雍门生故友居州县者，皆贻书访雍，雍曰：“此贤者所当尽力之时，新法固严，能宽一分，则民受一分赐矣。投劾何益耶？” 嘉佑诏求遗逸，留守王拱辰以雍应诏，授将作监主簿，复举逸士，补颍州团练推官，皆固辞乃受命，竟称疾不之官。熙宁十年，卒，年六十七，赠秘书省著作郎。元佑中赐谥康节。 雍高明英迈，迥出千古，而坦夷浑厚，不见圭角，是以清而不激，和而不流，人与交久，益尊信之。河南程颢初侍其父识雍，论议终日，退而叹曰：“尧夫，内圣外王之学也。” 雍知虑绝人，遇事能前知。程颐尝曰：“其心虚明，自能知之。”当时学者因雍超诣之识，务高雍所为，至谓雍有玩世之意；又因雍之前知，谓雍于凡物声气之所感触，辄以其动而推其变焉。于是摭世事之已然者，皆以雍言先之，雍盖未必然也。 雍疾病，司马光、张载、程颢、程颐晨夕候之，将终，共议丧葬事外庭，雍皆能闻众人所言，召子伯温谓曰：“诸君欲葬我近城地，当从先茔尔。”既葬，颢为铭墓，称雍之道纯一不杂，就其所至，可谓安且成矣。所著书曰皇极经世、观物内外篇、渔樵问对，诗曰伊川击壤集。 子伯温，别有传。 梅花易数的作者之迷纵观整个宋史一·邵雍传除了对于邵雍当时所谓的“雍有玩世之意”，“于凡物声气之所感触，辄以其动而推其变”等对世事皆能加以预言的传闻，并没有邵雍著有梅花易数的文字。而宋史的作者也认为是“当时学者因雍超诣之识，务高雍所为”，并明确断言：“雍未必然也。” 不仅如此，即使是与邵雍交往密切的学者，如司马光、吕公著、程颢、程颐、张载、王安石等人的有关史料和著述中也都没有讲过邵雍著作梅花易数之事。即使视周易为卜筮之书，对所谓麻衣道者之书作过详细考证，而又十分推崇邵雍先天易学的南宋易学大家朱熹，也没有一字提及梅花易数。 由此，我们可以得出一个结论：邵康节著梅花易数，从史实上看，是子虚乌有的事。 不仅如此，即使是从全书的行文来看，也是可以发现出很多可疑之处。诸如：梅花易数卷一又载有“八卦象列”，其中说：“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。”卷五又有“六十四卦次序”：“乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否小过既济兼未济，是为下经三十四。”完全是抄录朱熹周易本义卷首所列“八卦取凶歌”和“上下经卦名次序歌”。而朱熹乃是南宋时人，这说明，梅花易数至少有很大一部分是南宋朱熹以后的著述。 其次，我们再来考察梅花易数一书的内容。梅花易数卷一在“占法”之后列有“玩法”，大概是要告诉世人梅花易数的占玩理念。但它不讲具体方法，却直接用一首诗来代替。 “玩法”云： 一物其来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备于我，肯把三才别立根。 天向一中分造化，人于心上起经纶。仙人亦有两般话，道不虚传只在人。 此诗与邵雍击壤集中的观易吟极其相似。观易吟云： 一物从来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备于我，肯把三才别立根。 天向一中分体用，人于心上起经纶。天人焉有两般义，道不虚传只在人。 明眼人一看便知，梅花易数“玩法”系抄录观易吟而来，却又作了改动。但这一改动非同小可，使起含义与原诗义蕴风马牛而不相及。这表明，梅花易数的作者根本没有读懂邵雍的诗文，或者出于别有用心。原诗是说，人心具备天地乾坤之理，天人本无两样，天道变化的法则也是人心思维的法则。梅花易数将“天人焉有两般义”改为“仙人亦有两般话”，将“体用”改为“造化”，就根本抹杀了邵雍易学所体现的体用不离的基本原则和天人合一的崇高境界，此种与邵氏理学思维不同的东西，怎么能出自邵雍之手呢？凡此种种，举之若繁。 最后，全文行文的语气也很值得怀疑。其卷一所列“观梅占”讲“康节先生偶观梅”，“牡丹占”讲“先生与客往司马公家共观牡丹”，“邻人扣门借物占”讲“先生方拥炉”，“先生令其子占之”等等。这种称邵雍为“先生”为“其”的语气，丝毫没有自己著述的意味。更何况，“康节”乃邵雍死了十年以后（元佑年间）哲宗皇帝为了表彰他的功德而追赐的谥号，岂能自称“康节先生”。 综上所述，我们可以肯定地说，梅花易数一书的错乱，绝非邵康节先生所原著，它只能是宋代以后研究邵学及占卜的人杂抄邵氏轶闻及前人占术的汇编。有理由相信此书绝非一人一时所作。 【此段内容部分引用网络文章】梅花易数是否值得学习 “善言天者，必是验于人”黄帝内经·素问。“指节可以观天，掌文可以察地”类经图翼引邵雍。 我们祖先认为：人们既可以从自然界的某些物质运动规律中领悟到人体生命活动的规律，当然也可以从人体生命现象中推断出自然的发展过程。尽管古人论说的角度各有不同，但各说都无一例外的力图追索天人相通之处，从而也形成了古人关于“天人相应”的学说。 也因而，梅基于这种思维，依托易经的卦象构建出了一套可以模拟事物发展的趋势模型。 她以“主、互、变”卦的动态变化来描述事物的起始至终结。以“体用”这个仅中国才有的哲学概念来说明事物发展的主客。用五行的制化来表示事物间的促进与杀伐。并一并的说明了事物与事物间的看不见的微妙联系。 她虽然并非邵雍所作，亦没有邵学的穷理尽性之深。但无疑，她仍是一种哲理深邃的理论。尽管，她依附于占卜之小术，但这不能因此就抹杀了她隐含的哲理。 理与占，道与器。 梅花易数的操作总体来说，梅花易数与其他占卜预测学一样都是有一个规律性的动作。即，起卦-带入分析-类象-结论，另外在上一个阶梯层次，也会有个哲理上的启发，对于人生确有一定指导意义；但这些与研究者的高度有一定差异，见仁见智。梅花易数的预测机理我国古代先哲，对事物的观察非常直观、直达本质，他们将所有具备同一属性的事物划分一类。而这种属性可以是性状；可以是功用；可以是运动状态，等等。也因此有时同一事物便同时具备了多种属性。而也正是因为这些属性，使他们在没有同物种的联系下有了联系性。易学取象也便是据此，从一个物象上联系到了另一物象。 正是因为这样，梅花易数的卦式以八卦类万物之象，取体用主客、五行制化之哲理内涵来推演了事物的消长变化，从而模拟了事物发展始终。 易有三不占在易占中，有着三不占原则。即：无故不占、无异不占、无问不占。 事物的发生发展都是处在常态下进行的，因此，只有在事物处于变异之时，才会暴露出切入其发展变化的“机”。这也就是古人所说的：“思虑未动，鬼神不知”。不得卦之“机”，得卦可曰：无稽。基础理论篇一、阴阳学说阴阳学说是我国先哲通过对宇宙间万事万物的不断探索、观察，而总结出一套辨证思维方式。她是一种宇宙观、一种方法论，是对宇宙间所有事物的最根本规律的概括。学说认为，在自然界中一切相互关联的事物或物象都同时存在着对立的两方面。它们相互依存，消长，转化；也就是说它们的每一个侧面都是以自己的另一侧面，作为自己存在的前提。于不断运动中的世界里做着规律性的转变，在此进彼退、此消彼长的过程中转化成它们相对的另一侧面。生生不断，周而复始；这便是阴阳运动。黄帝内经云：“阴阳者，有名而无实。”指的就是阴阳属于抽象的概念而非具体的事物。其原始意义是指对太阳的向背。向着太阳的一面明而光亮，所以叫阳；背着太阳的一面幽晦阴暗，所以叫阴。这种对相关联事物的相反相成两方面的概括后来引申到了对所有事物上，这便是阴阳。阴阳是相对的。在这一前提下，我们将所有：积极的、刚健的、外在的、明亮的等等特性和具有这些特性的事物现象，定义为阳性。所有：消极的、柔弱的、内在的、阴暗的等等特性和具有这些特性的事物现象，定义为阴性。见下图：事物的阴阳所属属性空间时间季节温度重量亮度湿度事物运动状态 阳上外 昼春夏温热 轻明亮干燥上升 动兴奋 亢进 阴下内夜秋冬寒凉 重灰暗湿润下降静抑制 衰退事物内部对立的两方面，始终处于一种此消彼长、此进彼退的动态平衡中，既消长运动。阴阳的消长运动是同时进行的。举个最简单的例子，比如说：昼夜的轮转；身处南半球的白天时，在北半球一定是黑夜。当南半球入夜的时候北半球呢？而事物的内部也是这样，我们之所以没有特别的感触，除了我们一样也处于这个动态平衡中外；还有就是我们所能触及的、看到的，同属于阳面，根据阴阳的对立互根原理，我们只能用感知去体会同时存在并运行中的另一面。故而，系辞有云：“日往月则来，月往日则来，日月相推而生明焉。寒往暑来，暑往寒来，寒暑相推而成岁焉。”一来一往间尽泄阴阳之机理。万物法于阴阳，合于四时。天地间最大的阴阳运动既是昼夜的轮转、四时的交替。从太阳的东升西落，到四时太阳角度的不同，古人体察着天地间万事万物的消长规律。而易经就是根据这些，通过由数个表示阳性运动的阳爻与表示阴性运动的阴爻所组成的符号-卦，来描述事物的消长变化的。二、五行学说阴阳的消长运动表现了事物的发展变化，这个运动每个不同阶段便是由五行的生克来表现的，换句话说，五行理论实际上是在解释阴阳的消长问题。五行，即：木、火、土、金、水。说文解字云：“五行者，阴阳在天地间交舞也。”承上言，五行所表现的就是阴阳在消长过程中的五种阶段状态，古人概括的根据现实事物的消长状态将她们划分为了五类，即五行属性。并以现实中最常见又最足以代表其性质的事物来为她命名。根据事物发展的交替规律总结出了五行的生克作用；从而，来表示她们之间的相互促进与抑制。五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。五行相克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。*阴阳五行的属性划分是事物最基本的划分归类。站在一个相对的高度上看，所有的事物都是运动的，正因为是运动的，所以它们都有着自身的消长状态，即属性。古人以取象比类的思维将纷繁的事物归纳总结，而往往其事物的属性大有相通之处。八卦类万物也是这样的一种划分方式，但她与阴阳说并不矛盾反而相互包涵。至于，她们谁相属于谁，这个我们需要辨证的看待。五行对应表五 行木火土金水五 脏肝心脾肺肾五 腑胆小肠胃大肠膀胱五 窍目舌口鼻耳五 液泪汗涎涕唾五 主筋血脉肌肉皮毛骨、发五 藏魂神意魄精五 方东南中西北五 季春夏长夏秋冬五 化生长化收藏五 色青赤黄白黑五 气风暑湿燥寒五 志怒喜思忧恐五 味酸苦甘辛咸五 声呼笑歌哭呻五 音角徵宫商羽生 数三二五四一成 数八七十九六三、八卦与六十四卦卦的基本要素 所谓卦，就是指由一个阳爻和一个阴爻- -相互搭配所组成的一个表示天地间阴阳消长运动的符号；古人以此来表现事物的发展运行规律。所以，唐代理学派学者孔颖达对卦是这样解释的：“卦者，挂也。言挂物象以示于人，故谓之卦也。”古人讲：清清者上升为天，重浊者下沉为地。这是古人认识世界的朴素唯物观。什么是天？人们感觉到的天，主要是指离开有形物体之外的空间。而上古圣人，能画卦创易者，对天的理解，并不是这么简单。老子道德经讲：“形而上者为之道，形而下者为之器”。在古圣人心目中的天，即是老子说的这个形而上的道。天是广阔无边，有天之天，地之天，物之天，你之天，我的天，万物皆有自己的天。天与天永远相关相联。所以，古人用连着的一横“一”表示阳、表示天。用断开的“- -”表示阴、表示地。精神世界一切无形之气与物质世界一切有形之气，都是混元一体的，无有远近时间概念的限制。人有精神，因而也能感而遂通。这就是古人的天人合一思想。也是易经能预测过去未来的基本原理。菜根坛讲：“达人，观物外之物，思身后之身”。能观物外之物，思身后之身，自然是洞察入微，知微显著。人生天地之间，最想了解清楚的是自己，什么是真我，我从哪里来，我到哪里去，人活在世上绝不是动物那样漫无目的地过活。为了过得更愉快，人们有必要知道自己前面道路上的吉凶。所以，古代圣人成就了“设卦观象，系辞焉，而明吉凶”的易经。  易经以天地为准绳，人居天地之间，通过天地的变化规律，来了解自己。画卦的时候当然不能只画两爻，而要用天、地、人三个爻位来画卦。天在上，地在下，人居中。八卦就是用一阴一阳按天地人的组合，依此而成。例如，乾卦，由三个阳爻组成，就代表天之天，地之天，人（中间一爻为人爻）之天，混元一体。  乾 坤 震 艮 离 坎 兑 巽 我们平常所说的八卦，就是指的上面这八种符号。古人分别给这八种组合命名为：乾、坤、震、巽、离、坎、兑、艮，并将这八个卦与天地万物的变化现象相对应。因而产生了八卦的万物类象。后面我们会详细论述。经卦与别卦 经卦就是八卦，即：乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑。又称小成卦。八卦的每一卦都是由三个阳爻或阴爻的符号混合所组成，她象征性的概括了宇宙间八种大自然内最基本的物象，即：乾为天、坤为地、坎为水、离为火、巽为风、震为雷、 艮为山、兑为泽。这八种物象是八卦中最基本也最重要的象；我国古代先哲观察世界非常直观且直达本质，他们善于采用取象比类的思维将凡具有同种性质的物象划分为一类。因此，物象属性的相通与联系性使得一卦同时涵盖了多个物象；从而，囊括了世间的万事万物。八卦类万物这样的划分方式与阴阳说并不矛盾反而相互包涵。它们的关系如下图：八卦类属：八卦乾坤坎离震巽艮兑阴阳阳阴阳阴阳阴阳阴五行金土水火木木土金对于初学者来说卦符是很难记忆的；为了便于记忆宋朝大儒朱熹在他的易经本义中编撰了“八卦取象歌”：乾三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗、离中虚、坎中实、兑上缺、巽下断。天地之间其事物纷繁，仅仅采用八个经卦是不足以表述世间事物的变化的。所以，先哲根据阴阳的消长规律发展出了六十四卦用以表述事物的消长发展；因其象为八卦两两相重的组合，也便作为重卦也称别卦。即大成卦。每一个别卦都是由上下两个经卦所组成，上面的经卦居于外故而叫作外卦，古人称之为悔。居于下的卦叫作内卦，古人称之为贞。从泛意上来讲内卦表现的为自己或说主体的信息而外卦所表现的多为他人或说客体方面。别卦由六个爻所组成，它们的顺序由下而上来排列；分别称作：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻；其中，当其爻所处爻位为阳爻时称为九，为阴爻时称作六；即：初九、九二、初六、六二上九、上六等。六十四卦与经卦一样同样都有着自己的称谓，在易经原文中，将上下两个经卦的基本象冠名于别卦之前。如：火天大有、地火明夷等。但凡遇到上下两个经卦相同时，我们称之为纯卦；以其象命名。如乾为天、坎为水等。周易的构成周易相传为殷商末期西伯候姬昌也就是后来的周文王于牢狱中，根据当时时代的变迁、社会结构的改变，将连山易、归藏易进一步的推演整理而成。全书共分为上、下两个部分；由卦象、卦题、卦辞、爻辞所组成。上经三十二卦，下经三十卦。共六十四个卦象。周易最初的经、传都是单行本流行的。据说在后来的东汉时期，学者郑玄 才将彖传和象传与经合为一书。直到学者王弼 进一步将彖传象传等，拆分开各附于卦爻辞下，才形成了现在的通行本周易。六十四卦的每一个卦象都是由八个经卦相互重迭而成。每卦有卦象、卦名即卦题、卦辞、爻辞四个部分。举“乾”卦为例，即：乾 乾为天 乾上乾下 乾：元，亨，利，贞。初九：潜龙，勿用。九二：见龙再田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。此“乾上乾下”既为卦象，经卦乾相迭而成。“乾”既是卦名，也可以称“乾为天”。“ 乾：元，亨，利，贞。”既是卦辞，统领全卦的大意。“初九：潜龙，勿用。”等既是爻辞，分述事物的发展。其余的卦象皆以此类推。由于周易成书的时期较早。周易究竟是一部什么样的书，后世学者也是众说纷纭、莫衷一是。而后在春秋战国时期便陆续出现了一些解读易经经文的著述，流传的最广的就是后来的“十翼”，也就是易传。“十翼”，即十篇解经的传文，而实际上她只有七个传。这七个传相传为孔子及其门生弟子所著，但后世也有认为是假托圣人之名。这里我们不做过多的讨论。这七种十篇传文既是：系辞上下两篇，彖上下两篇，象上下篇及文言、说卦、序卦、杂卦各一篇。我们学习易学，不是为了死记硬背其卦辞爻辞以及经文词句，而是为了通过熟记这些经文、词句内容，达到我们能够深刻地学习易经中每个卦象的思想、逻辑过程以及其思维方式方法。这正如宋朝易学大家邵雍的著述黄极经世观物外篇中所说的：“知易者不必引用讲解，是为知易。孟子之言未尝及易，其间易道存焉。但人见之者鲜耳。人能用易，是为知易。”卦的先后天说先后天说先后天之说，其最大的区别就在于八卦的两种于方位上的不同排列方式，因此其所具备的数理也同样有所不同。因其不同的方位排列而形成的图就是先天八卦图与后天八卦图： 先天八卦 后天八卦然而两种图说是从何时就出现的却在历史上并没有定论，但是可以肯定的一点是；先后天的依据都应该源于说卦中的两段描述：说卦曰：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错数往者顺，知来者逆。先天图便因此得出：乾南坤北、离东坎西、震东北、兑东南、巽西南、艮西北；自震而乾为顺，自巽而坤为逆的方位来。而据说邵雍先生亦是据此得出了先天卦数：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。与先天说一样，后天图说也出至于说卦。其曰：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之契齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也圣人南面而听天下，向明而治；盖取诸此中。坤也者，地也。万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也。故曰说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也。正北之卦也，劳卦也。万物所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。由此我们也可以看出后天八卦方位似乎更符合现实的自然规律。而且，其卦的五行属性也就应该出处于此春；木；生。夏；火；长。秋；金；收。冬；水；藏。四季；土；平衡。在这里，我们需要了解到梅花易数一书采取了一种以先天之数与后天方位相结合的应用方法。梅花卦式体、用、互、变及其吉凶每种数术都有它特有的列式，就如同数学的计算公式一般。梅花卦自然也是这样。 一个梅花卦主要是由主卦、互卦和变卦所组成，变卦也称之卦。 主卦，就是指我们根据各种起卦方法所得到的一个初始的六划别卦。因为她介乎于互卦与变卦之前，所以其体现的往往是事物起始状态。梅花常常将她视为事物发展的开始。 互卦的取法在古易占法中有很多种，而梅花则是以主卦除去初爻、上爻后的中间四个爻来互取卦象。她以主卦的五、四、三爻组成为上互卦，以主卦的四、三、二爻组成为下互卦。而互卦组成后并不以六十四卦卦名来称谓，而是以其小成卦来称之。如：火天大有为主卦，其上互卦为兑卦、下互卦为乾卦。 因为互卦是由主卦的中间而来，又介乎于主卦与变卦之间，故而，其所表现的主要为事物的发展中过程。 事物的发展不可能一成不变，所以，在主卦表现事物发展变化时即出现了爻动，就会产生一个表现事物最终发展状态的卦，这就是变卦。她预示了事物发展的结果。 我们举一个卦式例子，如：火天大有之火风鼎主卦 火天大有 互 卦 变卦 火风鼎  体互       体卦  体卦 离火    兑金       不变                   用互       用卦   用卦  乾金 乾金        巽木     动爻 o        变爻    动爻的取法我们在下面会讲到。事物的发展有动就会有变化，这是一个主与客的动态关系。在梅花中我们将具有动爻的卦称之为用卦，而没有动爻的卦称之为体卦。如果上卦为用卦其上互卦便称之为用互，下卦为用卦同样下互卦就称之为用互。相反的就是体互。体与用是一个主与客的关系，体卦主要表现为自己或说主体的信息而用卦所表现的多为他人或说客体方面事项以及相对客体对自身的影响。从泛意上讲除体卦外的任何相关物象都可以称之为用卦。如外应等。体用在表示其作用关系上主要是通过八卦自身的五行属性来确定的。如上例：大有卦初爻动，以上卦离火为体卦，下卦乾金为用卦。即体克用。在作用关系上，大体来讲体卦宜受他卦之生，不宜受他卦之克。用生体，有进益之喜。体生用，有失脱之耗。用克体，有诸事之凶。体克用，诸事吉，但迟延。体用互为比合则百事称心。但这些也只是原则上的吉凶论断，应活学通变不可执一而论。为了更明确说明体用的关系，我们看以下一个例子：2007年夏，一日，父亲于朋友家中带回了一只小狗准备在家中宠养。因为近一段时期几年间家中养狗其成活率都非常低，于是心有一动，遂起一卦预测此狗可否养成。得水山蹇 之水地比，九三爻动                 体卦                                    o            用卦                               详本卦，以上卦坎水为体，用卦艮土克之，变卦化坤土亦克之，大凶之象。凡问气数寿命其应期往往较长，故而针对本卦的主体狗，我们便可以得出如下结论：此狗如果78日内不死于消化不良、便血之疾便可成活七年。后果于第七日病重不起，第八日便血而亡。 在一个卦例中，应期上有多种的取法，先后天起卦的不同、卦气旺衰的不同都会引起差异，重在活变，不拘泥执一。卦气的旺衰与干支历 卦气的旺衰是衡量一个事物发展的成败、定量以及应期的重要标准。每个卦的卦气都是根据其所出现在的时间段上的五行强弱而确定的。 古人采用干支来表现阴阳五行的消长状态，并将干支与历法相结合从而展示了每个不同时期的天地两气运行状态，通过对四时交替、昼夜轮转的观察得出了：春天木旺、夏天火旺、秋天金旺、冬天水旺、土旺四季的结论。以此来对比卦本身属性在这段时期的卦气强弱；前人概括的将五行旺衰的规律做了个总结，即：当时者旺、将来者相、当生者休、我克者囚、克我者死。由上可知：震巽木旺于春而衰于秋、离火旺于夏而衰于冬、乾兑金旺于秋而衰于夏、坤艮土旺于四季而衰于春。 后天八卦方位对应月令图天干地支与历法简述：如果讲五行是阴阳消长的不同阶段，那么天干地支则是五行的深化与细分。一者天干；二者地支。干支从抽象角度同样还是一种属性划分方式。天干(有十位)：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。表示天气。地支(有十二位)：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。表示地气。其中：甲乙寅卯为木、丙丁巳午为火、戊己辰戌丑未为土、庚辛申酉为金、壬癸亥子为水。甲丙戊庚壬为阳干、乙丁己辛癸为阴干。子寅辰申戌子为阳支、丑卯巳未酉亥为阴支。 十干十二支两两组合而成60甲子之数，我国传统历法分别用以记录年月日时。通常所说的生辰八字即是以此记录。 干支纪年以每60年为一个循环，周而复始。如：1937年为丁丑年，1997年亦为丁丑年。但用干支表示。 注意上一年和下一年的分界线是以立春这一天的交节时刻划分的， 而不是以正月初一划分。 如1998年正月初三， 由于98年交立春是正月初八8时53分， 因此此时的年干支为97年之丁丑，而非98年之戊寅。用干支纪月与年相同，月干支不是以农历每月初一为分界线， 而是以节令为准， 交节前为上个月的节令， 交节后为下个月的节令。月干支中地支是固定不变的，正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。天干不固定，不同年份月干有异。月令的节气确定：正月立春；二月惊蛰；三月清明；四月立夏；五月芒种；六月小暑；七月立秋；八月白露；九月寒露；十月立冬；十一月大雪；十二月小寒。从交节之日起进入下一月。参看以下 年上起月表。年上起月表月/年 甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸正月 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅二月 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯三月 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰四月 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳五月 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午六月 辛未 癸未 乙未 丁未 己未七月 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申八月 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉九月 甲戌 丙戌 戊戌 庚戌 壬戌十月 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥冬月 丙子 戊子 庚子 壬子 甲子腊月 丁丑 己丑 辛丑 癸丑 乙丑此表查法是， 凡甲年己年(年柱天干为甲或己)， 正月为丙寅， 二月为丁卯，余类推。如1998年为戊寅年， 三月是丙辰月。 2000年为庚辰年， 八月为丁酉月。另有以下口诀可帮助记忆， 也称为“五虎遁”：甲己之年丙作首， 乙庚之年戊为头。丙辛之岁寻庚土， 丁壬壬寅顺水流。若问戊癸何处起， 甲寅之上好追求。口诀用法： 凡甲年己年， 一月天干为丙， 二月天干为丁， 压余类推。纪日：从鲁隐公三年(公元前722年)二月己巳日至今， 我国干支记日从未间断。 这是人类社会迄今所知的唯一最长的记日法。干支记日每六十天一循环，由于大小月及平闰年不同的缘故， 日干支需查找万年历。日干支是以晚上子时开始顺时针到亥时， 十二个时辰为一天， 每一个时辰占两个小时。 日与日的分界线是以子时来划分的， 即晚上的十一点。十一点前是上一日的亥时， 过了十一点就是次日的子时。 这一点许特别留意，并非午夜十二点是一天的分界点。纪时：即用干支表示时辰。一个时辰大约两个小时，故一天共十二个时辰。子时： 23点 -凌晨1 点前 丑时： 1 点 -凌晨3 点前寅时： 3 点 -凌晨5 点前 卯时： 5 点 -凌晨7 点前辰时： 7 点 -上午9 点前 巳时： 9 点 -上午11点前午时： 11点 -上午13点前 未时： 13点 -上午15点前申时： 15点 -上午17点前 酉时： 17点 -上午19点前戌时： 19点 -晚上21点前 亥时： 21点 -晚上23点前古人将一日等分为十二时辰， 即：夜半者子也， 鸡鸣者丑也， 平旦者寅也， 日出者卯也，食时者辰也， 隅中者巳也， 日中者午也， 日佚者未也，哺时者申也， 日入者酉也， 黄昏者戌也， 人定者亥也。时柱的地支是固定不变的， 而天干却不同， 可查下面日上起时表：日上起时表时/日 甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸子 甲子 丙子 戊子 庚子 壬子丑 乙丑 丁丑 己丑 辛丑 癸丑寅 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅卯 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯辰 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰巳 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳午 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午未 辛未 癸未 乙未 丁未 己未申 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申酉 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉戌 甲戌 丙戌 戊戌 庚戌 壬戌亥 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥另有以下口诀可帮助记忆， 也称“五鼠遁”：甲己还加甲， 乙庚丙作初。丙辛从戊起， 丁壬庚子居。戊癸何方发， 壬子是真途。上表和口诀的用法与年上起月法类似。 如丙申日卯时的天干是辛， 即辛卯时。因为干支自身所赋予的阴阳五行属性，进而古人采用干支与历法的相结合从而展示了每个不同时期的天地两气运行状态或说五行状态。灵动的几种起卦方式 承上文，我们了解了梅花卦式的一些基本概念。那么，如果我们进行预测又应当如何起卦呢？在梅花易数中起卦的方式可谓是多种多样、信手拈来。但总体上归结为两类：1、就是以数字起卦法为代表的先天起卦方式。2、就是以物象起卦加时辰取动爻起卦的后天起卦方式。这里的先后天并非指先后天的排列体系而是指两类起卦方式的概括。先天起卦重在以数取卦。无论数之大小皆以八除，所剩余数即为卦。其总数以六除所得余数便是动爻。如卦数余一数，即为乾卦，余二数，即为兑卦若除尽则为八坤卦。俱用先天卦数注意！梅花中凡起卦皆用先天数后天方位。如动爻数余一，即初爻动，余二则为二爻动若除尽则上爻发动。在先天起卦法中，最常用的有以下几种方式：时间占、物数声音占及文字数字占。时间占：时间占主要取占卜时的年、月、日、时的数来起卦预测。以年、月、日之数的总和除以八，取余数为上卦。以年、月、日、时之数的总和除以八，取余数为下卦。总和除以六之余数为动爻。年、月、日、时的取数俱以农历计算。如：子年一数、丑年二数类推。月以正月一数、二月二数类推。日则以初一日一数、初二日二数、三十日三十数类推。时辰之数与年相同亦是以子时一数至亥时十二数推。凡于同一时间多人问占，俱以其人姓氏笔划加于年、月、日中同取上卦，其它不变。物数声音占：凡见物品或闻声响俱可以以其数目取上卦并加时辰数取下卦，动爻。文字数字占：凡占测，写一字者取其左右、上下、偏旁及部分的笔划共分上下卦全画取动爻，两字者，一字为上一字为下。若超出两字则以前方奇数文字笔划为上卦，偶数文字笔划为下卦，全数取动爻。数字占与文字相类似